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而成于文，行快而便于


欒城應(yīng)詔集卷二

    ◆進(jìn)論五首主

    【漢論】知

    古之圣人，制為君臣之分，天子以其一身，立乎天下之上，安受天下之奉己而不辭。天下之人，奇才壯士，爭(zhēng)出其力，自盡于天子之下，而無(wú)所逃遁。此二者何為如此也？天下之事，固其賢者為之也。仁人君子盡心以制天下之事，而無(wú)所不成；武夫猛士竭其力以翦天下之暴亂，而無(wú)所不定。此其類(lèi)非不智且勇也，然而不得其君，則其心常鰓鰓然，曠四海而不能以自安，功成事業(yè)立，缺然反顧，而莫之能受。是以天下之賢才，其才雖足以取之，而常喜天下之有賢君者，利其有以受之也。蓋古之人君，收天下之英雄，而不失其心，故天下皆爭(zhēng)歸之也。而英雄之士，因其君之資，以用力于天下，功成求得，而不敢為背叛之操。故上下相守，而可以至于無(wú)窮。惟其君臣相戾，而不能以相用，君以為無(wú)事乎其臣，臣以為無(wú)事乎其君，君無(wú)所用，以至于天下之不親，臣無(wú)以用之，以至于煢煢而無(wú)所底麗，而天下始大亂矣。且彼不知夫天下之意也，天下之人，皆人臣也，而誰(shuí)能以相従？惟其因天子之權(quán)而用之，是以雖其比肩之人，而莫敢抗。彼見(jiàn)天下之莫吾抗也，則以為天下之畏我，而不知己之戴君之威而行也。故或狃天下之畏己，而反以求去其君。其君既去，而天下之人，孰畏而不為變?cè)眨课粽呶鳚h之衰，王莽竊取其人君之權(quán)而執(zhí)之，以求取其天下。方其執(zhí)之而未取也，天下不知其將取之，是以俯首而奉其所為。何者？天下之心，猶以為漢役之也。至于天下在莽，而其英雄之士，遂起而共攻之，不數(shù)年，而莽以大敗。何者？天下不服無(wú)漢之王莽也。其后東漢之亂，獻(xiàn)帝奔走于草莽之中，曹操出之以為帝王。當(dāng)是之時(shí)，天下已無(wú)漢矣，而唯曹氏之為聽(tīng)。然天下之英雄，猶以為名，皆起而爭(zhēng)之，終曹公之身，而不能以自安。猶幸其當(dāng)時(shí)之人，皆知漢之天下已去，而操收之也，是以心服曹氏而安為之臣。故孔子曰：“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。”蓋天下之情，居下而干其上之政者，以為己之享其利也，而不知天下之爭(zhēng)心皆將囂然而不平。是以其素所服者愈狹，則其失之也愈速。何則？其不平者眾也。故曰：“祿之去公室五世矣，政在大夫四世矣，而三桓之子孫微矣。”嗚呼！公室既微，則三桓之子孫，天下之所謂宜盛者也，而終以衰弱而不振，則夫君臣之分可知也已。主

    【三國(guó)論】知

    天下皆怯而獨(dú)勇，則勇者勝；皆暗而獨(dú)智，則智者勝。勇而遇勇，則勇者不足恃也；智而遇智，則智者不足用也。夫唯智勇之不足以定天下，是以天下之難蜂起而難平。蓋嘗聞之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而后真智大勇乃可得而見(jiàn)也。悲夫！世之英雄，其處于世，亦有幸不幸邪。漢高祖、唐太宗，是以智勇獨(dú)過(guò)天下而得之者也；曹公、孫、劉是以智勇相遇而失之者也。以智攻智，以勇?lián)粲拢似┤鐑苫⑾鄴郏X牙氣力，無(wú)以相勝，其勢(shì)足以相擾，而不足以相斃。當(dāng)此之時(shí)，惜乎無(wú)有以漢高帝之事制之者也。昔者項(xiàng)籍乘百戰(zhàn)百勝之威，而執(zhí)諸侯之柄，咄嗟叱咤，奮其暴怒，西向以逆高祖，其勢(shì)飄忽震蕩如風(fēng)雨之至。天下之人，以為遂無(wú)漢矣。然高帝以其不智不勇之身，橫塞其沖，徘徊而不進(jìn)，其頑鈍椎魯，足以為笑于天下，而卒能摧折項(xiàng)氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，則必有所耗竭；而其智慮久而無(wú)成，則亦必有所倦怠而不舉。彼欲就其所長(zhǎng)以制我于一時(shí)，而我閉而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而項(xiàng)籍固已敗矣。今夫曹公、孫權(quán)、劉備，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。世之言者曰：孫不知曹，而劉不如孫。劉備唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣。蓋劉備之才，近似于高祖，而不知所以用之之術(shù)。昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先據(jù)勢(shì)勝之地，以示天下之形；廣收信、越出奇之將，以自輔其所不逮；有果銳剛猛之氣而不用，以深折項(xiàng)籍猖狂之勢(shì)。此三事者，三國(guó)之君，其才皆無(wú)有能行之者。獨(dú)一劉備近之而未至，其中猶有翹然自喜之心，欲為椎魯而不能純，欲為果銳而不能達(dá)，二者交戰(zhàn)于中，而未有所定。是故所為而不成，所欲而不遂。棄天下而入巴蜀，則非地也；用諸葛孔明治國(guó)之才，而當(dāng)紛紜征伐之沖，則非將也；不忍忿忿之心，犯其所短，而自將以攻人，則是其氣不足尚也。嗟夫！方其奔走于二袁之間，困于呂布而狼狽于荊州，百敗而其志不折，不可謂無(wú)高祖之風(fēng)矣，而終不知所以自用之方。夫古之英雄，唯漢高帝為不可及也夫。知

