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而成于文，行快而便于

欒城應(yīng)詔集卷十二

◆策一道主

【御試制策〈同目具《東坡集》。〉】知

臣謹(jǐn)對(duì)曰：臣不佞，陛下過聽，策臣于庭，使得竭愚衷以奉大對(duì)。臣性狂愚，不識(shí)忌諱，伏讀陛下制策，凡所以問臣之事數(shù)十條者，臣已詳聞之矣。然臣內(nèi)省愚誠，欲先以問，而后答陛下以所問。伏惟陛下承先帝之業(yè)，即位以來三十余年，四方乂安。陛下守此太平之成基，平日無事，端居靜慮，亦嘗有憂于此乎，無憂于此乎？陛下策臣曰：“朕承祖宗之大統(tǒng)，先帝之休烈，深惟寡昧，未燭于理。”又曰：“志勤道遠(yuǎn)，治不加進(jìn)，夙興夜寐，于茲三紀(jì)。”此陛下憂懼之言也。然臣以謂陛下未有憂懼之誠耳。往者寶元、慶歷之間，西羌作難，陛下晝不安坐，夜不安席。當(dāng)此之時(shí)，天下皆謂陛下憂懼小心如周文王。然而，自西方解兵，陛下棄置憂懼之心而不復(fù)思者，二十年矣。古之圣人，無事則深憂，有事則不懼。夫無事而深憂者，所以為有事之不懼也。今陛下無事則不憂，有事則大懼，臣以為陛下失所憂矣。故愿陛下雖天下無事而不忘憂懼之心。陛下誠能用臣此言，則凡所以問臣者，臣雖不言，可得而舉也。茍未能用臣此言，則凡所以問臣者，臣雖言之無益也。制策曰：“德有所未至，教有所未孚，闕政尚多，和氣或盭。”陛下思慮至此，此則圣人之用心也。臣請(qǐng)為陛下推其本原而極言其故。臣聞之《書》曰：“與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。”昔者夏之衰也，有太康；商之微也，有祖甲；周之?dāng)∫玻心峦酰粷h之卑也，有成帝；唐之亂也，有穆宗、恭宗。此六帝王者，皆以天下之治安，朝夕不戒，沈湎于酒，荒耽于色；晚朝早罷，早寢晏起；大臣不得盡言，屑不得極諫；左右前后，惟婦人是侍，法度正直之言不留于心，而惟婦言是聽；謁行于內(nèi)，勢(shì)橫于外；心荒氣亂，邪僻而無所主；賞罰失次，萬事無紀(jì)，以至于天下大亂，而其心不知也。是以三代之季，詩人疾而悲傷之曰：“匪教匪戒，時(shí)惟婦寺。”“聽言則對(duì)，誦言如醉。”又曰：“亂匪降自天，生自婦人。”“赫赫宗周，褒姒滅之。”蓋傷其不可告教而至于敗也。臣疏賤之臣，竊聞之道路，陛下自近歲以來，宮中貴姬至以千數(shù)，歌舞飲酒，歡樂失節(jié)，坐朝不聞咨謨，便殿無所顧問。夫三代之衰，漢、唐之季，其所以召亂之由，陛下已知之矣。久而不正，百蠹將由之而出。內(nèi)則將為蠱惑之所污，以傷和伐性；外則將為請(qǐng)謁之所亂，以敗政害事。婦人之情，無有厭足，迭相夸尚，爭(zhēng)為侈靡，賜予不足以自給，則不憚?dòng)谑苜T賄。賂賄既至，則不憚?dòng)谒街]。私謁既行，則內(nèi)外將亂。陛下無謂好色于內(nèi)而不害外事也。且臣聞之：“欲極必厭，樂極必反。”方其極甚之時(shí)，一陷于其中而不能以自出，然及其覺悟之后，未始不以自悔也。陛下何不試于清閑之時(shí)，上思宗廟社稷之可憂，內(nèi)思疾疚病恙之可惡，下思庶人百姓之可畏。則夫嬪御滿前，適足以為陛下憂，而未足以為陛下樂也。伏惟圣心未之思焉，是以遲遲而不去。