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而成于文，行快而便于

欒城后集卷六

◆孟子解二十四章〈予少作此解，后失其本，近得之，故錄于此。〉主

梁惠王問利國于孟子。孟子對曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”先王之所以為其國，未有非利也。孟子則有為言之耳，曰“是不然”。圣人躬行仁義而利存，非為利也。惟不為利，故利存。小人以為不求則弗獲也，故求利而民爭，民爭則反以失之。孫卿子曰：“君子兩得之者也，小人兩失之者也。”此之謂也。齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”周雖大國，未有以七十里為囿而不害于民者也。意者山林藪澤與民共之，而以囿名焉，是以芻蕘雉兔者無不獲往。不然，七十里之囿，文王之所不為也。孟子曰：“以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。”小大之相形，貴賤之相臨，其命無不出于天者。畏天者，知其不可違，不得已而従之；樂天者，非有所畏，非不得已，中心誠樂而為也。堯禪舜，舜禪禹，湯事葛，文王事昆夷，皆樂天者也。齊景公作君臣相說之樂，其詩曰：“畜君何尤？”孟子曰：“畜君者，好君也。”君有逸德而能止之，是謂畜君。以臣畜君，君之所尤也。然其心則無罪，非好其君不能也。故曰：“責難于君謂之恭，陳善閉邪謂于敬，吾君不能謂之賊。”孟子學于子思。子思言圣人之道出于天下之所能行，而孟子言天下之人皆可以行圣人之道。子思言至誠無敵于天下，而孟子言不動心與浩然之氣。凡孟子之說，皆所以貫通于子思而已，故不動心與浩然之氣，“誠”之異名也。誠之為言，心之所謂誠然也。心以為誠然，則其行之也安。是故心不動，而其氣浩然無屈于天下。此子思、孟子之所以為師弟子也。子思舉其端而言之，故曰“誠”；孟子従其終而言之，故謂之“浩然之氣”。一章而三說具焉。其一論養心以致浩然之氣，其次論心之所以不動，其三論君子之所以達于義。達于義，所以不動心也。不動心，所以致浩然之氣也。三者相須而不可廢。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”是何氣也？天下之人，莫不有氣。氣者，心之發而已。行道之人，一朝之忿而斗焉，以忘其身，是亦氣也。方其斗也，不知其身之為小也，不知天地之大，禍福之可畏也，然而是氣之不養者也。不養之氣橫行于中，則無所不為而不自知。于是有進而為勇，有退而為怯。其進而為勇也，非吾欲勇也，不養之氣盛而莫禁也。其退而為怯也，非吾欲怯也，不養之氣衰而不敢也。孔子曰：“人之少也，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”一人之身，而氣三變之。故孟子曰：“志一則動氣，氣一則動志。”夫志意既修，志盛奪氣，則氣無能為，而惟志之従。志意不修，氣盛奪志，則志無能為，而惟氣之聽。故氣易致也，而難在于養心。孟子曰：“我四十不動心，而告子先我不動心。”告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。”何謂也，告子以為有人于此，不得之于其言，勿復求其有此心。不得之于其心，勿復求其有此氣。夫言之不然而心則然者有矣，未有心不然而氣則然者也。故曰：“不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。”由是言之，氣者心之使也。心所欲為，則其氣勃然而應之；心所不欲，而強為之，則其氣索然而不應。人必先有是心也，而后有是氣。故君子養其義心以致其氣，使氣與心相狎而不相難，然后臨事而其氣不屈。故曰：“志至焉，氣次焉。”志之所至，而氣従之之謂也。昔之君子以其眇然之身而臨天下，言未發而眾先喻，功未見而志先信，力不及而勢與之者，以有是氣而已。故曰：“志，氣之帥也；氣，體之充也。”養志以致氣，盛氣以充體。體充而物莫敢逆，然后其氣塞于天地。雖然，心之所以不動者，何也？博學而識之，強力而行之，卒然而遇之，有自失焉。故心必有所守而后能不動。心之所守，不可多也。多學而兼守之，事至而有不應也。