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而成于文，行快而便于


欒城后集卷二十一

    ◆雜文十三首知

    【汝州龍興寺修吳畫(huà)殿記】古

    予先君宮師平生好畫(huà)，家居甚貧，而購(gòu)畫(huà)常若不及。予兄子瞻少而知畫(huà)，不學(xué)而得用筆之理。轍少聞其余，雖不能深造之，亦庶幾焉。凡今世自隋晉以上，畫(huà)之存者無(wú)一二矣；自唐以來(lái)，乃時(shí)有見(jiàn)者。世之志于畫(huà)者，不以此為師，則非畫(huà)也。予昔游成都，唐人遺跡遍于老佛之居。先蜀之老有能評(píng)之者曰：“畫(huà)格有四，曰能、妙、神、逸。”蓋能不及妙，妙不及神，神不及逸。稱(chēng)神者二人，曰范瓊、趙公祐，而稱(chēng)逸者一人，孫遇而已。范、趙之工，方圜不以規(guī)矩，雄杰偉麗，見(jiàn)者皆知愛(ài)之。而孫氏縱橫放肆，出于法度之外，循法者不逮其精，有従心不逾矩之妙。于眉之福海精舍，為行道天王，其記曰：“集潤(rùn)州高座寺張僧繇。”予每觀之，輒嘆曰：“古之畫(huà)者必至于此，然后為極歟！”其后東游至岐下，始見(jiàn)吳道子畫(huà)，乃驚曰：“信矣，畫(huà)必以此為極也。”蓋道子之跡，比范、趙為奇，而比孫遇為正，其稱(chēng)畫(huà)圣，抑以此耶？紹圣元年四月，予以罪謫守汝陽(yáng)，間與通守李君純繹游龍興寺，觀華嚴(yán)小殿，其東西夾皆道子所畫(huà)，東為維摩、文殊，西為佛成道，比岐下所見(jiàn)，筆跡尤放。然屋瓦弊漏，涂棧缺弛，幾侵于風(fēng)雨。蓋事之精不可傳者，常存乎其人，人亡而跡存，達(dá)者猶有以知之。故道子得之隋晉之余，而范、趙得之道子之后。使其跡亡，雖有達(dá)者，尚誰(shuí)發(fā)之？時(shí)有僧惠真方葺寺大殿，乃喻使先治此，予與李君亦少助焉。不逾月，堅(jiān)完如新。于殿危之中得記曰：“治平丙午蘇氏惟政所葺。”眾異之曰：“前后葺此皆蘇氏，豈偶然也哉！”惠真治石請(qǐng)記。五月二十五日。主

    【汝州楊文公詩(shī)石記】知

    祥符六年，楊公大年以翰林學(xué)士請(qǐng)急還陽(yáng)翟省親疾，繼稱(chēng)病求解官。章圣皇帝以其才高名重，排群議，貸不加罪。逾年以秘書(shū)監(jiān)知汝州。公至汝，常稱(chēng)病，以事付僚吏，以文墨自虞，得詩(shī)百余篇。既還朝，汝人刻之于石。皇祐中，郡守王君為建思賢亭于北園之東偏。紹圣元年四月，予自門(mén)下侍郎得罪出守茲土。時(shí)亭弊已甚，詩(shī)石散落，亡者過(guò)半，取公汝陽(yáng)編詩(shī)而刻之，乃增廣思賢，龕石于左右壁。嗚呼！公以文學(xué)鑒裁，獨(dú)步咸平、祥符間，事業(yè)比唐燕、許無(wú)愧，所與交皆賢公相，一時(shí)名士多出其門(mén)。然方其時(shí)，則已有流落之嘆。既沒(méi)十有五年，聲名猶籍籍于士大夫，而思賢廢于隸舍馬廄之后，詩(shī)石散于高臺(tái)華屋之下矣。凡假外物以為榮觀，蓋不足恃，而公之清風(fēng)雅量，固自不隨世磨滅耶！然予獨(dú)拳拳未忍其委于荒榛野草而復(fù)完之，抑非陋?dú)e？抑非陋?dú)e？齋