《詩》云：“顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥。”方今承祖宗之基，四方無虞，法令修明，百官繕完，而陛下奈何先自撥其本哉？臣恐如此，德教日以陵遲，闕政將至于敗，戾氣將至于災(zāi)而不可救也。制策曰：“田野雖辟，民多亡聊；邊境雖安，兵不可撤；利入已浚，浮費(fèi)彌廣。”臣以為地有所未辟，是以民不得安其生；邊境雖安，而非誠安，是以兵不得撤其備；浮費(fèi)日廣，是以利入浚而不能休。何者？自京以西，近自許、鄭，而遠(yuǎn)至唐、鄧，凡數(shù)千里，列郡數(shù)十，土皆膏腴，古之賦輸，太半多出于此。自兩漢以來，名臣賢守，所以為民興利除害，溝洫畎澮之跡往往猶在。而荊棘成林，無尺寸之耕，狐貍豺狼之所嗥，而逃兵罷士之所竄伏。陛下所使守此地者，終無一人為陛下深思極慮，招來流亡以墾化其地。賢才良士，以為此僻遠(yuǎn)之處而不肯往。陛下何不使大臣舉人而守之？親召而勉勵(lì)其志，屬以此事，而亦以此為殿最之課，不及十年，此將皆為天下之沃壤。臣故曰：地有所未辟，是以民不得安其生也。臣又聞古之制邊備者，外有亭障，內(nèi)有屯兵。亭障欲繁，屯兵欲簡(jiǎn)，繁則耳目明，簡(jiǎn)則氣勢(shì)合。今者邊境之患，患在亭障之地而皆屯兵，以待寇至，屯兵之處，兵分力弱，而不足以備御。夫屯兵于亭障之地者，兵必不能甚多也。兵不能甚多，則寇至必不能抗，而徒棄甲兵于無用，此拙守者之計(jì)也。然今之人又患夫屯之不密，而歲益增焉。小屯不滿百人，大屯不過數(shù)百，城壘之廣狹，弱弓乏矢，可以越而過者，往往是也。然而前守之所成，后守不敢撤。非不知撤也，恐后之有敗事，而以是為過也。兵法曰：“善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。”夫敵不知所攻，非連臂而守之也。雖連臂而守之，敵尚可得攻而絕也。古之善守者，置兵于要害之地，則敵人不敢過而為盜。何者？畏吾之乘其背也。過人之城而又遇城焉，則腹背而受敵，此用兵之深忌也。今國(guó)家不料敵之不敢過吾城以深入吾地，而懼?jǐn)持胰肷钜病７驍持^吾城以深入吾地，是吾利也，而又何患乎？臣故欲收諸小屯無益之兵，而聚之大屯，諸故小屯皆廢以為亭障，嚴(yán)斥堠，謹(jǐn)烽燧，以為大屯之耳目。置大屯于要害之地，以形制戎狄，高城深池，精為守備，使可以對(duì)敵逾月而不陷。制為諸屯，使其相去之遠(yuǎn)近，可以輕兵十日而相救。臣讀古兵書、《戰(zhàn)國(guó)策》，未嘗見有敵人敢越大城，深入而為寇者。臣故曰：邊境雖安，而非誠安，是以兵不得撤其備也。臣又聞人君之于天下，本非有情愛相屬如父子兄弟之親也，上以其勢(shì)臨下，則下以其勢(shì)奉上。二者相持而行，不相悅則解，不相合則叛。譬如草木之于地也，托之而生，判然二物也，有根而綢繆之，交橫相入，而至于不可拔。及其不相入也，木槁于上，而根本不下屬，地確于下，而氣不上接，一夫之力，可拔而取也，飄風(fēng)暴雨可披而離也。是以古之圣人，于其無事之時(shí)，必深結(jié)百姓之心，使之歡忻交通，分義積厚，而不忍相棄于緩急之際。昔漢之文、景，優(yōu)裕天下，時(shí)使薄斂，寬田租，宥罪戾。當(dāng)此之時(shí)，雖天下和平，猶未見其利。及至末世，賊臣竊命，國(guó)統(tǒng)已絕，而天下之心，猶依依不忍離漢者，徒以文、景之所以愛之者深而不可忘也。