是以落其枝葉，損之又損，以至于不可損也，而后能應。故孔子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學而識之者歟？”曰：“然，非歟？”曰：“非也，予一以貫之。”北宮黝之養勇也，曰：“吾無辱于爾也。”孟施舍之養勇也，曰：“事無懼于爾也。”無辱勇矣，而未見所以必勇也，無懼而后能必勇。故曰：“北宮黝之守氣，不如孟施舍之守約。”北宮黝似子夏，孟施舍似曾子。曾子之所以自守者，曰：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”夫縮，入也；入，受也。自反而心受之，以為可為者，無憾于吾心也。則吾心囂然為之，而吾氣勃然應之矣。孟子曰：“其為氣也，配義與道。無是，餒也。”“行有不慊于心，則餒矣。”夫餒，不充之謂也。有行于此而義不受，則心不慊。心不慊，則氣不能充體。氣不能充體之謂餒矣。故心不能不動也，而有待于義。君子之所由達于義者，何也？勉強而行之，則勞苦而失其真，放而不之求，則終身而不獲。孟子曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”夫君子之于道，朝夕従事于其間，待其自直，而勿強正也；中心勿忘，待其自生而勿助長也，而后獲其真。強之而求其正，助之而望其長，是非誠正而誠長也，迫于外也。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”待其自至而不強，是學道之要也。孟子曰：“我知言，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”何謂也？曰：是諸子之病也。孟子之于諸子，非辯過之，知其病而已。病于寒者，得火而喜，以為萬物莫火若也；病于熱者，得水而喜，以為萬物莫水若也。一惑于水火，以為不可失矣。誠得其病，未有不覺而自泣也。彼其為是險诐之辭者，必有以蔽之，而不能自達也；為是淫放之辭者，必有以陷之，而不能自出也；為是邪辟之辭者，必有以附之，而不能自解也。茍能知之，發其蔽，平其陷，解其離，未有不服者也。不服則遁，遁必有所窮。要之于所窮而執之，此孟子之所以服諸子也。孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發。發而不中，反求諸己。”夫射之中否在的，而所以中否在我。善射者治其在我，正立而審操之，的雖在左右上下，無不中者矣。顏淵仁，孔子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”請問其目，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”夫居于人上，而一為非禮，則害之及于物者眾矣。誠必由禮，雖不為仁，而仁不可勝用矣。此“仁者如射”之謂也。龍子曰：“貢者較數歲之中以為常。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之。兇年糞其田而不足，則必取盈焉。”故曰“治地莫善于助，莫不善于貢。”貢者，夏后氏之法也，而其不善如此，何也？曰：何特貢也。作法者，必始于粗，終于精。篆之不若隸也，簡策之不若紙也，車之不若騎也，席之不若床也，俎豆之不若盤盂也，諸侯之不若郡縣也，肉刑之不若徒流杖笞也。古之不為此，非不智也，勢未及也。寢于泥涂者，置之于陸而安矣。自陸而后有藁秸，自藁秸而后有莞簟。舍其不安而獲其所安，足矣。方其未有貢也，以貢為善矣。及其既貢，而后知貢之未善也。法非圣人之所為，世之所安也，圣人者，善因世而已。今世之所安，圣人何易焉。此夏之所以貢也。陳仲子處于于陵，齊人以為廉。孟子曰：“仲子所居之室，伯夷之所筑歟？抑亦盜跖之所筑歟？所食之粟，伯夷之所樹歟？抑亦盜跖之所樹歟？”人安能待伯夷而后居而后食？若是，則孟子之責人也已難。曰：否。居于于陵而食其食，非孟子之所謂不可，而仲子之所謂不可也。仲子以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也。天下無伯夷，仲子之義，為不居且不食也，天下不可待伯夷而后食。然則非其居于于陵、食于辟纑之果污也，而不食于母、避兄之室之不可繼也。