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而成于文，行快而便于

欒城后集卷二十四

◆雜文五首知

【巢谷傳】古

巢谷，字元修。父中世，眉山農家也，少従士大夫讀書，老為里校師。谷幼傳父學，雖樸而博。舉進士京師，見舉武藝者，心好之。谷素多力，遂棄其舊學，畜弓箭，習騎射。久之業成，而不中第。聞西邊多驍勇，騎射擊刺為四方冠，去游秦鳳、涇原間，所至友其秀杰。有韓存寶者，尤與之善。谷教之兵書，二人相與為金石交。熙寧中，存寶為河州將，有功，號熙河名將，朝廷稍奇之。會瀘州蠻乞弟擾邊，諸郡不能制，乃命存寶出兵討之。存寶不習蠻事，邀谷至軍中問焉。及存寶得罪，將就逮，自料必死，謂谷曰：“我涇原武夫，死非所惜，顧妻子不免寒餓，橐中有銀數百兩，非君莫使遺之者。”谷許諾，即變姓名，懷銀步行往授其子，人無知者。存寶死，谷逃避江淮間，會赦乃出。予以鄉閭故，幼而識之，知其志節，緩急可托者也。予之在朝，谷噶里中，未嘗一見。紹圣初，予以罪謫居筠州，自筠徙雷，自雷徙循。予兄子瞻，亦自惠再徙昌化，士大夫皆諱與予兄弟游，平生親友無復相聞者。谷獨慨然自眉山誦言，欲徒步訪吾兄弟。聞者皆笑其狂。元符二年春正月，自梅州遺予書曰：“我萬里步行見公，不自意全，今至梅矣，不旬日必見，死無恨矣。”予驚喜曰：“此非今世人，古之人也。”既見，握手相泣，已而道平生，逾月不厭。時谷年七十有三矣，瘦瘠多病，非復昔日元修也。將復見子瞻于海南，予愍其老且病，止之曰：“君意則善，然自此至儋數千里，復當渡海，非老人事也。”谷曰：“我自視未即死也，公無止我。”留之不可，閱其橐中，無數十錢，予方乏困，亦強資遣之。船行至新會，有蠻隸竊其橐裝以逃，獲于新州，谷従之至新，遂病死。予聞，哭之失聲，恨其不用吾言，然亦奇其不用吾言而行其志也。昔趙襄子厄于晉陽，知伯率韓、魏決水圍之。城不沉者三版，縣釜而圜，易子而食，群臣皆懈，惟高恭不失人臣之禮。及襄子用張孟談計，三家之圍解，行賞群臣，以恭為先。談曰：“晉陽之難，惟恭無功，曷為先之？”襄子曰：“晉陽之難，群臣皆懈，惟恭不失人臣之禮，吾是以先之。”谷于朋友之義，實無愧高恭者，惜其不遇襄子，而前遇存寶，后遇予兄弟。予方雜居南夷，與之起居出入，蓋將終焉，雖知其賢，尚何以發之。聞谷有子蒙，在涇原軍中，故為作傳，異日以授之。谷始名穀，及見之循州，改名谷云。主

【亡姊王夫人墓志銘】知

伯父太中大夫生女子四人，仲姊適進士王君東美器之，獨享上壽，年七十有五。従其子肄為梓州銅山尉，官滿而歸，沒于鄉閭，實建中靖國元年十二月庚寅也。前一歲，轍與兄子瞻皆自嶺南蒙恩北還，將歸掃先墓，是時兄弟惟仲姊在耳。而子瞻舟行至毗陵，復以疾不起，轍既哭之，則訃于鄉曰：“天倫之愛，惟仲姊一人矣，東西相望，將誰訴者？”訃未達，而仲姊又亡，蓋哭之慟曰：“已矣，手足盡矣，何以立于世？”惟夫人幼敏而靜，四歲而知絲纊，十歲而知饋膳，父母以為能。既長，奉己以法，不妄言矣。二十而歸王氏，蚤莫不懈，舅姑亦賢之。舅秘書丞兼，沒于耀州，貧不能歸，夫人勸其家盡所有以歸葬。未幾而姑亡，器之亦即世。生事不給，人不堪其憂，夫人處之，哀而不傷。被服飲食雖窶必修，與親族交，雖貧不傲，雖富不屈，訓導諸子，不失家法，遇其有過，未嘗見聲色，曰：“使爾自悟則善，勉強従我無益也。”春秋祠事，必親視滌濯，執庖爨，夜以達旦，以此終其身。嘗夢一老人，旁有贊拜者，既覺，猶拜未已，旦求其家繪像，則四代祖母也。自是并祭四代。肄及元祐九年進士第，時轍備位政府，以親祀圜丘。恩賜冠帔，使肄以歸奉夫人。肄迎養銅山，夫人常稱內外祖父従政之方以敕之。及其疾病，肄剔股以具膳。既執喪，水漿不入口者累日，哀毀殆不能勝，鄉人稱之。將以崇寧元年十月六日祔于器之之墓。世次爵里既具，今不復載。夫人三子：長曰聿，幼曰晝，皆以儒學自力，仲子則肄也。三女：長適朝散郎劉襄，早亡；次適進士牟介；次適進士楊濤。孫五人：良弼、知武、知悌、良驥、慶長。銘曰：主

