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而成于文，行快而便于

欒城后集卷十四

◆冊(cè)文一首齋

【大行太皇太后謚冊(cè)文〈附進(jìn)冊(cè)文札子�！�主

維元祐某年歲次甲子某月甲子朔某日甲子，孝孫嗣皇帝臣某謹(jǐn)再拜稽首言曰：臣聞圣人之興，默契天運(yùn)。昔真祖、仁祖之際，章獻(xiàn)臨御，歲周一紀(jì)，實(shí)能協(xié)和神人，以綏靖國(guó)家。逮我圣考，蚤厭萬國(guó)，惟末小子，未堪多難，則亦圣祖母躬受其艱，始終九年，臣民以寧，社稷以固。欲報(bào)之德，未獲其所。惟周人以諱事神，以謚易名。明詔圣德，以示后嗣，庶幾不忘，世以為憲。恭惟大行太皇太后，實(shí)天生德，作合皇祖，無私如天，溥愛如地，內(nèi)自宮省之秘，外薄華戎之廣，丕冒德澤，以生以成。昔在景德，北戎弗若，時(shí)惻烈武，參定大計(jì)，師于澶淵，克遂有功，南北底定，垂九十年。民獲養(yǎng)生送死，功書鼎彝，澤加于后。及我仁祖，將援宣孝，以奠天位，亦惟慈圣，實(shí)以従母。先識(shí)潛德，宜于室家，施及朝廷。元豐之末，天地震裂，疾方彌留。群公卿士，拱手相視，罔知所措。而大策中定，與天為謀。肆?xí)r沖人，實(shí)主神器。帷幄既施，號(hào)令時(shí)敘�；诒娛�，庸一二老。政無舊新，以便民為先；人無戚疏，以守正為用。故士恥奇哀，民知向方。耕田而食，遂底于今。雨旸小愆，責(zé)躬菲食。饑饉時(shí)告，振廩輟漕。憂世之心，常若不及。人賴其賜，神享其誠(chéng)。熏然和平，無大災(zāi)害。間修咸平之政，大弛逋責(zé)，中外所釋，以千萬計(jì)。饑寒者得以衣食，流散者得以安處，歌舞之音，流于四方。遼人恃和，時(shí)肆猾奸。一聞信義，斂然知畏，迄無一言之爭(zhēng)。夏人恃遠(yuǎn)，更出侵?jǐn)_，一被恩德，屢畔仍屈，卒為乞盟之計(jì)。雖燕處于中，實(shí)大乂于萬邦，究觀設(shè)施，莫見其朕。惟約心以公，自二王一主，洎于外家，均遇以法，無僥幸之求。處躬以儉，自飲食服器至于宮室，取足于用，無華靡之飾。雖履大位以天下養(yǎng)，而歲月之奉，子弟之薦，猶視長(zhǎng)樂之故。是以貴戚近習(xí)，相視而愧，元臣耋老，聞風(fēng)而嘆。不言而化成，不威而心服。自三代、漢、唐，一人而已。若夫先后舊儀，具在有司，每自抑畏，置而弗舉。受冊(cè)之禮，當(dāng)在文德也，而退即于崇政；明堂之賀，當(dāng)在集英也，而儀止于東闈。將成宣光，則原廟之設(shè)自處于治��；將損任子，則族人之恩下比于列辟。凡輕于約身，而重于違禮，推之庶政，蓋有不可勝言者矣。臣夙遭閔兇，未習(xí)師保之訓(xùn)，提攜閔閔，若農(nóng)之望歲，誘之以《詩》、《書》之樂，滋之以勸講之良，示之以聽納之寬，導(dǎo)之以決斷之明，久而弗忘，遂以成性。方將率德以自廣，致養(yǎng)以鞠，而命之弗知，哀恫邦國(guó)，臨朝惘然，未知攸濟(jì)。易月之制，既弗敢違，因山之期，茲復(fù)以告。是用博訪于卿士，受命于祖宗，惟德之至，不可以名言；而功之隆，不可以數(shù)舉。敢因古人一惠之義，益以累朝四謚之法。庶以盡子孫之誠(chéng)，而慰海內(nèi)之望。謹(jǐn)遣攝太尉、右光祿大夫、守尚書左仆射、兼門下侍郎、上柱國(guó)、汲郡開國(guó)公、食邑六千三百戶、食實(shí)封二千戶臣呂大防，奉冊(cè)寶上尊謚曰：“宣仁圣烈太皇太后�！狈╈`德在天，令名垂世，光配廟祐，賁于太史，沒而不亡，永永無極。於乎哀哉，謹(jǐn)言。知

○附進(jìn)謚冊(cè)文札子

臣奉敕差撰大行太皇太后謚冊(cè)文，并書謚冊(cè)、謚寶者。臣學(xué)以病衰，書無師法，受命震恐，久不成章。然念頃自元祐之初，召還諫省，漸更侍従，復(fù)預(yù)丞弼，前后八載，未嘗一日不在朝廷。耳聞號(hào)令，目睹風(fēng)化，躬侍帷幄，親承德音，其于大行太皇太后圣德休功，實(shí)稍究萬一。況近者因稟呈謚法，復(fù)面承圣訓(xùn)，稱道盛美，多昔所未聞。雖文詞鄙拙，不足以稱陛下追崇圣母孝思罔極之懷，而直紀(jì)事實(shí)，略無一詞稍涉虛美，施之四方，可以無愧。其冊(cè)文謹(jǐn)先繕寫進(jìn)呈。謹(jǐn)進(jìn)。主