    【晉論】古

    御天下有道，休之以安，動(dòng)之以勞，使之安居而能勤，逸處而能憂(yōu)，其君子周旅揖讓不失其節(jié)，而能耕田射馭，以自致其力，平居習(xí)為勉強(qiáng)而去其惰傲，歷精而日?qǐng)?jiān)，勤勞而日強(qiáng)，冠冕佩玉之人而不憚執(zhí)天下之大勞。夫是以天下之事，舉皆無(wú)足為者，而天下之匹夫，亦無(wú)以求勝其上。何者？天下之亂，蓋嘗起于上之所憚而不敢為，天下之小人，知其上之有所憚而不敢為，則有以乘其間而致其上之所難。夫其上之所難者，豈非死傷戰(zhàn)斗之患，匹夫之所輕而士大夫之所不忍以其身試之者邪？彼以死傷戰(zhàn)斗之患邀我，而我不能應(yīng)，則無(wú)怪乎天下之至于亂也。故夫君子之于天下，不見(jiàn)其所畏，求使其所畏之不見(jiàn)，是故事有所不辭，而勞苦有所不憚。昔者晉室之?dāng)�，非天下之無(wú)君子也。其君子皆有好善之心，高談揖讓?zhuān)慈粵_虛，而無(wú)慷慨感激之操，大言無(wú)當(dāng)，不適于用，而畏兵革之事。天下之英雄，知其所忌而竊乘之，是以顛沛隕越，而不能以自存。且夫劉聰、石勒、王敦、祖約，此其奸詐雄武，亦一世之豪也。譬如山林之人，生于草木之間，大風(fēng)烈日之所咻，而霜雪饑饉之所勞苦，其筋力骨節(jié)之所嘗試者，亦已至矣。而使王衍、王導(dǎo)之倫，清談而當(dāng)其沖，此譬如千金之家，居于高堂之上，食肉飲酒，不習(xí)寒暑之勞，而欲以之捍御山林之勇夫，而求其成功，此固奸雄之所樂(lè)攻而無(wú)難者也。是以雖有賢人君子之才，而無(wú)益于世；雖有盡忠致命之意，而不救于患難。此其病起于自處太高，而不習(xí)天下之辱事，故富而不能勞，貴而不能治。蓋古之君子，其治天下，為其甚勞而不失其高；食其甚美而不棄其糲。使匹夫小人，不知所以用其勇，而其上不失為君子。至于后世，為其甚勞而不知以自復(fù)，而為秦之強(qiáng)；食其甚美而無(wú)以自實(shí)，而為晉之?dāng)�。夫甚勞者，固非所以為安；而甚美者，亦非所以自固。此其所以喪天下之故也哉�?/font>齋