生而知禮傳弗煩，老而知義窮益堅。天既知之報以年，大其后昆子復賢。我欲見之不得還，勒銘幽室虞變遷。后要當歸空九原，仰視松柏涕潸然。古

【龍井辯才法師塔碑】齋

浙江之西，有大法師，號辯才。以佛法化人，心具定慧，學具禪律，人無賢不肖，見之者知尊其道，奉其教。居上天竺，說法齊眾者二十年，退居龍井，燕居行道者十年。元祐六年歲在辛未九月乙卯，無疾而滅。吳越之人失其所歸依，奔走號慕，如佛滅度，相與計于淮南，請于揚州太守蘇公子瞻，以志其塔。公曰：“吾固知師矣，予弟子由雖未嘗識師，而其知師不在吾后。吾為汝請。”轍以公命不敢辭。師姓徐氏，名元凈，字無象，杭之于潛人。家世喜為善，客有過其鄉者，指其居以語人曰：“是有佳氣郁郁上騰，當生奇男子。”師生而左肩肉起，如袈裟條，八十一日乃滅。其伯祖父嘆曰：“是宿世沙門也，慎毋奪其愿，長使事佛。”八十一者，殆其算也，及師之終，實八十有一。師生十年而出家，口不茹葷血，每見講堂坐，輒嘆曰：“吾愿登此說法度人。”年十六落發受具足戒。十八，就學于天竺慈云師。云門人方盛厭，眾欲卻之。云曰：“疇昔吾夢甚異，此子殆法器也，勿卻。”師日夜勤力，學與行進，不數年而齒其高第。云沒，復事明智韶師。韶嘗講《摩訶止觀》至方便五緣，曰：“《凈名》所謂以一食于一切供養諸佛及眾賢圣，然后可食，此一方便也。”師聞之，悟曰：“今乃知色聲香味皆具第一義諦。”因淚下如雨，由此遇物中無疑矣。嘗夢與其同門友元素入一寺曰“妙樂”，有僧出，師問之曰：“此非荊溪尊者制《法華文句記》處耶？”曰：“然。”師訪以尊者遺像，相與至東閣，見一梵僧趺坐不動，容貌甚偉，謂師曰：“我，汝過去師也，當為我作禮。”師拜，已而覺，忽若有得。年二十五，恩賜紫衣及辯才號，蓋代詔為眾講說者凡十五年。知杭州呂公溱請師住大悲寶閣院。師嚴設紀律，犯者秋毫皆斥去，其徒畏敬之。居十年，沈公遘治杭，以謂上天竺本觀音大士道場，以聲音懺悔為佛事，非禪那居也，乃請師以教易禪。師至，吳越人爭以檀施歸之，遂鑿山增室，幾至萬礎，重樓杰觀，冠于浙西，學者數倍其故。有禱于大士者，亦鮮弗答。詔名其院曰“靈感觀音”。熙寧初，龍圖祖公無擇在杭，言者或不悅其政，遽起制獄。師以鑄鐘事預逮，居其間泰然，擬《金剛篦》，撰《圓事理說》。居十七年，有僧文捷者，利其富，倚權貴人以動轉運使，奪而有之，遷師于下天竺。師恬不為忤。捷猶不厭，使者復為逐師于潛。逾年而捷敗，事聞朝廷，復以上天竺畀師。捷之在天竺也，吳人不悅，施者不至，巖石草木為之索然。及師之復，士女不督而集，山中百物皆若有喜色。清獻趙公抃與師為世外友，親見而贊之曰：“師去天竺，山空鬼哭。天竺師歸，道場光輝。”然師復留三年，終欲舍去，謂其徒曰：“吾祖智者，圣人也，猶以急于化人，害于行己，位本五品，而證止鐵輪，況吾凡夫也哉！”固謝去。老于南山龍井之上，以茅竹自復。吳越聞之，爭為之筑室廬，具像設，甓瓦金碧，咄嗟而就。三年，復為太守鄧公溫伯請居南屏。一年，鄧公去，乃歸龍井終焉。師于講說，不擇晝夜，常曰：“鬼神威德不具，多畏人，晝說或不得至。比夜人靜，庶幾能聽。”嘗焚指以供佛，右三左二，僅能以執，其徒有欲效之者，輒禁之曰：“如我乃可。”平生修西方凈業，未嘗以須臾廢行，成力具能，以其余見于外者非一也。予兄子瞻中子迨，生三年不能行，請師為落發摩頂祝之，不數日能行如他兒。布衣李生者，習禪觀，甚辯而無行，欲従師出家，子瞻憐之，為請于師。未言其名，師拒不許，若知其為人者。秀州嘉興令陶家，有子得魅疾，巫醫莫能治，師咒之而愈。越州諸暨陳氏女子心疾，漫不知人，父母以見師，警以微言，醒然而悟。嘗與僧熙仲會食，仲視師眉間有光如螢，遽起攬之，得舍利。師曰：“慎毋以告人，不知者將以妄疑我。”自是常有于其臥起得之者。及其將化，入室燕坐，謝賓客，止言語飲食，召其常與往來僧道潛，告之曰：“吾西方業成，如是七日無魔橫右脅，吉祥而逝，吾愿足矣。”至五日，出偈告眾，七日奄然而寂，皆如其言。師度弟子若干人，四方學者不可以數計，頗能以其道教化吳越。至十月庚午，塔成。頌曰：知