故曰：“以母則不食，以妻則食之。以兄之室則不居，以于陵則居之。是尚為能充其類也乎？”君子之行，為可充也，為可繼也，然后行有類，若仲子將何以繼之？故曰：御人于國門之外而饋以道則不受，以不義取之于民而饋以道則受。于孔子以不義取之于民者猶御也。其受于孔子何也？曰：以其非御也。非御而謂之御，充類至義之盡也。君子充其類而極其義，則仲子之兄猶盜也，仲子之兄猶盜也，則天下之人皆猶盜也。以天下之人皆猶盜而無所答，則誰與立乎天下？故君子不受于盜，而猶盜者有所不問，而后可以立于世。若仲子者，蚓而后充其操也。孔子曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”蓋謂是也。學者皆學圣人。學圣人者，不如學道。圣人之所是而吾是之，其所非而吾非之，是以貌従圣人也。以貌従圣人，名近而實非，有不察焉，故不如學道之必信。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。是以君子欲其自得之也。”孟子曰：“天下之言性者，則故而已矣。”所謂天下之言性者，不知性者也。不知性而言性，是以言其故而已。故，非性也。無所待之謂性，有所因之謂故。物起于外，而性作以應也。此豈所謂性哉？性之所有事也。性之所有事之謂故。方其無事也，無可而無不可。及其有事，未有不就利而避害者也。知就利而避害，則性滅而故盛矣。故曰：“故者，以利為本。夫人之方無事也，物未有以入之。有性而無物，故可以謂之人之性。及其有事，則物入之矣。或利而誘之，或害而止之，而人失其性矣。譬如水，方其無事也，物未有以參之，有水而無物，故可以謂之水之性。及其有事，則物之所參也，或傾而下之，或激而升之，而水失其性矣。故曰：所惡于智者，為其鑿也。如智者，若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。”水行于無事則平，性行于無事則靜。方其靜也，非天下之至明無以窺之，及其既動而見于外，則天下之人能知之矣。天之高也，星辰之遠也，吾將何以推之。惟其有事于運行。是以千歲之日，可坐而致也。此性故深淺之辯也。孟子嘗知性矣，曰：“天下之言性者，則故而已矣。故者，以利為本。”知故之非性，則孟子嘗知性矣。然猶以故為性，何也？孟子道性善，曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。””惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”人信有是四端矣，然而有惻隱之心而已乎，蓋亦有忍人之心矣。有羞惡之心而已乎，蓋亦有無恥之心矣。有辭讓之心而已乎，蓋亦有爭奪之心矣。有是非之心而已乎，蓋亦有蔽惑之心矣。忍人之心，不仁之端也。無恥之心，不義之端也。爭奪之心，不禮之端也。蔽惑之心，不智之端也。是八者未知其執為主也，均出于性而已。非性也，性之所有事也。今孟子則別之曰，此四者，性也；彼四者，以告于人，而欲其信之，難矣。夫性之于人也，可得而知之，不可得而言也。遇物而后形，應物而后動。方其無物也，性也；及其有物，則物之報也。惟其與物相遇，而物不能奪，則行其所安，而廢其所不安，則謂之善。與物相遇，而物奪之，則置其所可而従其所不可，則謂之惡。皆非性也，性之所有事也。譬如水火：能下者，水也，能上者，亦水也；能熟物者，火也，能焚物者，亦火也。天下之人，好其能下，而惡其能上，利其能熟，而害其能焚也。而以能下、能熟者，謂之水火，能上、能焚者為非水火也，可乎？夫是四者非水火也，水火之所有事也。奈何或以為是，或以為非哉。孔子曰：“性相近也，習相遠也。”夫雖堯、桀而均有是性，是謂相近。及其與物相遇，而堯以為善，桀以為惡，是謂相遠。習者，性迷所有事也。自是而后相遠，則善惡果非性也。孔子曰：“上智與下愚不移。”故有性善，有性不善。以堯為父，而有丹朱；以瞽瞍為父，而有舜；以紂為君，而有微子啟、王子比干。安在其為性相近也？曰：此非性也，故也。天下之水，未有不可飲者也。然而或以為清冷之淵，或以為涂泥。今將指涂泥而告人曰：“雖是，亦有可飲之實。”信矣。今將指涂泥而告人曰：“吾將飲之。”可乎？此上智、下愚之不可移也。