    【李簡(jiǎn)夫少卿詩(shī)集引】主

    熙寧初，予従張公安道以弦誦教陳之士大夫。方是時(shí)，朝廷以徭役、溝洫事責(zé)成郡邑，陳雖號(hào)少事，而官吏奔走，以不及為憂。予獨(dú)以詩(shī)書(shū)諷議竊祿其間，雖幸得脫于簡(jiǎn)書(shū)，而出無(wú)所與游，蓋亦無(wú)以為樂(lè)也。時(shí)太常少鄉(xiāng)李君簡(jiǎn)夫歸老于家，出入于鄉(xiāng)黨者十有五年矣，間而往従之。其居處被服，約而不陋，豐而不余。聽(tīng)其言，未嘗及世俗；徐誦其所為詩(shī)，曠然閑放，往往脫略繩墨，有遺我忘物之思。問(wèn)其所與游，多慶歷名卿，而元獻(xiàn)晏公深知之。求其平生之志，則曰：“樂(lè)天，吾師也。吾慕其為人，而學(xué)其詩(shī)，患莫能及耳。”予退而質(zhì)其里人，曰：“君少好學(xué)，詳于吏道，蓋嘗使諸部矣。未老而得疾，不至于廢而棄其官。”其家蕭然，饘粥之不給，而君居之泰然。其子君武，始棄官以謀養(yǎng)，噶里閭，不避勞辱，未幾而家以足聞。陳人喜種花，比于洛陽(yáng)。每歲春夏，游者相屬?gòu)浽隆＞龜y壺命侶，無(wú)一日不在其間，口未嘗問(wèn)家事。晚歲，其詩(shī)尤高，信乎其似樂(lè)天也。予時(shí)方以游宦為累，以謂士雖不遇，如樂(lè)天，入為従官，以諫爭(zhēng)顯，出為牧守，以循良稱(chēng)，歸老泉石，憂患不及其身，而文詞足以名后世，可以老死無(wú)憾矣。君仕雖不逮樂(lè)天，而始終類(lèi)焉，夫又將何求？蓋予未去陳而君亡。其后十有七年，元祐辛未，予以幸遇與聞國(guó)政，祿浮于昔人，而令名不聞。老將至矣，而國(guó)恩未報(bào)，未敢言去。蓋嘗恐茲心之不従也。君之孫宣德郎公輔以君詩(shī)集來(lái)告，愿得予文以冠其首。予素高君之行，嘉其止足，而懼不能蹈也，故具道疇昔之意以授之。凡君詩(shī)古律若干篇，分為二十卷。古

    【王子立秀才文集引】齋

    昔予既壯，有二婿，曰文務(wù)光、王適。務(wù)光俊而剛，適秀而和。予方従事南都，二子従予學(xué)為文，皆長(zhǎng)于《詩(shī)》《騷》。然務(wù)光之文，悲哀摧咽，有江文通、孟東野感物傷己之思。予每非之曰：“子有父母昆弟之樂(lè)，何苦為此！”務(wù)光終不能改也。既而喪其親，終喪五年而終。予哭之慟曰：“悲夫！彼其文固有以兆之乎？”始予自南都謫居江南，凡六年而歸，適未嘗一日不従也。既與予同憂患，至于涵泳圖史，馳騖浮圖、老子之說(shuō)，亦未嘗不同之。故其聞道益深，為文益高，而予觀之亦益久。蓋其兄弟妻子，嚴(yán)而有恩，和而有禮，未嘗有過(guò)。故予嘗曰：“子非獨(dú)予親戚，亦朋友也。”元祐四年秋，予奉詔使契丹。九月，君以女弟將適人，將鬻濟(jì)南之田以遣之，告予為一月之行。明年春，還自契丹，及境而君書(shū)不至，予固疑之。及家問(wèn)之，曰：“噫嘻！君未至濟(jì)南，病沒(méi)于奉高。”予哭之失聲。君大父諱鬷，慶歷中樞密使，以厚重氣節(jié)稱(chēng)；考諱正路，尚書(shū)比部郎中，樂(lè)易好施，得名于士大夫。而君以孝友文章居其后，謂當(dāng)久遠(yuǎn)，而中道夭，理有不當(dāng)然者。況予老矣，而并失此二人，能無(wú)悲乎？君之沒(méi)，女初未能言，而子裔未生。君弟遹，昔與君客徐，始識(shí)予兄子瞻。子瞻皆賢之。意王氏之遺懿，其卒在遹乎？遹裒君之文得詩(shī)若干、賦若干、雜文若干、分為若干卷以示予。予讀之流涕，為此文冠之，庶幾俟裔能立以畀之。齋