國(guó)家自祖宗以來，至于陛下四世矣。陛下之所以深結(jié)于民者何也？民之所好者生也，所惜者財(cái)也。陛下?lián)窭舨痪傩帐芎τ谙拢瑹o所告訴，則是陛下未得以生結(jié)民也；陛下賦斂煩重，百姓日以貧困，衣不蓋體，則是陛下未得以財(cái)結(jié)民也。吏之不仁，尚可以為吏之過；賦斂之不仁，誰當(dāng)任其咎？且陛下凡所以用財(cái)者，果何事乎？上有官吏之俸，下有士卒之廩，外有夷狄之賂。此三者陛下未得省之之術(shù)，臣亦未敢以為言也。臣獨(dú)怪陛下內(nèi)有宮中賜予玩好無極之費(fèi)，此何為者？凡今百姓所為，一物以上，莫不有稅。茶、鹽、酒、鐵，關(guān)市之征，古之所無者，莫不并行。疲民咨嗟，不安其生，而宮中無益之用，不為限極，所欲則給，不問無有。司會(huì)不敢爭(zhēng)，大臣不敢諫，執(zhí)契持敕，迅若兵火。陛下外有北狄西戎，歲邀金繒，而又內(nèi)自為一阱，以耗其所遺余。臣恐陛下以此獲謗，而民心之不歸也。故臣愿陛下日夜自損以礪左右，痛為節(jié)儉以寬百姓。捐錦繡，棄金玉，以質(zhì)素為貴。賦稅之入，獨(dú)以供不得已之費(fèi)。使天下知戴陛下之德，一旦有緩急，則民尚可以使之無叛。臣故曰：浮費(fèi)日廣，是以利入浚而不能止者，此之謂也。制策曰：“軍冗而未練，官冗而未澄。”夫軍冗未練則為無兵，官冗未澄則為無吏。古者民多則兵眾，兵眾則國(guó)強(qiáng)。今兵眾而至于以為冗者，則是不耕而食之過也。然而屯田之利，是當(dāng)今之至計(jì)也。然而屯田之不用，則亦有說：有兵而不可使耕，一也；天下須兵之地，無官田，而閑田之鄉(xiāng)不須兵，二也。此二患者臣嘗慮之，蓋亦以為無難也。有兵而不可使耕，臣亦不敢強(qiáng)使也。計(jì)今天下之兵，一歲死亡幾何，而以其數(shù)募民為兵且屯田，民自將有應(yīng)此選者。則今不耕之兵，十?dāng)?shù)歲之后，其存者將有幾？此非屯田之所當(dāng)畏者，一也。天下郡縣，未嘗無官田，郡縣之無官田者嘗有之，而官鬻之也。籍沒之田，歲歲不絕，舉而積之，而田皆在官矣。閑田之鄉(xiāng)不過京師之西，雖差遠(yuǎn)于京畿，然而車馳卒奔，可以不過旬日而至。有欲用之，可以緩急而召，雖禁衛(wèi)之兵，亦可以循漢之故，發(fā)郡縣之兵充之，期年而一易。京師可獨(dú)置天子腹心之軍數(shù)萬人，以制四方之客軍，使之獨(dú)得不耕而食，如周之環(huán)人、漢之羽林、佽飛之類。此又非屯田之所當(dāng)畏者，二也。如此而兵冗之弊可以去矣。臣又聞方今用人之弊有二：吏多也，吏雜也。吏多之弊輕，吏雜之弊重。吏多而不雜，則賢不肖猶有辨也；多而不免于雜，既費(fèi)廩祿，又不得賢也。費(fèi)廩祿則國(guó)貧，不得賢則事不舉。均之二弊，事不舉者，所當(dāng)先治也。如臣之意，且可使審官、銓曹、密院三班分別天下之官，其事之為天下之要，而其地之為一方之急者，別之以為一等，而使諸道之職司各第其吏之廉明善事最異者，而上之于審官、銓曹、密院三班，而審官、銓曹、密院三班即任之以此。至于其余不急之官，則又為一等，使碌碌之吏以今先后之法占之。此法既行，要以世之庸吏，必將群議而聚怨。然臣以為，圣人之為天下，不憚人之有怨心，而問其怨之當(dāng)否。