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而成于文，行快而便于


欒城集卷二十二

    ◆書(shū)十首主

    【上樞密韓太尉書(shū)】知

    太尉執(zhí)事：轍生好為文，思之至深，以為文者，氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱(chēng)其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文，而不自知也。轍生十有九年矣，其居家所與游者，不過(guò)其鄰里鄉(xiāng)黨之人，所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間，無(wú)高山大野可登覽以自廣，百氏之書(shū)雖無(wú)所不讀，然皆古人之陳?ài)E，不足以激發(fā)其志氣。恐遂汩沒(méi)，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過(guò)秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見(jiàn)古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯與倉(cāng)廩、府庫(kù)、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。見(jiàn)翰林歐陽(yáng)公，聽(tīng)其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門(mén)人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無(wú)憂(yōu)，四夷之所憚以不敢發(fā)，入則周公、召公，出則方叔、召虎。而轍也，未之見(jiàn)焉。且夫人之學(xué)也，不志其大，雖多而何為？轍之來(lái)也，于山見(jiàn)終南、嵩、華之高，于水見(jiàn)黃河之大且深，于人見(jiàn)歐陽(yáng)公，而猶以為未見(jiàn)太尉也。故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀而無(wú)憾者矣。轍年少，未能通習(xí)吏事。向之來(lái)，非有取于斗升之祿，偶然得之，非其所樂(lè)。然幸得賜歸待選，使得優(yōu)游數(shù)年之間，將歸益治其文，且學(xué)為政。太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。齋

    【上昭文富丞相書(shū)】主

    轍西蜀之人，行年二十有一，幸得天子一命之爵，饑寒窮困之憂(yōu)不至于心，其身又無(wú)力役勞苦之患，其所任職不過(guò)簿書(shū)米鹽之間，而且未獲従事以得自盡。方其閑居，不勝思慮之多，不忍自棄，以為天子寬惠與天下無(wú)所忌諱，而轍不于其強(qiáng)壯閑暇之時(shí)早有所發(fā)明以自致其志，而復(fù)何事？恭惟天子設(shè)制策之科，將以等天下豪俊魁礨之人。是以轍不自量，而自與于此。蓋天下之事，上自三王以來(lái)以至于今世，其所論述亦已略備矣，而猶有所不釋于心。夫古之帝王，豈必多才而自為之，為之有要，而居之有道。是故以漢高皇帝之恢廓慢易，而足以吞項(xiàng)氏之強(qiáng)；漢文皇帝之寬厚長(zhǎng)者，而足以服天下之奸詐。何者？任人而人為之用也，是以不勞而功成。至于武帝，材力有余，聰明睿智過(guò)于高、文，然而施之天下，時(shí)有所折而不遂。何者？不委之人而自為用也。由此觀之，則夫天子之責(zé)亦在任人而已。竊惟當(dāng)今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰(shuí)？推之公卿之間而最為有功；列之士民之上而最為有德；播之夷狄之域而最為有勇。是三者亦非明公而誰(shuí)？而明公實(shí)為宰相，則夫吾君之所以為君之事，蓋已畢矣。古之圣人，高拱無(wú)為，而望夫百世之后，以為明主賢君者，蓋亦如是而可也。然而天下之未治，則果誰(shuí)耶？下而求之郡縣之吏，則曰：“非我能。”上而求之朝廷百官，則曰：“非我責(zé)。”明公之立于此也，其又將何辭？嗟夫，蓋亦嘗有以秦越人之事說(shuō)明公者歟？昔者秦越人以醫(yī)聞天下，天下之人皆以越人為命。越人不在，則有病而死者，莫不自以為吾病之非真病，而死之非真死也。他日，有病者焉，遇越人而屬之曰：“吾捐身以予子，子自為子之才治之，而無(wú)為我治之也。”越人曰：“嗟夫，難哉！夫子之病，雖不至于死，而難以愈。急治之，則傷子之四支；而緩治之，則勞苦而不肯去。吾非不能去也，而畏是二者。夫傷子之四支，而后可以除子之病，則天下以我為不工；而病之不去，則天下以我為非醫(yī)。此二者，所以交戰(zhàn)于吾心而不釋也。”既而見(jiàn)其人，其人曰：“夫子則知醫(yī)之醫(yī)，而未知非醫(yī)之醫(yī)歟？今夫非醫(yī)之醫(yī)者，有所冒行而不顧，是以能應(yīng)變于無(wú)窮。今子守法密微而用意于萬(wàn)全者，則是子猶知醫(yī)之醫(yī)而已。”天下之事，急之則喪，緩之則得，而過(guò)緩則無(wú)及。孔子曰：“道之難行也，我知之矣。知者過(guò)之，不肖者不及也。”夫天下患于不知，而又有知而過(guò)之者，則是道之果難行也。昔者，世之賢人，患夫世之愛(ài)其爵祿，而不忍以其身嘗試于艱難也。故其上之人，奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。在下者亦不敢自愛(ài)，叫號(hào)紛詉，以攻訐其上之短。是二者可謂賢于天下之士矣，而猶未免為不知。何者？不知自安其身之為安天下之人，自重其發(fā)之為重君子之勢(shì)，而輕用之于尋常之事，則是猶匹夫之亮耳。伏自明公執(zhí)政，于今五年，天下不聞慷慨激烈之名，而日聞敦厚之聲。意者明公其知之矣，而猶有越人之病也。轍讀《三國(guó)志》，嘗見(jiàn)曹公與袁紹相持久而不決，以問(wèn)賈詡，詡曰：“公明勝紹，勇勝紹，用人勝紹，決機(jī)勝紹。紹兵百倍于公，公畫(huà)地而與之相守，半年而紹不得戰(zhàn)，則公之勝形已可見(jiàn)矣。而久不決，意者顧萬(wàn)全之過(guò)耳。”夫事有不同，而其意相似。今天下之所以仰首而望明公者，豈亦此之故歟？明公其略思其說(shuō)，當(dāng)有以解天下之望者。不宣。轍再拜。知