如來昔在世，心禪語為教。譬如四大海，惟是一濕性。于是濕性中，變化千萬憶。風來為濤瀾，風去為湛然。魚龍所游戲，神鬼所出沒。船筏借其力，網罟取其利。其上為洲渚，諸國所生育。其下為淵谷，百怪所藏伏。東西出日月，上下屬河漢。觀者不能了，咢眙何暇說。如來知迷悶，隨變為解釋。因變所說者，是則名為教。彼善聞教人，當知是幻爾。既已知是幻，則當識真實。我觀世教師，皆謂教是實。由謂教實故，則為禪所訶。禪雖訶教乎，終以教致禪。禪若不敢教，是杜所入門。教而不知禪，是不識家也。辯才真法師，于教得禪那。口舌如瀾翻，而不失道根。心湛如止水，得風輒粲然。以是于東南，普服禪教師。士女常奔走，金帛常圍繞。師惟不取故，物來不得拒。道成數有盡，西方一瞬息。西方亦非實，要有真實處。齋

【逍遙聰禪師塔碑】主

予元豐中以罪謫高安，既涉世多難，知佛法之可以為歸也。是時洞山有文、黃蘗有全、圣壽有聰，是三老人皆具正法眼，超然無累于物。予稍従之游，既久而有見也。居五年，予自高安移宰績溪。未幾而全委化，文去洞山，聰去圣壽。凡十年，予再謫高安，而文住歸宗，聰退老黃蘗不復出矣。聰聞予來，出見曰：“吾夢與君游于山中，知君復來，去來宿緣也，無足怪者。”與予處一年，弊衣糲食，澹然若將終焉。高安之人曰：“有如聰禪師而不坐道場者耶？”師曰：“吾未始不在道場，顧以蘇公一來，余無求也。”眾曰：“逍遙，唐帝子遺筑。賓旅不至，而貲糧可以老，居之無害。”師不聽。予告之曰：“師豈以我故廢傳法耶？”師笑而許之。紹圣乙亥十有二月，始杖策入山，山久茀不理，十方不至，師方治其缺圮以延眾。予亦得《般若》、《涅槃》、《寶積》、《華嚴》四大部舊經于圣壽，補其殘破而授之。明年夏，師得疾，山深無醫，愈而復劇，九月戊申而寂，春秋五十有五。師本綿州鹽泉王氏，幼事劍門慈云海亮師，年二十三，誦經得度，始游成都，従講師。舍之，南至吳越，見凈慈大本禪師，久而不悟。本曰：“吾疇昔夢汝異甚，汝不勉則死。”師茫然不知所謂，常志南岳，思大口吞三世諸佛語。一日為僧伽作禮，醒然而喻。即見本，具道所以然。本曰：“汝得之矣，吾夢汝吞一世界，一剃刀，知汝自今始真出家也。”即為擊鼓告眾。師游江西高安，人敬愛之，延住真如、開善、圣壽三道場。師性靜默，與物無牾，所居不問有無，安于戒律，不知持犯之別，平居未嘗談說，叩之輒亹亹不竭。予見之二十年，口不言人過。逍遙祖師曰僖，唐肅宗少子也。出家事忠國師，忠記之居“逍遙”，賜田甚廣。經五代亂，民盜耕之幾盡，前長老文因訴于縣，十得一二，可以居眾矣。而眾未集，因相山之勝，環植松柏，將自為窣堵波。既沒，或言其不利，改葬他所。及師之寂，即因之以葬。眾皆曰：“有德之報。”十月庚午而葬。銘曰：齋

