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而成于文，行快而便于

欒城后集卷十

◆歷代論四主

【王導(dǎo)】知

西晉之士，借通達(dá)以濟(jì)淫欲，風(fēng)俗既敗，夷狄乘之，遂喪中國(guó)。相隨渡江，而此風(fēng)不改，賢者知厭之矣，而不勝其眾，俗亂于下，政弊于上，而莫能正也。東晉之不競(jìng)，由此故耳。是時(shí)王導(dǎo)為相，達(dá)于為國(guó)之體，性本寬厚容眾，眾人安之。然生于衍、澄之間，不能免習(xí)俗之累，喜通而疾介，能彌縫一時(shí)之闕，而無(wú)百年長(zhǎng)久之計(jì)也。更二大變，幾至亡國(guó)。元帝之世，王敦?fù)肀狭鳎袩o(wú)君之心。劉隗、刁協(xié)剛介狷淺，見信于帝，專以法繩公卿，而深疾王氏恣橫。敦遂起兵，以誅君側(cè)為詞，兵再犯闕。幸而敦死。元、明既同，成帝幼弱，庾亮輔政，任法以裁物，復(fù)失人心。蘇峻擅兵歷陽(yáng)，多納亡命，專用威刑。亮知峻必為亂，以大司農(nóng)召之，眾人皆知不可，而亮不聽，遂與祖約連兵內(nèi)向，涂炭京邑。此二釁者，皆導(dǎo)之所不欲，而隗、亮不忍以速其變。以隗、亮為是耶，敦、峻之禍發(fā)不旋踵；以導(dǎo)為是耶，使人主終身含垢，何以為國(guó)？魯自宣公，政在季氏，更三世至昭公，不能忍，將攻之，子家羈曰：“舍民數(shù)世，求以克事，不可必也。”公不従而出。隗、亮之?dāng)。瑒t昭公之舉也。齊景公以貪暴失民，田氏以寬惠得眾。公問(wèn)于晏嬰，求所以救之。嬰曰：“惟禮可以已之。在禮，家施不及國(guó)，民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。”公嘆曰：“善哉！吾今而后知禮之可以為國(guó)。”嬰曰：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。”晏子知之，而景公不能用，田氏遂代呂氏。蓋大家世族為患于其國(guó)，當(dāng)若心腹之疾，必與人命相持為一，攻之以毒藥，劫之以針石，病若不去，命輒隨盡，非良醫(yī)賢臣，未易處也。子產(chǎn)為鄭，國(guó)小而逼，族大多寵。子產(chǎn)患之，有事伯石，賂以其邑。子太叔曰：“國(guó)皆其國(guó)也，何獨(dú)賂焉？”子產(chǎn)曰：“無(wú)欲實(shí)難，皆得其欲，以従其事，而要其成，非我有成，其在人乎！邑將焉往！”子太叔曰：“若四國(guó)何？”子產(chǎn)曰：“非相違也，而相従也，四國(guó)何尤？《鄭書》有之曰：‘安定國(guó)家，必大焉先。’姑先安大，以待所歸。”既伯石懼而歸邑，卒以予之，又使為卿，以次己位，鄭乃少安。及其久而政成，大夫之忠儉者，従而予之，泰侈者因而斃之。逐豐卷，戮子晰，鄭乃大治。如導(dǎo)所為，知賂伯石以全其始矣，未知予忠儉，斃泰侈，以成其終也。以為賢于隗、亮則可，以論晏子、子產(chǎn)則遠(yuǎn)也。齋