◆詔二首知

【改園陵為山陵手詔】古

大行太皇太后受遺稱制，保佑眇躬，勤勞九年，阜安四海。大德未報(bào)，奄棄東朝。布宣末命，中外悲怛。永惟平日謙恭之至意，每避先后臨御之常儀。逮茲遺言，止以園陵為號(hào)，既非朕尊崇之本志，又失臣下愛戴之誠(chéng)心。宜詔有司，易園陵為山陵，余恭依遺誥。古

【擬答西夏詔書】齋

鴻惟祖宗，兼復(fù)中外，眷爾西夏，號(hào)為父子之邦。依我至仁，世享爵秩之賜。雖叛服非一，而懷柔有常。頃朕纘服之初，深示含容之意。釋其往事，加以新恩。而冊(cè)命之使方還，寇壤之兵已發(fā)。將吏憤怒，卿士獻(xiàn)言。請(qǐng)興問罪之師，以詰稱亂之故。朕念爾在位未久，勢(shì)不自由。有臣弗率，眾則何咎？遂命戢兵以俟，尋亦款塞自歸。仍念兵禍以來，諸族咸弊。是用棄四寨山川之廣，畀每歲賚予之豐。開懷不疑，施德過厚。方畫疆而會(huì)議，忽掃境以乘虛。再犯誓言，專求小利。罔念自焚之禍，屢出無名之師。眷彼遺民，皆吾赤子。姑敕邊吏，止為保境之謀；亦許兵間，勿拒悔禍之請(qǐng)。今觀所奏，良副本心。接刃之殃，非従我始。來庭之順，豈不爾容？然尚托詞鄰邦，失誠(chéng)請(qǐng)之意。多求邊壤，非款伏之宜。蓋中國(guó)舊疆，西蕃故地。已有前詔，不系可還。況復(fù)本國(guó)前后背誕之余，難執(zhí)向來委曲聽従之命。應(yīng)今來所奏乞，除延州門寨，本非所賜，已指揮鄜延經(jīng)略司依前后朝旨分畫，及通遠(yuǎn)軍定西城東北界見有漢蕃兵民住坐去處，已指揮熙河經(jīng)略司，依前后朝旨，與夏國(guó)商量分畫。可差官前去熙州議定，其余并依所乞，仍候畫界了日，依舊別進(jìn)誓表，然后常貢歲賜，一切復(fù)初。朕本推誠(chéng)心，坦無疑間，雖經(jīng)反復(fù)，猶示寬恩。尚恪守于信言，庶永綏于蕃服。古

◆策題二首齋

【擬殿試策題〈元祐中準(zhǔn)備�！怠�主

皇帝若曰：朕奉承祖宗丕緒，上觀三王，下覽漢、唐，考其為治之實(shí)。商、周之際，其政成于禮樂，而以法令輔之。至于漢、唐，其術(shù)一出于政刑，禮樂雖設(shè)，而非其所以為治矣。是以三代之盛，教化明于上，習(xí)俗成于下，后世有不能繼者。然其治亂盛衰，朕益有疑焉。自三代圣賢之君沒，而子孫陵替，亦與漢、唐無異，豈禮樂刑政之效，遂無以大相過耶？今自祖宗創(chuàng)業(yè)，積之百余年間，律令明具，公卿奉法，郡縣循理，兵民安業(yè)，大盜不作，四夷馴服，求之前世，未有治安此其久也。其所以度越三代而超絕漢、唐者，祖宗何術(shù)而臻此哉？雖然，朕夙夜東朝，祗服明訓(xùn)，居安慮危，若蹈泉谷。永惟近歲之治，雖散利施惠以恤窮困，而民日益貧；雖勤身節(jié)用以阜財(cái)賦，而官日益匱。役民之力，將以厚其財(cái)也，而民或告��；馭吏以寬，將以責(zé)其恥也，而吏滋不肅。河決而西，導(dǎo)之使東，費(fèi)不貲矣，而功不就；羌弱不振，招之使來，謀既久矣，而約不定。此六者，皆今日之所當(dāng)慮也。子大夫明于古今，其講之詳矣。恃祖宗磐石之固，而忽今日之患，則朕所不敢。因今日之安，而推求祖宗致治之術(shù)，則士之所當(dāng)知也。其悉心以陳，勿畏勿疑。朕將親覽，庶幾有補(bǔ)焉。朕惟天下之治，須才以濟(jì)。凡吾左右前后之臣，皆儒者也。每三歲一舉，所取必累數(shù)百，猶懼草野之中，耆舊好學(xué)之士有或遺焉而不用者，是以親策于廷。子大夫幼而習(xí)之，長(zhǎng)而欲行之，閱天下之義理多矣。凡平昔之所懷，而欲效之于上者，皆何事乎？朕既不敏不明，惟取士之道，未得其要。今太學(xué)之士，動(dòng)以千計(jì)，四選之士，員累數(shù)萬，而臨事須才，或患不足。引而進(jìn)之，則官冗于上；抑而排之，則士壅于下。將制厥中，其道何由？子大夫身處其間，而有不知其說者乎？蓋唐、虞稽古，建官惟百。夏、商官倍，亦克用乂。今設(shè)官之眾，數(shù)倍于古，蓋尚有可并省者矣。古語有之：“省事不如省官�！毙湃缢寡�，則士又何以處之？子大夫其推言本統(tǒng)，以開釋朕意。古

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