今世之患，上之人畏下太甚，而下之人持上太過，上以其法御下，而下反以法攻上之失。是以在上者不敢有所興利除害，而惟法之聽。法者，上之所當(dāng)用耳，而豈亦使天下之人以繩上哉？此太甚也！臣讀《后魏書》，觀其始時(shí)天下用兵，武夫悍卒，皆得為吏。而當(dāng)此之時(shí)，吏道不雜。何者？其所用者多賢，而不賢者未嘗用也。及其后世，患夫不用者之多怨也，是以崔亮従而更之，不問士之賢愚，而專以停解日用為斷，沉滯者皆稱其能。而魏之失人，自是而始。故臣欲分而別之，以為賢不肖之辨如此，而官冗之弊可除矣。陛下興庠序于久亡，悼禮樂之未備，思繼可封之俗，欲隆皆讓之節(jié)，而訟未息。深求其故，歸咎在位，以為教化不足，而法律有余，是以民不知避，吏不知懼，咨嗟怨讟并興而不止，思所以治之，不得其道。臣聞善治天下者，不必有美名，而有亹亹之實(shí)功；不善治天下者，其名不必不美，而其實(shí)空虛無益于事。陛下自即位以來，登庸俊良，力興美政以教化天下者，于今凡幾矣？慶歷之中，勸農(nóng)桑，興學(xué)校，當(dāng)此之時(shí)，天下以為三代之風(fēng)可以漸復(fù)。然而學(xué)校既興，農(nóng)桑既勸，而天下之風(fēng)俗卒何以異于慶歷之始？今者陛下又發(fā)德音，分遣使者巡行天下，或以寬恤，或以減省，或以均稅，名號(hào)紛紜而出，天下又皆翕然知陛下之欲速于為治也。然臣以為陛下惑于虛名，而未知為政之綱也。且陛下以為此數(shù)事者，足以致治耶，不足以致治耶？陛下設(shè)官置吏，其職亦有治此等事者耶，其未有耶？臣以為：凡陛下之所以分裂海內(nèi)以為郡縣，其中上有守令，下有丞尉，大有會(huì)府，次有職司者，凡所以治此數(shù)事耳。今陛下欲寬恤百姓，以至于特命使者，則是此等常為暴也。陛下欲減省均稅，以至于特命使者，則是此等皆不可使也。臣觀陛下之意，不過欲使史官書之，以邀美名于后世耳。故臣以為，此時(shí)陛下惑于虛名也。今夫諸道之職司，是天下之綱，雖然，尚非陛下之所當(dāng)擇。陛下當(dāng)擇宰相，而宰相當(dāng)擇職司耳。天下諸道，凡十有七，一道之職司，少者三人，而多者不過四人，均之十七道者，其替換迭代不過四五十人也。以士大夫之多，擇四五十人而用之，宜其甚足。今乃不擇賢否而任之，至于有事，則更命使者。故臣以為陛下未知為政之綱也。夫綱雖大不知舉，而何教化之能興？故臣愿陛下興教化，自擇職司始，而天下可以漸治矣。陛下戒慎天災(zāi)，震懼日食、淫雨、暖氣、江河之失度，而思聞告戒消伏之理，推劉向之傳，考呂氏之紀(jì)。夫劉向之說五行事，各以類感滯于一方，而不得相通。呂氏之書，隨其時(shí)月而指其必然之災(zāi)異，其言皆迂怪而難信，安足為陛下道哉？臣聞災(zāi)異之說有二：有可得而推知其所従來者，有不可得而推知其所従來者。可得而推者，人之所為也；不可得而推者，天之所為也。人之所為者，不過盜賊竊發(fā)于山林，戰(zhàn)敗兵破而不得復(fù)。盜賊竊發(fā)，是衣食不足，政暴吏苛之罪也；戰(zhàn)敗兵破，是任人不明，將不為用之過也。至于天之所為，兇旱、水溢、蟲蝗、霜雹、日食、地震、星辰隕墜，是安知其所由來哉？譬如人之將病也，五臟失據(jù)于中，而變見動(dòng)于四肢，發(fā)于百體。醫(yī)者切其脈，而觀其色曰是“心病也”，“肺病也”，是皆可也。至于鬼嘯于梁，捐瓦于堂，而動(dòng)之曰“是心也”，“是肺也”。