【祖逖】主

敵國(guó)相圖，必審于彼己。將強(qiáng)敵弱，則利于進(jìn)取；將弱敵強(qiáng)，則利于自守。違此二者，而求成功，難矣。東晉渡江，以江淮為境，中原雖屢有變，而南兵不出，出亦無(wú)功，皆夷狄自相屠滅而已。石勒之死也，庾亮為北伐之計(jì)，石虎之老也，庾翼為徙鎮(zhèn)之役，皆無(wú)成而死。及苻堅(jiān)之?dāng)。x安父子乘戰(zhàn)勝之威，有席卷之意，終以兵將奔潰，無(wú)尺寸之得。其后宋文自謂富強(qiáng)，以兵挑元魏，梁武志于并吞，失信于高氏，陳宣乘高氏之衰，攘取淮南，皆繼之以敗亡，何者？東南地薄兵脆，將非命世之雄，其勢(shì)固如此也。方石虎之?dāng)溃性髞y，晉人皆謂北方不足復(fù)平，而蔡謨獨(dú)以為憂，或問(wèn)其故，謨?cè)唬骸胺蚰茼樚旆顣r(shí)，濟(jì)六合于草昧，若非上哲，必由英豪。度今諸人，皆不辦此。必將經(jīng)營(yíng)分表，疲人以逞。才不副意，徒使財(cái)殫力竭，終將何所至哉！吾見韓盧、東郭，俱斃而已矣。”至哉此言，實(shí)當(dāng)時(shí)好事者之病也。自江南建國(guó)，惟桓溫東討慕容，西征苻健，兵鋒所及，敵人震動(dòng)。及宋武破廣固，陷長(zhǎng)安，所至蕩定，有吊伐之風(fēng)。此二人者，誠(chéng)非常將也。然桓溫終以敗衄，不能成大功，宋武志在禪代，未能定秦，狼狽而返，而況其下者乎？惟晉元帝初定江南，未遑北伐，祖逖言于帝曰：“晉室之亂，非上無(wú)道而下怨叛也。由藩王爭(zhēng)權(quán)，自相誅滅，遂使戎狄乘釁，毒流中原耳。今遺黎既被殘酷，人有奮擊之志，誠(chéng)能奮威命將，使若逖等為之統(tǒng)主，郡國(guó)豪杰，必有應(yīng)者，沉溺之士，喜于來(lái)蘇，庶幾國(guó)恥可雪也。”帝以逖為豫州刺史，使進(jìn)屯淮陰。逖兵力甚弱，乃鑄造兵器，招合離散，稍誅鋤叛渙，復(fù)進(jìn)據(jù)譙，然未嘗為深入計(jì)也。石勒遣兵攻逖。逖輒就破其眾。每于兵間，勤身節(jié)用，禮下賢俊，懷撫初附，專以恩信接人，不尚詐力，故人爭(zhēng)為之用。自黃河以南，盡為晉土。雖石勒之強(qiáng)，不敢以兵窺其境。逖母葬成皋，勒使人修其墓，復(fù)遣使通好，且求互市。逖不答其使，而許其市，通南北之貨，多獲其利。方將經(jīng)略河北，而帝使戴若思擁節(jié)直據(jù)其上。逖怏怏不得志死。蓋敵強(qiáng)將弱，能知自守之為利者，唯逖一人。夫惟知自守之為進(jìn)取，而后可以言進(jìn)取也哉！主

【苻堅(jiān)】知

苻堅(jiān)、王猛，君臣相得，以成伯功。雖齊桓、管仲，不能過(guò)也。猛之將死也，堅(jiān)問(wèn)以后事。猛曰：“晉雖僻處吳越，然正朔相承，親仁善鄰，國(guó)之寶也。臣沒之后，愿勿以晉為圖。鮮卑羌虜，我之仇讎，終為人患，宜漸除之，以寧社稷。”言終而死。堅(jiān)不能用，卒大舉伐晉，敗于淝上，歸未及國(guó)，而慕容垂叛之，既反國(guó)而姚萇叛之，地分身死，終斃于二人之手。故后世皆多猛之賢，而咎堅(jiān)之不明。吾嘗論之，堅(jiān)雖有伯者之略，而懷無(wú)厭之心，以天下不一為深恥，雖滅燕定蜀，并秦、涼，下四域，而其貪未已，兵革歲克，而不知懼也。晉雖微弱，謝安、桓沖為之將相，君臣相安，民未患晉，而欲以力取之，稽之天道，論之人情，雖內(nèi)無(wú)垂、萇之釁，而堅(jiān)之?dāng)。夭幻庖印Ｈ粓?jiān)以夷狄之余，而有帝王之度，其滅慕容、姚萇，收二姓之子弟，錄其才能而官使之，布滿中外，凡其舊臣無(wú)不疑者。若以世俗言之，則以漸除之，如猛之計(jì)得矣；若以帝王之事言之，則堅(jiān)之意，未必過(guò)也。《大雅》之稱文王曰：“殷之子孫，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼■。”文王用人，其廣如此，而堅(jiān)何尤焉！德雖不若文王，而竊慕焉，顧其所以處之何如耳。文、武既沒，周公、成王之際，殷之遺孽，猶與管、蔡間周之隙，曰：“予復(fù)反鄙我周邦。”故周公既克殷，改封微子于宋，而遷其頑民于洛邑，保厘東郊，作《多士》而撫寧之，所以慮其變者至矣。至君陳畢公，皆迭居成周，而董師之，故康王之命畢公曰：“周公毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓(xùn)。既歷三紀(jì)，世變風(fēng)移，四方無(wú)虞，予一人以寧。然猶曰：“邦之安危，惟茲殷士。”由此觀之，文王之用殷人，豈茍然而已哉！今堅(jiān)畜養(yǎng)豺虎于其腹心，而貪功務(wù)勝，不顧其后，宜其斃于垂、萇也哉！使堅(jiān)信猛之策，南結(jié)鄰好，戢兵保境，與民休息，雖有垂、萇百人，安能動(dòng)之。文王雖未可覬，然亦非王猛之所及矣。齋