    【七代論】主

    英雄之士，能因天下之勢(shì)而遂成之。天下之勢(shì)，未有可以必成者也，而英雄之士，常因其隙而入于其間，堅(jiān)忍而不變，是以天下之勢(shì)遂成而不可解。自晉以下，天下何其紛紛也。強(qiáng)者不能以相吞，而弱者不能以相服，其德不足以相君臣，而其兵不足以相吞滅。天下大亂，離而為南北，北又離而為東西，其君臣又自相篡取而為七代，至于隋而后合而為一。蓋其間百有余年之中，其賢君名臣累累而出者，不為少矣。然而南不能渡河以有北之民；而北不能過(guò)江以侵南之地。豈其百年之間。南無(wú)間之足乘，而北無(wú)隙之要入哉？蓋亦其勢(shì)之有所不可者也。七代之際，天下嘗有變矣。宋取之晉，齊取之宋，梁取之齊，陳取之梁，而周、齊取之后魏。此五釁者，兵交而不解，內(nèi)亂而無(wú)救，其間非小也，而其四鄰拱手遠(yuǎn)望，而莫敢入。蓋其取之者，誠(chéng)有以待之，而不可以乘其倉(cāng)卒也。嗟夫！北方之人，其力不足以并南，而南方之勢(shì)，又固不可以爭(zhēng)衡于中國(guó)，則七代之際，天下將不可合邪？嘗試論之。姚泓、宋武之際，天下將合之際也。姚興既死，而秦地大亂。武帝舉江南之兵長(zhǎng)驅(qū)以攻秦，兵不勞而關(guān)中定。此天下之一時(shí)也。及夫劉穆之死，關(guān)中未安，席不及暖，兵不及息，而奔走以防江南之亂，留孺子孱將，以抗四方強(qiáng)悍之虜，則天下之勢(shì)已遂去矣。且此惟不能因天下之勢(shì)而遂成之也，則夫天下之勢(shì)亦隨去之而已矣。且夫?qū)O權(quán)、曹操之事，足以見(jiàn)矣。曹操之不能過(guò)江以攻孫權(quán)，力有所未足也。而孫權(quán)終莫肯求逞于中國(guó)，蓋其志將以?xún)e幸乎北方之大亂，然后奮而乘其弊，而非以為其地之足以抗衡于中原也。嗟夫！使武帝既入關(guān)，因而居之，以鎮(zhèn)撫其人民，南漕江淮之資，西引巴漢之粟，而內(nèi)因關(guān)中之盛，厲兵秣馬，以問(wèn)四方之罪戾。當(dāng)此之時(shí)，天下可以指麾而遂定矣，而何江南之足以蒂芥夫吾心哉！然而其事則不可以不察也，其心將有所取乎晉，而恐夫人之反之于南，是以其心憂(yōu)懼顛倒，而不見(jiàn)天下之勢(shì)�？鬃釉唬骸盁o(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成�！惫史蛴锌梢匀√煜轮畡�(shì)而不顧，以求移其君，而遂失之者，宋武之罪也。主

    【隋論】知

    人之于物，聽(tīng)其自附，而信其自去，則人重而物輕。人重而物輕，則物之附人也堅(jiān)。物之所以去人，分裂四出而不可禁者，物重而人輕也。古之圣人，其取天下，非其驅(qū)而來(lái)之也；其守天下，非其劫而留之也。使天下自附，不得已而為之長(zhǎng)，吾不役天下之利，而天下自至。夫是以去就之權(quán)在君，而不在民，是之謂人重而物輕。且夫吾之于人，己求而得之，則不若使之求我而后従之；己守而固之，則不若使之不忍去我，而后與之。故夫智者或可與取天下矣，而不可與守天下。守天下則必有大度者也。何者？非有大度之人，則常恐天下之去我，而以術(shù)留天下。以術(shù)留天下，而天下始去之矣。昔者三代之君，享國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)，后世莫能及。然而亡國(guó)之暴，未有如秦、隋之速，二世而亡者也。秦、隋之亡，其弊果安在哉？自周失其政，諸侯用事，而秦獨(dú)得山西之地，不過(guò)千里。韓、魏壓其沖，楚脅其肩，燕、趙伺其北，而齊掉其東。秦人被甲持兵，七世而不得解，寸攘尺取，至始皇然后合而為一。秦見(jiàn)其取天下若此其難也，而以為不急持之，則后世且復(fù)割裂以為敵國(guó)。是以銷(xiāo)名城，殺豪杰，鑄鋒鏑，以絕天下之望。其所以準(zhǔn)備而固守之者甚密如此，然而海內(nèi)愁苦無(wú)聊，莫有不忍去之意。是以陳勝、項(xiàng)籍因民之不服，長(zhǎng)呼起兵，而山澤皆應(yīng)。由此觀之，豈非其重失天下而防之太過(guò)之弊歟？今夫隋文之世，其亦見(jiàn)天下之久不定，而重失其定也。蓋自東晉以來(lái)，劉聰、石勒、慕容、苻堅(jiān)、姚興、赫連之徒，紛紛而起者，不可勝數(shù)。至于元氏，并吞滅取，略已盡矣，而南方未服。元氏自分而為周、齊。周并齊而授之隋。隋文取梁滅陳，而后天下為一。彼亦見(jiàn)天下之久不定也，是以全得天下之眾，而恐其失之；享天下之樂(lè)，而懼其不久；立于萬(wàn)民之上，而常有猜防不安之心，以為舉世之人，皆有曩者英雄割據(jù)之懷，制為嚴(yán)法峻令，以杜天下之變。謀臣舊將，誅滅略盡，獨(dú)死于楊素之手，以及于大故。終于煬帝之際，天下大亂，涂地而莫之救。由此觀之，則夫隋之所以亡者，無(wú)以異于秦也。悲夫！古之圣人，修德以來(lái)天下，天下之所為去就者，莫不在我，故其視失天下甚輕。夫惟視失天下甚輕，是故其心舒緩，而其為政也寬。寬者生于無(wú)憂(yōu)，而慘急者生于無(wú)聊耳。昔嘗聞之，周之興，太王避狄于岐，豳之人民扶老攜幼，而歸之岐山之下，累累而不絕，喪失其舊國(guó)，而卒以大興。及觀秦、隋，唯不忍失之而至于亡，然后知圣人之為是寬緩不速之行者，乃其所以深取天下者也。知

 
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