逍遙峻深，帝子道場。百年無人，龍天悲傷。師游吳中，得法本翁。口吞大千，不蒂于胸。律精不持，道備不言。游戲諸方，物知其賢。翼然歸之，師卻避之。草庵布衣，逝與世辭。忽來自山，眾迎而喜。為予而出，予豈堪此。眾曰逍遙，法鼓不鳴。師雖老矣，強為我行。師入居之，草木欣然。俯仰幾何，寂如蛻蟬。吁嗟前人，度是塔址。成而不居，若有所俟。新塔巋然，松柏離離。匪人所圖，緣則在茲。知

【天竺海月法師塔碑】古

余杭天竺有二大士，一曰海月，一曰辯才，皆事明智韶法師，以講說作佛事，而心悟最上乘，不為講說所縛。吳越多禪眾，聞其言者皆曰：“說教如是，是亦禪也。”故吳越之人歸之，與佛、菩薩無異。熙寧中，予兄子瞻通守余杭，従二公游，敬之如師友。海月之將寂也，使人邀子瞻入山。以事不時往，師遺言：“須其至乃闔棺。”既寂四日而子瞻至，發棺視之，膚理如生，心頂溫然，驚嘆出涕。后十有六年，子瞻守余杭，復従辯才游。及其滅也，子瞻守淮南，其徒請為塔銘，子瞻以屬予。又十三年，予與子瞻皆自嶺外得歸，而子瞻終于毗陵。余杭參寥師吊予潁川，既而泣曰：“辯才既以子瞻故，得銘于公。海月獨未有銘。公以子瞻，其亦勿辭。”予亦泣許之。公名惠辯，字訥翁，姓富氏，秀之華亭人也。幼不好弄，其父奇之，以施普照寺，年十有九，受具足戒。従韶于天竺，受天臺教，習西方觀，復事三衢浮石矩法師，皆盡其學。韶之將老也，命公代之講者八年，學者宗之。及其老，遂領寺事。翰林沈文通治杭，以威猛御物，僧徒嚴憚之，見者惶駭失據，公獨従容如平日。文通異之，遂以蒞僧職，卒至都僧正。凡講授二十五年，往來千人，得法者甚眾。西方觀成，與同社人造塔及閣。公容止端靜，不畜長物。有盜夜入其室，脫衣與之，導之出門，使従支徑逃去。熙寧六年十月有疾，十七日旦起盥濯，與眾別，焚香跏趺而逝，年六十，臘四十一。公初入天竺，及澗，有老人冠帶傴僂逾梁迎之，入門而失。始代師講，夢章安尊者，以金篦擊其口曰：“汝勤于誨人，當得辯惠。”嘗苦脾痛，久而不愈，夢天神以金盤盛水，使師瞑目而洗其腸，浣已復納，覺而痛止。公沒之歲，吳越大旱，禱于天竺觀音像，不應。公以疾晝寢，夢老人白衣烏帽，告曰：“明日日中必雨。”問其人，曰“山神也”，如期而雨。公學行高妙，報在西方，其以感通者不可勝言，而聞于人者如此。今住天竺德賢師，實公之高第。以銘授之，俾刻之石。銘曰：知

佛本說一乘，無二亦無三。空洞無一物，應物無不在。欲以是教人，人或不能信。以其不信故，故示以方便。方便皆是幻，惟惠為真實。有方便惠解，無方便惠縛，有惠方便解，無惠方便縛。惟惠惟方便，更相為縛解，縛脫解亦除，然后至佛乘。智者古智人，具惠與方便。示人西方觀，其實則是幻。由幻而得佛，于以度眾生。會歸于一乘，何者非佛法？海月辯才師，智者之孫曾。由教而得禪，皆僧中第一。我不識其面，知其心中事。作銘書塔石，二公知其然。齋

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