    【子瞻和陶淵明詩(shī)集引】主

    東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過(guò)負(fù)擔(dān)渡海。葺茅竹而居之，日啗蒣芋，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無(wú)所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨(dú)喜為詩(shī)，精深華妙，不見(jiàn)老人衰憊之氣。是時(shí)，轍亦遷海康，書(shū)來(lái)告曰：“古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩(shī)凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子。子為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家貧，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也。”嗟夫！淵明不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰(shuí)肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退，猶可考也。后之君子其必有以處之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”區(qū)區(qū)之跡，蓋未足以論士也。轍少而無(wú)師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱(chēng)轍詩(shī)有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩(shī)比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。轍雖馳驟従之，常出其后，其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。紹圣四年十二月一十九日海康城南東齋引。齋

    【六孫名字說(shuō)】主

    予三子：伯曰遲，仲曰適，叔曰遜，各一子耳。予年六十有五，而三人各復(fù)二子，于是予始六孫。昔予兄子瞻命其諸孫皆以竹名，故名遲之子長(zhǎng)曰簡(jiǎn)，幼曰策。《易》曰：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易従。易知?jiǎng)t有親，易従則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”故簡(jiǎn)之字曰業(yè)。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策一百四十有四。《易》之始未有策也，文王演而重之，然后策可見(jiàn)。故策之字曰演。適之子長(zhǎng)曰籀，幼曰范。書(shū)起于篆，而究于隸。史籀始篆，篆隸皆成于滋也。故籀之字曰滋。范，法也。王良與嬖奚乘，不獲一禽，曰：“我為之范，馳驅(qū)終日不獲一。為之詭遇，一朝而獲十。我不貫與小人乘，請(qǐng)辭。”故范之字曰御。遜之子長(zhǎng)曰筠，幼曰筑。始予得罪于朝，而放于筠，遜従而筠生。傳曰：“禮之于人，如松柏之有心也，如竹箭之有筠也。”皆其堅(jiān)者也。故筠之字曰堅(jiān)。孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也。”為山者必筑，前無(wú)所見(jiàn)，則未成一簣而止；茍有見(jiàn)矣，則雖復(fù)一簣而進(jìn)。進(jìn)而不止，雖山可成也。故筑之字曰進(jìn)。予蓋老矣，而三子方壯，將復(fù)有子，而予不及見(jiàn)乎則已矣，如猶及見(jiàn)焉，則又將名之，俟其長(zhǎng)而示之，使知名之之意焉可也。齋

    【書(shū)孫樸學(xué)士手寫(xiě)華嚴(yán)經(jīng)后】主

    開(kāi)府孫公，歷仕四朝，與聞國(guó)政者再，經(jīng)涉夷險(xiǎn)，而不改其度，世皆知貴之矣。至其中心純白，表里如一，平生無(wú)負(fù)于物，則世之人未必盡知之。公之守真定也，聞其覺(jué)山僧惠實(shí)說(shuō)法，惻然有契于心，遂以為善知識(shí)。復(fù)受詔祈雨，此山能出其靈蛇以救枯槁。此僧此蛇，豈其用意專(zhuān)精，獨(dú)有以識(shí)公誠(chéng)心歟？公亦嘗為請(qǐng)于朝，得間歲度僧，又為實(shí)立碑于塔，終身眷眷，若有遇于此。公子元忠，復(fù)手書(shū)此經(jīng)，藏之山中，以成公遺意，如佛所說(shuō)因緣，不為妄語(yǔ)，則予兄子瞻所記，可信不疑矣。元祐八年十二月八日。齋