【宋武帝】主

東漢之衰，曹公始踐五伯之跡，挾天子以令諸侯，其志本欲盡掃群雄而后取漢耳。既滅二袁、呂布、劉表，欲遂取江東而不克，既破馬超、韓遂，欲并舉巴蜀而不果，再屈于吳、蜀，而公亦老矣。于是董昭進(jìn)九錫之議，幡然聽之，而桓、文之業(yè)，至此盡矣。然方是時(shí)，公在河朔，而漢都許昌，雖使主盟諸夏，而不廢舊君，上可以為周文王，下亦不失為桓、文，公不能忍，而甘心王莽九錫之事，此荀文若之所以為恨也。至司馬仲達(dá)父子，其勢(shì)蓋與公異矣。擁兵天子之側(cè)，固已不順，既殺王凌，害諸葛誕，非人臣矣。又降劉禪，服曹氏之所不能服，非貪其土地，而利其民人也，志亦在九錫耳。雖欲復(fù)為桓、文，尚可得乎？宋武既誅桓氏，收遺晉而封植之，又克譙縱，執(zhí)慕容超，逐盧循，擒姚泓，立四大功，天下莫能抗。然其志不在桓、文，而在九錫，亦已卑矣。方帝之克長(zhǎng)安也，中原震恐，元魏雖姚氏之昏姻，而不敢救，羌氏雖關(guān)中之唇齒，而不敢爭(zhēng)。此其智力有余，足以有為之時(shí)也。若能因其兵勢(shì)，據(jù)秦、隴之形勝，引吳、越之饒富，以經(jīng)略中夏，成曹公河朔之勢(shì)，則王伯之功可冀，顧所以用之何如耳。然其兵未入秦，而使傅亮南走建業(yè)，發(fā)九錫之議。劉穆之死，南方無(wú)復(fù)可托，雖已入秦，而無(wú)留秦之意，舉千里之地，付一孺子而去。赫連勃勃乘之，兵將死者過(guò)半，狼狼而反，僅乃得脫。以帝之明，非不知諸將之不足以保秦，而志有所在，不暇他慮矣。悲夫！以目前之利，而棄百世之功，有曹公削平之業(yè)，而俯従司馬父子攘竊之陋，此君子之所追恨也。孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”古之為國(guó)，必具此四者，而后能成大功，如武帝之用兵，無(wú)敵于天下，可以言智矣。至其棄秦而歸，以求九錫之淫名，尚可以為仁乎？惟其仁智不具，故其功業(yè)止于是也。古