則可乎？要以人之神明精爽消散而不充，是以邪物得而干之，而尚何擇乎心肺之間哉？古之儒者其論災(zāi)異，則皆有此弊也。今使國(guó)家治強(qiáng)，人民乂安，和氣充實(shí)于天地之間，則天為之明，地為之靜，三辰為之光。及其少衰，則天地三辰皆將虧缺而不寧。頃者水冒京城，日食季夏，江河淮汴破溢為害，地震生毛，水變赤色，此數(shù)事者，使董仲舒、劉向之徒出而論之，必將指國(guó)政之一二，以為其驗(yàn)。而臣以為不然，蓋臣非以為不為災(zāi)也，以為天地之遠(yuǎn)，而至于為之變動(dòng)，此非一事之所能致。蓋天下之政皆失其中，是以其氣衰弱挫沮而不振，以至于是。以為陛下歷數(shù)天下之弊，而使陛下盡修之云耳。非正陽之月，而伐鼓救變，說者以為非經(jīng)，然而要以脅陰助陽，則雖非正陽而不為失。當(dāng)盛夏之月，而論囚報(bào)重，說者以為非古，然而要以使犯法者無久系之殃，而民睹為惡之速及，則雖當(dāng)盛夏而亦不為非也。陛下愍四方之未治，而推其源于京師，知淫巧僭差之失度，而欲各為之節(jié)，然而未獲所以禁之之術(shù)。是以欲先治內(nèi)，則惑于何以為京師之言；欲先擿奸，則惑于不撓獄市之說。今陛下任人，使為京兆，如得趙廣漢耶，則安可以不撓獄市而拘其才？如得黃霸耶，則安可以擿奸而責(zé)其效？各隨其才而用之，則可以至于治矣。然臣以為，莫若先之以猛，而終之以寬。頃者陛下之所任，皆能猛矣，而不能寬，皆得其始矣，而不知其所以為繼之術(shù)。是以京兆之政，大則斬戮，小則笞箠，歷歲百余，而終無有一人能以仁恕為治者。故其民狃于刑戮而不知懼。然而不先之以猛，臣又恐仁恕之不能折夫強(qiáng)暴也。陛下深探儒、老之是非，而至于漢文、漢武治亂之際。臣聞老子之所以為得者，清凈寡欲，而其失也，棄仁義、絕禮樂。儒者之得也，尊君卑臣，而其失也，崇虛文而無實(shí)用。然而道之可以長(zhǎng)行而無弊者，莫過于儒術(shù)。其所以有弊者，治之過也。漢文取老子之所長(zhǎng)而行之，是以行之而天下禮；漢武取儒者之失而用之，是以用之而天下弊。此儒、老得失之辨也。昔者周公遭變而作《豳》詩，雖言王業(yè)之本，而要以自明其身之無罪，是以謂之《國(guó)風(fēng)》。宣王北伐，其事雖大，而其詩非《大雅》之體，是以謂之《小雅》。故夫?qū)捜岫睾裾撸洞笱拧分L(fēng)也，慷慨勁正者，《小雅》之文也。以此推之，則可以辨矣。三代之時(shí)，財(cái)賦之用，有司掌之，而冢宰特因其歲之兇豐上下而制其用度多少之節(jié)，蓋亦如此而已。至于有唐貞觀、開元之際，猶委之郎官。其后四方用兵，而財(cái)用之間，亦遂有權(quán)時(shí)應(yīng)變之事，郎官有所不能辨，故立使以主之。及其未世，使又不能辨，則又舉而歸之宰相。是以李德裕之徒，皆治其事，以一有司之職而累天下之宰，由此言之，則夫陳平、韋賢之論有不妄矣。若夫泉貨之輕重，始于周景王，而后有二品之差；命秩之實(shí)，始于魏武帝，而后有六等之號(hào)；水旱蓄積之備，莫如李悝之平糴；邊陲守御之方，莫如張仁愿之筑城。圜法九府之名，自《天府》、《太府》、《玉府》、《內(nèi)府》、《外府》、《職內(nèi)》、《職金》、《職歲》、《職幣》，皆列職于《周官》。樂語五均之義，天子取諸侯之士以為國(guó)均，則市不二價(jià)，其說見于河間獻(xiàn)王之《禮》。