    【書(shū)楞嚴(yán)經(jīng)后】主

    予自十年來(lái)，于佛法中漸有所悟，經(jīng)歷憂患，皆世所希有，而真心不亂，每得安樂(lè)。崇寧癸未，自許遷蔡，杜門(mén)幽坐，取《楞嚴(yán)經(jīng)》翻復(fù)熟讀，乃知諸佛涅槃?wù)罚瑥玖搿Ｃ旷米喟玻X(jué)外塵引起六根，根若隨去，即墮在死道中。根若不隨，返流全一，中中流入，即是涅槃?wù)骐H。觀照既久，如凈琉璃，內(nèi)含寶月，稽首十方三世一切佛菩薩羅漢僧，慈悲哀愍，惠我無(wú)生法忍，無(wú)漏勝果，誓愿心心護(hù)持，勿令退失。三月二十五日志。古

    【書(shū)金剛經(jīng)后二首】齋

    予讀《楞嚴(yán)》，知六根源出于一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來(lái)憐愍眾生，為設(shè)方便，使知出門(mén)即是歸路，故于此經(jīng)指涅槃門(mén)。初無(wú)隱蔽，若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無(wú)所偶，返流全一，六用不行，晝夜中中流入，與如來(lái)法流水接，則自其肉身便可成佛。如來(lái)猶恐眾生于六根中未知所従，乃使二十五弟子各說(shuō)所證。而觀世音以聞、思、修為圓通第一，其言曰：初于聞中，入流無(wú)所。所入既寂，動(dòng)靜二相。了然不生，如是漸增。聞所聞盡，盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空，空覺(jué)極圓。空所空滅，生滅既滅。寂滅見(jiàn)前，若能如是。圓拔一根，則諸根皆脫。于一彈指頃，遍歷三空，即與諸佛無(wú)異矣。既又讀《金剛經(jīng)》，說(shuō)四果人須陀洹名為入流，而無(wú)所入，不入色聲香味角法，是名須陀洹。乃廢經(jīng)而嘆曰：“須陀洹所證，則觀世音所謂‘初于聞中，入流無(wú)所’者耶？”入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)。阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)。蓋往則入塵，來(lái)則返本。斯陀含雖能來(lái)矣，而未能無(wú)往。阿那含非徒不往，而亦無(wú)來(lái)。至阿羅漢則往來(lái)意盡，無(wú)法可得。然則所謂四果者，其實(shí)一法也。但歷三空，有淺深之異耳。予觀二經(jīng)之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。古

○其二

    經(jīng)言：“如來(lái)有五眼：所矚墻宇，遠(yuǎn)覽山河，肉眼也；隨其福德，見(jiàn)有遠(yuǎn)近，天眼也；知物皆妄，坐而轉(zhuǎn)物，慧眼也；入萬(wàn)法，遍法界，法眼也。以慧眼轉(zhuǎn)物，以法眼遍物，佛眼也。”謂如來(lái)有慧眼、法眼、佛眼可也，何肉眼、天眼之有？曰如來(lái)為眾生，故入諸趣，在人則同其肉眼，在天則同其天眼。如聲聞人住無(wú)為法而畏生死，則亦有慧眼而已耳。主