非性也，故也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之者也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智譬則巧也；圣譬則力也。”以巧論智，以力論圣，何也？巧之所能，有或不能，力之所嘗至，無不至也。伯夷、伊尹、柳下惠之行，人之一方也，而以終身焉，故有不可得而充。至于孔子，可以速而速，可以久而久，可以仕而仕，可以處而處，然后終身行之而不匱。故曰：“由射于百步之外，其至，爾力也，是可常也。其中，非爾力也，是巧也，是不可常也。巧亦能為一中矣，然而時亦不中，是不如力之必至也。《語》曰：“齊人饋女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。”孟子曰：“孔子従而祭，膰肉不至，不稅冕而行。”二者非相反也。孔子之去魯，為女樂之故也。去于膰肉之不至，為君也。于其君之有大惡也，孔子有不忍，行焉。于其君之無罪也，孔子有不安，行焉。曰：“上以求免吾君，下以免我，是以去于膰肉之不至。”曰：“是可以辭于天下也。”故曰：“乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。”孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”必信之謂亮。孔子曰：“君子貞而不亮。”要止于正，而不必信，而后無所執。否則執一而廢百矣。孟子曰：“存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”天者莫之使而自然者也，命者莫之致而自至者也。天畀我以是心，而不能存，付我以是性，而不能養，是天之所以受我者，有所不事也。壽則為之，夭則廢之。夭壽非人所為也，而置力焉，是命有所未立也。修身于此，知夭壽之無可為也，而命立于彼矣。孟子曰：“莫非命者，順受其正。”何謂也？天之所以受我者，盡于是矣。君子修其在我，以全其在天。人與天不相害焉，而得之，是故謂之正。忠信孝弟，所以為順也，人道盡矣。而有不幸，以至于人故，而后得為命。巖墻之下，是必壓之道也；桎梏之中，是必困之道也。必壓必困，而我蹈之，以受其禍，是豈命哉，吾所處者然也。人之為不善也，皆有愧恥不安之心。小人惟奮而行之，君子惟従而已之。孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如斯而已矣。”孟子曰：“舜為天子，皋陶為士。瞽叟殺人，皋陶則執之，舜則竊負而逃于海濱。”吾以為此野人之言，非君子之論也。舜之事親，烝烝乂，不格奸，何至于殺人而負之以逃哉？且天子之親，有罪議之，孰謂天子之父殺人而不免于死乎？孟子曰：“形色，天性也。惟圣人然后踐形。”形色者，所強于外也，中雖無有，而猶知強之。孟子以是為天性也。有人于此，其進之銳也，則天下以為不速退矣。是不然，勉強而力行之，則其進也必銳，不勝而怠厭之，則其退也必速。曷不取而覆觀之，于其不可已而已者，無所不已，于其所厚者薄，無不薄也。故曰：“仲子不義，與之齊國而不受，人皆信之，是舍簟食豆羹之義也，人莫大焉。亡親戚君臣上下，以其小者信其大者，烏可哉？”亡親戚君臣上下而可，是所謂不可已而已者也。能居于陵，食于辟纑而不顧，而不能以不義不受齊國，是所謂進銳而退速者也。孟子曰：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”孟子之為是言也，則未見司馬懿、楊堅也。不仁而得天下也，何損于仁？仁而不得天下也，何益于不仁？得國之與得天下也，何以為異？君子之民恃以勝不仁者，上不愧乎天，下不愧乎人，而得失非吾之所知也。孟子曰：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也，人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。”無欲害人之心與無穿窬之心，人皆有之。然茍將充之，則未可以言而言，可以言而不言，猶未免乎穿窬也。此所謂造端乎夫婦，而其至也，察乎天地也歟！知

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