    【上曾參政書(shū)】古

    轍聞之：士不更變，不可與圖遠(yuǎn)。新勝之家，知得而不知喪，知存而不知亡，始若可喜，而終不可久。昔者轍讀《書(shū)》至《秦誓》而得之，曰：“番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。”夫昔之為此言者，蓋亦已知之矣。孟明視、西乞術(shù)、白乙丙，此三人者，秦之豪俊有決之士。而百里奚、蹇叔子，此秦之所謂老耄而不武者也。穆公欲襲鄭，孟明以為可，而蹇叔以為不可，則蹇叔之說(shuō)無(wú)乃遠(yuǎn)于事情而近于怯哉。然而要其成敗得失之終而責(zé)其思慮之長(zhǎng)短，則蹇叔不可謂迂，而孟明不可謂是也。故曰：“如有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之；不啻如自其口出，實(shí)能容之。以保我子孫黎民，亦職有利哉！”嗟夫！穆公至此而后知蹇叔之非庸人歟？今夫立于百官之上而宰天下之事者，亦何以其他技為哉！溫良博愛(ài)而能容天下之士，斯可矣。往者轍之東游，而明公適為京兆。當(dāng)此之時(shí)，明公之聲上震于朝廷而下懾于閭里，行道之人為之不敢妄視，盜賊屏息而不作，可謂才有余矣。然至于參決大政而日韜其光，務(wù)為敦厚，不欲以才蓋天下。上承二公，下拊百官，周旋揖讓?zhuān)看蠓蚰挥喝莺湍乱韵嗯c也。嗟夫！明公何以及此哉！轍，西蜀之匹夫，往年偶以進(jìn)士得與一命之爵，今將為吏崤黽之間，閑居無(wú)事，聞天子舉直言之士，而世之君子以其山林樸野之人不知朝廷之忌諱，其中無(wú)所隱蔽，故以應(yīng)詔。而轍也，復(fù)不自度量而言當(dāng)世之事，亦不敢為莽鹵不詳之說(shuō)，其言語(yǔ)文章，雖無(wú)以過(guò)人，而其所認(rèn)說(shuō)，乃有矯拂切直之過(guò)。竊獨(dú)悲古者深言之人，遭時(shí)之不祥，一有所觸，而其言不復(fù)見(jiàn)錄于世。方今群公在朝，以君子長(zhǎng)者自處，而優(yōu)容天下彥圣有技之士，士之有言者，可以安意肆志而無(wú)患，然后知士之生于今者之為幸；而轍亦幸者之一人也。素所為文，家貧不能盡致，有《歷代論》十二篇，上自三王而下至于五代，治亂興衰之際可以概見(jiàn)，于此觀其略可也。知