    【書(shū)白樂(lè)天集后二首】知

    元符二年夏六月，予自海康再謫龍川，冒大暑，水陸行數(shù)千里，至羅浮。水益小，舟益庳，惕然有瘴暍之慮。乃留家于山下，獨(dú)與幼子遠(yuǎn)葛衫布被乘葉舟，秋八月而至。既至，廬于城東圣壽僧舍，閉門(mén)索然，無(wú)以終日。欲借書(shū)于居人，而民家無(wú)畜書(shū)者。獨(dú)西鄰黃氏世為儒，粗有簡(jiǎn)冊(cè)，乃得樂(lè)天文集閱之。樂(lè)天少年知讀佛書(shū)，習(xí)禪定，既涉世履憂患，胸中了然，照諸幻之空也。故其還朝為従官，小不合，即舍去，分司東洛，優(yōu)游終老。蓋唐世士大夫，達(dá)者如樂(lè)天寡矣。予方流轉(zhuǎn)風(fēng)浪，未知所止息，觀其遺文，中甚愧之。然樂(lè)天處世，不幸在牛李黨中，觀其平生，端而不倚，非有所附麗者也。蓋勢(shì)有所至，而不能已耳。會(huì)昌之初，李文饒用事，樂(lè)天適已七十，遂求致仕，不一二年而沒(méi)。嗟夫！文饒尚不能置一樂(lè)天于分司中耶？然樂(lè)天每閑冷衰病，發(fā)于詠嘆，輒以公卿投荒、僇死不獲其終者自解。予亦鄙之。至其聞文饒謫朱崖三絕句，刻核尤甚。樂(lè)天雖陋，蓋不至此也。且樂(lè)天死于會(huì)昌之初，而文饒之竄在會(huì)昌末年，此決非樂(lè)天之詩(shī)。豈樂(lè)天之徒淺陋不學(xué)者附益之耶？樂(lè)天之賢，當(dāng)為辨之。古

○其二

    《圓覺(jué)經(jīng)》云：“動(dòng)念息念，皆歸迷悶。”世間諸修行人，不墮動(dòng)念中，即墮息念中矣。欲兩不墮，必先辨真妄，使真不滅，則妄不起。妄不起，而六根之源湛如止水，則未嘗息念而念自靜矣；如此乃為真定。真定既立，則真惠自生。定惠圓滿，而眾善自至，此諸佛心要也。《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”既不住六塵，亦不住靜六塵。日夜游于六根，而兩不相染。此樂(lè)天所謂“六根之源湛如止水”也。六祖嘗告大弟子：假使坐而不動(dòng)，除得妄起心。法同無(wú)情，即能障道。道須流通，何以卻住心？心不住即流通，住即被縛。故五祖告牛頭亦云：“妄念既不起，真心任遍知。”皆所謂應(yīng)無(wú)住而生其心者也。佛祖舊說(shuō)，符合如此。而樂(lè)天八漸偈，亦似見(jiàn)此事。故書(shū)其后，寄子瞻兄。主

    【書(shū)鮮于子駿父母贈(zèng)告后】知

    中山鮮于子駿，世居閬中，昔伯父文甫郎中通守是邦，子駿方弱冠，以進(jìn)士見(jiàn)。伯父稱(chēng)之曰：“君異日學(xué)為名儒，仕為循吏。”遂以鄉(xiāng)舉送之。其后子駿宦學(xué)日以有聲。予侍親京師，始従之游。已而予在應(yīng)天幕府，子駿以部使者攝府事，朝夕相従也。元祐初，予為中書(shū)舍人，子駿為諫議大夫，出入東西省，無(wú)日不見(jiàn)。是時(shí)司馬君實(shí)、呂晦叔、范堯夫皆在朝廷，與子駿有平生之舊，方將大用之，而子駿已病矣。是歲，明堂赦書(shū)，贈(zèng)其先人金紫光祿大夫、先妣安德郡太夫人。予適當(dāng)制，實(shí)為之詞。未幾，子駿以疾不起，歸葬陽(yáng)翟。后十年，士大夫遭南遷之禍凡七年。予自龍川歸潁川。子駿之子綽來(lái)見(jiàn)，涕泗言曰：“伯兄頡、季弟焯不幸亡矣，惟群綽在，公與先君有文字之好，愿錄舊詞，將刻之石，以慰諸孤思慕不已之意。”予亦流落南荒，不自意全得至于此，撫念存沒(méi)，流涕而従其請(qǐng)。建中靖國(guó)元年三月十七日記。主

 
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