【宋文帝】齋

晉獻(xiàn)公殺其世子申生，而立奚齊，國(guó)人不順。其大夫里克殺奚齊、卓子而納惠公，《春秋》皆以弒君書之矣。惠公既立，而殺里克，以弒君之罪罪之。《春秋》書曰：“晉弒其大夫里克。”稱人以殺，殺有罪也；稱國(guó)以殺，殺無(wú)罪也。里克弒君，而以無(wú)罪書，此《春秋》之微意也。奚齊、卓子之立，以淫破義，雖已為君，而晉人不君也。既已為君，則君臣之名正，故里克為弒君，而國(guó)人之所不君則勢(shì)必不免。里克因國(guó)人之所欲廢而廢之，因國(guó)人之所欲立而立之，則里克之罪，與宋華督、齊崔杼異矣。雖使上有明天子，下有賢方伯，里克之罪，猶可議也。惠公以弒得立，而歸罪于克，以自悅于諸侯，其義有不可矣。然惠公殺克，而背內(nèi)外之賂，國(guó)人惡之，敵人怨之，兵敗于秦，身死而子滅，至其謀臣呂甥、卻稱、冀芮皆以兵死，蓋背理而傷義，非獨(dú)人之所不予，而天亦不予也。宋武帝之亡也，托國(guó)于徐羨之、傅亮、謝晦。少帝失德，三人議將廢之，而其弟義真，亦以輕動(dòng)不任社稷，乃先廢義真，而后廢帝，兄弟皆不得其死，乃迎立文帝。文帝既立，三人疑懼，羨之、亮內(nèi)秉朝政，晦出據(jù)上流，為自安之計(jì)，自謂廢狂亂以安社稷，不以賊遺君父，無(wú)負(fù)于國(guó)矣。然文帝藩國(guó)舊人王華、孔寧子、王曇首，皆陵上好進(jìn)之人也，惡羨之、亮據(jù)其逕路，每以弒逆之禍激怒文帝。帝遂決意誅之。三人既死，君臣自謂不世之功也。是時(shí)寧子已死，華與曇首皆受不次封賞。文帝在位三十年，其治江左稱首。然元嘉三年，始誅三人，是歲皇子劭生。劭既壯而為商臣之亂，華、寧之子孫無(wú)聞?dòng)谑溃鴷沂字由b，以才能任事，亦并死于劭。於乎，天之報(bào)人不遠(yuǎn)如此。不然，晉惠公、宋文帝禍發(fā)若合符契，何哉？謝晦將之荊州，自疑不免，以問(wèn)蔡廓。廓曰：“卿受先帝顧命，任以社稷，廢昏立明，義無(wú)不可，但殺人二昆，而以北面，挾震主之威，據(jù)上流之重，以古推今，自免為難耳。”善夫，蔡廓之言，不學(xué)《春秋》而意與之合。太史公有言：為國(guó)者不可以不知《春秋》。前有讒而不見，后有賊而不知，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)，為人君父而不通《春秋》之義者，必蒙首惡之名，為人臣子而不通《春秋》之義者，必陷篡弒之誅。其意皆以善為之，而不知其義，是以被之空言，而不敢辭。宋之君臣，誠(chéng)略通《春秋》，則文帝必?zé)o惠公之禍，徐、傅、謝三人必不受里克之誅。悲夫！古

【梁武帝】齋

《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”自五帝三王以形器治天下，導(dǎo)之以禮樂，齊之以政刑，道行于其間，而民莫知也。文、武之后，雖召公、畢公之賢，君子不以為知道者。至春秋之際，管仲、晏子、子產(chǎn)、叔向之徒，以仁義忠信成功于天下，然其于道則已遠(yuǎn)矣。孔子出于周末，收文、武之遺，而得堯、舜之極，其稱曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”嘗自謂我下學(xué)而上達(dá)者。于其門人，惟顏?zhàn)印⒃樱鼛滓缘涝S之。一時(shí)賢者，若老子之明道，其所以尊之者至矣。史稱孔子既見老子，退謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔；游者可以為綸；飛者可以為繒。至于龍，吾不能知其乘云氣而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子體道而不嬰于物，孔子至以龍比之，然卒不與共斯世也。舍禮樂政刑而欲行道于世，孔子固知其難哉！東漢以來(lái)，佛法始入中國(guó)，其道與老子相出入，皆《易》所謂形而上者，而漢世士大夫不能明也。魏、晉以后，略知之矣。好之篤者，則欲施之于世，疾之深者，則欲絕之于世，二者皆非也。老、佛之道，與吾道同，而欲絕之；老、佛之教，與吾教異，而欲行之；皆失之矣。秦姚興區(qū)區(qū)一隅，招延緇素，譯經(jīng)談妙，至者凡數(shù)千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武繼之，江南佛事，前世所未嘗見，至舍身為奴隸，郊廟之祭，不薦毛血，父子皆陷于侯景，而國(guó)隨以亡。議者觀秦、梁之?dāng)。瑒t以佛法為不足賴矣。后魏太武深信崔浩。浩不信佛法，勸帝斥去僧徒，毀經(jīng)壞寺，既滅佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗欲求長(zhǎng)生，徇道士之私，夷佛滅僧，不期年而以弒崩。議者觀魏、唐之禍，則以佛法為不可牾矣。二者皆見其一偏耳，老、佛之道，非一人之私說(shuō)也，自有天地而有是道矣。古之君子，以之治氣養(yǎng)心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人皆將望而警之。圣人之所以不疾而速，不行而至者，一用此道也。《老子》曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐絕；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。”道之于物，無(wú)所不在，而尚可非乎？雖然，蔑君臣，廢父子，而以行道于世，其弊必有不可勝言者。誠(chéng)以形器治天下，導(dǎo)之以禮樂，齊之以政刑，道行于其間，而民不知，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，泯然不見其際而天下化，不亦周、孔之遺意也哉！齋