此數(shù)事者，皆非有益于當(dāng)世之務(wù)，是以不足深論也。伏惟陛下諮謨國(guó)事，丁寧反覆，終而復(fù)始，不忍舍去。故于制策之終，則又曰：“富人強(qiáng)國(guó)，尊君重朝，弭災(zāi)致祥，改薄従厚，此皆前世之急政，而當(dāng)今之要?jiǎng)?wù)，子大夫其悉意以陳，毋悼后害。”夫陛下丁寧激切至于如此，而臣何敢不為陛下申重其說。今陛下憂思天下若此其至，而其功不就者，豈非無其人之故耶？臣聞：“求賢不如變俗。”俗所不悅，雖有賢者，將不能自立。俗茍好之，雖天下之人將従風(fēng)而靡。昔太祖好武略，則天下之猛士出而為之兵；太宗好奇謀，則天下計(jì)劃之士出而為之慮；真宗好文而愛儒，則海內(nèi)無有不學(xué)以待上之所使。今陛下公卿滿朝，進(jìn)趨揖讓，文學(xué)言語，上可以不愧于古人，而下可以遠(yuǎn)過于近世者，以陛下誠好之也。然陛下中夜不寐，起坐而思之，天下之事所未能舉者，凡有幾何？府庫空虛，入不支出，而不能均；兵革怠惰，驕而不為用，而不能制；閑田滿野，衣食不足，而不能辟；河水歲決，北人受害，而不能救；戎狄放肆，邀取金幣，而不能服。陛下治天下而至使不察察有如此者，得非陛下所好，非所當(dāng)用耶？狄仁杰有言：“文士中不足快意，要得奇才之士，與共天下。”乃進(jìn)張柬之以代李嶠、蘇味道。而臣亦以為，治天下當(dāng)?shù)脺嗁|(zhì)剛直、不忌不克、不擇劇易之人而任之，如漢之絳侯、條侯，魏之賈逵、鄧艾，晉之溫嶠、周訪，唐之婁師德、郝處俊。得此數(shù)人，唯陛下所欲用之。致之朝廷之上，則賢人益親；置之邊境之上，則惡言不至。如此人者，陛下豈不欲用之？故臣愿陛下改易所好，以變天下之俗，則當(dāng)今之文人，皆可使為樸直之士。陛下何憚而久不為也？臣本布衣書生，陛下授之以爵祿，而又親策之于廷，陛下罄竭所疑以問之于臣，而臣何敢不盡其中之所懷以輸之？陛下凡制策之所以問臣者，臣謹(jǐn)已直率愚意竊揣而妄論之矣。才智短淺，不足以上塞明詔，無補(bǔ)于聰明之萬一，謹(jǐn)俯伏待罪。然臣之微意，所欲丁寧而致之陛下者，終欲為陛下畢盡其說。臣聞圣人欲有其富，則保之以儉；欲久其尊，則守之以謙；欲安其佚，則行之以勞；欲得其欲，則濟(jì)之以無欲。此四者，圣人之所以盡天下之利，而人不以為貪，極天下之樂，而不為人所厭者也。《老子》曰：“圣人以其無私，故能成其私”。由是觀之，則夫欲樂其富，而用之以奢者，其富必亡；欲大其尊，而用之以倨者，其尊必替；欲享其佚，而用之以惰者，其佚必窮；欲獲其欲，而用之以肆者，其欲必廢。是以圣人處眾人之所惡，而使天下無異辭，然后全享天下之利而無所失。故夫斥棄金玉，不貴錦繡，非以為愛財(cái)也；畏大臣，禮屑，非以為尚賢也；雞鳴而起，日昃不食，非以為集事也；去聲色，放犬馬，非以為美名也。凡所以深服天下，而消其爭(zhēng)心焉耳。伏惟陛下覽策之始，以無忘憂懼之心，則又覽其終以去其太甚，消天下不平之意。二者既行，則大臣之所言者，舉可以漸用而無弊矣。惟陛下慎思之，力行之，無以臣言為妄。蓋臣之所見當(dāng)今天下之事，未有急于此者。陛下幸而留意，天下不勝幸甚。謹(jǐn)對(duì)。古

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