【唐高祖】主

唐高祖起太原，其謀發(fā)于太宗，諸子不與也。及克長(zhǎng)安，誅鋤群盜，天下為一，其功亦出于太宗。蓋天心之所副予，人心之所歸向，其在太宗者審矣。至立太子，高祖以長(zhǎng)立建成，建成當(dāng)之不辭。于是兄弟疑間，卒至大亂。夫建成不足言也，其咎在高祖。其后武氏之亂，廢中宗，立睿宗，以睿宗長(zhǎng)子憲為太子矣。及中宗之復(fù)，睿宗父子皆以王就第。韋氏之亂，臨淄以兵入討，睿宗踐祚，而唐室復(fù)安。又將以長(zhǎng)立憲，憲辭曰：“時(shí)平，先長(zhǎng)嫡；國(guó)亂，先有功。不如此必且有難，敢以死請(qǐng)。”睿宗従之，而后臨淄之位定。以太宗之賢，而不免于爭(zhēng)奪。玄宗之賢，不逮太宗，而晏然受命，則憲之讓賢于人遠(yuǎn)矣。吾嘗論之，高祖、睿宗，皆中主也，其欲立長(zhǎng)，非專其私也，以為立嫡以長(zhǎng)，古今之正義也。謂之正義，而不敢違，胡不考之前世乎？太王舍太伯、仲雍而立季歷，文王舍伯邑考而立武王，而周以之興。誠(chéng)天命之所在，而吾無(wú)心焉，亂何自生。雖然，太伯奔吳以避王季，亦畏亂故爾。廢長(zhǎng)而立少，雖圣賢猶難之，憲與玄宗兄弟相安，終身無(wú)間言焉，蓋古今一人而已乎！知

【唐太宗】古

唐太宗之賢，自西漢以來(lái)，一人而已。任賢使能，將相莫非其人，恭儉節(jié)用，天下幾至刑措。自三代以下，未見其比也。然傳子至孫，遭武氏之亂，子孫為戮，不絕如線，后世推原其故而不得。以吾觀之，惜乎其未聞大道也哉！昔楚昭王有疾，卜之曰：“河為祟。”大夫請(qǐng)祭諸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、漢、淮、漳，楚之望也。禍福之至，不是過(guò)也。不谷雖不德，河非所獲罪也。”遂弗祭。及將死，有云如眾赤烏，夾日以飛三日。王使問(wèn)周史，史曰：“其當(dāng)王身乎！若禜之，可移于令尹、司馬。”王曰：“除腹心之疾，而置諸股肱，何益？不谷不有大過(guò)，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？”亦弗禜。孔子聞之曰：“楚昭王知大道矣。其不失國(guó)也，宜哉！”吾觀太宗所為，其不知道者眾矣，其能免乎？貞觀之間，天下既平，征伐四夷，滅突厥，夷高昌，殘吐谷渾，兵出四克，務(wù)勝而不知止。最后親征高麗，大臣力爭(zhēng)不従，僅而克之，其賢于隋氏者，幸一勝耳。而帝安為之，原其意，亦欲夸當(dāng)世、高后世耳。太子承乾既立十余年，復(fù)寵魏王泰，使兄弟相傾。承乾既廢，晉王，嫡子也，欲立泰，而使異日傳位晉王，疑不能決，至引佩刀自刺，大臣救之而止。父子之間，以愛故輕予奪至于如此。帝嘗得秘讖，言唐后必中微，有女武代王。以問(wèn)李淳風(fēng)，欲求而殺之。淳風(fēng)曰：“其兆既已成，在宮中矣。天之所命，不可去也。徒使疑似之戮，淫及無(wú)辜，且自今已往四十年，其人已老，老則仁。雖受終易姓，必不能絕李氏，若殺之復(fù)生壯者，多殺而逞，則子孫無(wú)遺類矣。”帝用其言而止。然猶以疑似殺李君羨。夫天命之不可易，惟修德或能已之，而帝欲以殺人弭之，難哉！帝之老也。將擇大臣以輔少主。李勣起于布衣，忠力勁果，有節(jié)俠之氣，嘗事李密，友單雄信。密敗，不忍以其地求利。密死，不廢舊君之禮。雄信將戮，以股肉啖之，使與俱死。帝以是為可用，疾革，謂高宗：“爾于勣無(wú)恩，今以事出之，我死，即授以仆射。”高宗従之。及廢皇后，立武昭儀，召勣與長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良計(jì)之，勣稱疾不至。帝曰：“皇后無(wú)子，罪莫大于絕嗣，將廢之。”遂良等不可。他日勣見，帝曰：“將立昭儀，而顧命大臣皆以為不可，今止矣。”曰：“此陛下家事，不須問(wèn)外人。”由此廢立之議遂定。勣，匹夫之俠也，以死徇人不以為難，至于禮義之重，社稷所由安危，勣不知也。而帝以為可以屬幼孤，寄天下，過(guò)矣！且使勣信賢，托國(guó)于父，竭忠力以報(bào)其子，可矣。何至父逐之，子復(fù)之，而后可哉！挾數(shù)以待臣下，于義既已薄矣。凡此皆不知道之過(guò)也。茍不知道，則凡所施于世，必有逆天理，失人心，而不自知者。故楚昭王惟知大道，雖失國(guó)而必復(fù)。太宗惟不知道，雖天下既安且治，而幾至于絕滅。孔子之所以觀國(guó)者如此。知

【狄仁杰】古

母后臨朝，據(jù)人君之地而私其親。有志之士，將欲正之，常患不克。漢呂后欲王諸呂，王陵以高帝舊約爭(zhēng)之曰：“非劉氏而王，天下共擊之！背之不可。”言雖直，不見省。陵幸而不死，亦廢不用。唐武后廢廬陵王，立豫王。豫王雖在位，未嘗省天下事。徐敬業(yè)為之起兵于外，裴炎爭(zhēng)之于內(nèi)，皆不旋踵為戮。何者，位尊權(quán)重，臣下所無(wú)奈何，勢(shì)必至此也。惠帝之亡也，陳平聽張辟疆計(jì)，封王諸呂，呂后安之。故平與周勃得執(zhí)將相之柄，以伺其間。后復(fù)聽陸賈，交歡周勃。將相之權(quán)不分，故周勃得入北軍，左袒一呼，而呂氏以亡。豫王既立，武后革命稱帝，追尊祖考，封王子弟，戕殺天下豪俊，志得氣滿，以為武氏有太山之安矣。狄仁杰雖為宰相，而未嘗一言。及后欲以三思為太子，訪之大臣，仁杰乃曰：“臣觀天人未厭唐德。頃匈奴犯邊，陛下使三思募士，逾月不及千人。及使廬陵王，不旬浹得五萬(wàn)人。今欲立嗣，非廬陵不可。”后怒罷議。久之，復(fù)召問(wèn)曰：“朕數(shù)夢(mèng)雙陸不勝，何也？”對(duì)曰：“雙陸不勝，無(wú)子也。意者天以此儆陛下耶。文皇帝身蹈鋒刃，百戰(zhàn)以有天下，傳之子孫。先帝寢疾，詔陛下監(jiān)國(guó)。陛下掩神器而取之十余年矣，又欲以三思為后，且母子與姑侄孰親？陛下立廬陵王，則千秋萬(wàn)歲血食于太廟。三思立宮廟，無(wú)祔姑之禮。”后感悟，即日遣徐彥伯迎廬陵于房州而立之。蓋王陵、裴炎迎禍亂之鋒，欲以一言折之，故不廢則死。陳平、狄仁杰待其已衰而徐正之，故身與國(guó)俱全。惟呂后無(wú)子，親止于侄，故沒身而后變。武后有子，母子之愛，人情之所同，故老而自復(fù)。由此觀之，陳、狄之所以成功者，皆以緩得之也。然廬陵既立，而張易之、昌宗未去。仁杰猶置之不問(wèn)，復(fù)授之張柬之，俟其惡稔而后取。豈以禍亂之根生于母子之間？不如是，則必至于毀傷故耶！老氏有言：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”是謂微明，柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。魚不可以脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。二公得之矣。知

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