    【上兩制諸公書(shū)】古

    轍讀書(shū)至于諸子百家紛紜同異之辯，后世工巧組繡鉆研離析之學(xué)，蓋嘗喟然太息，以為圣人之道，譬如山海藪澤之奧，人之入于其中者，莫不皆得其所欲，充足飽滿(mǎn)，各自以為有余，而無(wú)慕乎其外。今夫班輸、共工，旦而操斧斤以游其叢林，取其大者以為楹，小者為桷，圓者以為輪，挺者以為軸，長(zhǎng)者擾云霓，短者蔽牛馬，大者擁丘陵，小者伏蓁莽，芟夷蹶取，皆自以為盡山林之奇怪矣。而獵夫漁師，結(jié)網(wǎng)聚餌，左強(qiáng)弓，右毒矢，陸攻則斃象犀，水伐則執(zhí)鮫鮀，熊羆虎豹之皮毛，黿龜犀兕之骨革，上盡飛鳥(niǎo)，下及走獸昆蟲(chóng)之類(lèi)，紛紛籍籍，折翅捩足，鱗鬣委頓，縱橫滿(mǎn)前，肉登鼎俎，膏潤(rùn)砧幾，皮革齒骨，披裂四出，被于器用。求珠之工，隨侯夜光，間以颣玭，磊落的歷，充滿(mǎn)其家。求金之工，輝赫晃蕩，鏗鏘交戛，遍為天下冠冕佩帶飲食之飾。此數(shù)者皆自以為能盡山海之珍，然山海之藏，終滿(mǎn)而莫見(jiàn)其盡。昔者夫子及其生而従之游者，蓋三千余人。是三千人者，莫不皆有得于其師，是以従之周旋奔走，逐于宋、魯，饑餓于陳、蔡，困厄而莫有去之者，是誠(chéng)有得乎爾也。蓋顏淵見(jiàn)于夫子，出而告人曰：“吾能知之。”子路、子貢、冉有出而告人亦曰：“吾知之。”下而至于邦巽、孔忠、公西輿、公西箴，此數(shù)子者，門(mén)人之下第者也，竊窺于道德之光華，而有聞?dòng)谧h論之末，皆以自得于一世。其后田子方、段干木之徒，講之不詳，乃竊以為虛無(wú)淡泊之說(shuō)。而吳起、禽滑■之類(lèi)，又以猖狂于戰(zhàn)國(guó)。蓋夫子之道，分散四布，后之人得其遺波余澤者至于如此。而揚(yáng)朱、墨翟、莊周、鄒衍、田駢、慎到、韓非、申不害之徒，又不見(jiàn)夫子之大道，皇皇惑亂，譬如陷于大澤之陂，荊榛棘茨，蹊隧滅絕，求以自致于通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎嶇繚繞，而不能自止。何者？彼亦自以為己之得之也。轍嘗怪古之圣人，既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六經(jīng)。六經(jīng)之說(shuō)皆微見(jiàn)其端，而非所以破天下之疑惑，使之一見(jiàn)而寤者，是以世之君子紛紛至此而不可執(zhí)也。今夫《易》者，圣人之所以盡天下剛?cè)嵯才椤⒂赂椅窇种裕⒅宋铩Ｒ虬宋镏嘤觯獌吹檬еH，以教天下之趨利避害，蓋亦如是而已。而世之說(shuō)者，王氏、韓氏至以老子之虛無(wú)，京房、焦貢至以陰陽(yáng)災(zāi)異之?dāng)?shù)。言《詩(shī)》者不言詠歌勤苦酒食燕樂(lè)之際，極歡極戚而不違于道，而言五際子午卯酉之事。言《書(shū)》者不言其君臣之歡，吁俞嗟嘆，有以深感天下，而論其《費(fèi)誓》、《秦誓》之不當(dāng)作也。夫孔子豈不知后世之至此極歟？其意以為后之學(xué)者，無(wú)所據(jù)依感發(fā)以自盡其才，是以設(shè)為六經(jīng)而使之求之。蓋又欲其深思而得之也，是以不為明著其說(shuō)，使天下各以其所長(zhǎng)而求之。故曰：“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。”而子貢亦曰：“在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。”夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大，而不遺其小，小者樂(lè)致其小，以自附于大，各因其才而盡其力，以求其至微至密之地，則天下將有終身校其說(shuō)而無(wú)倦者矣。至于后世不明其意，患乎異說(shuō)之多而學(xué)者之難明也，于是舉圣人之微言而折之以一人之私意，而傳疏之學(xué)橫放于天下，由是學(xué)者愈怠，而圣人之說(shuō)益以不明。今夫使天下之人因說(shuō)者之異同，得以縱觀博覽，而辯其是非，論其可否，推其精粗，而后至于微密之際，則講之當(dāng)益深，守之當(dāng)益固。《孟子》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”昔者轍之始學(xué)也，得一書(shū)，伏而讀之，不求其博，而惟其書(shū)之知，求之而莫得，則反復(fù)而思之，至于終日而莫見(jiàn)，而后退而求其得。何者？懼其入于心之易，而守之不堅(jiān)也。及既長(zhǎng)，乃觀百家之書(shū)，従橫顛倒，可喜可愕，無(wú)所不讀，泛然無(wú)所適従。蓋晚而讀《孟子》，而后遍觀乎百家而不亂也。而世之言者曰：學(xué)者不可以讀天下之雜說(shuō)，不幸而見(jiàn)之，則小道異術(shù)將乘間而入于其中。雖揚(yáng)雄尚然曰：“吾不觀非圣之書(shū)。”以為世之賢人所以自養(yǎng)其心者，如人之弱子幼弟不當(dāng)出而置之于紛華雜擾之地，此何其不思之甚也！古之所謂知道者，邪詞入之而不能蕩，诐詞犯之而不能詐，爵祿不能使之驕，貧賤不能使之辱。如使深居自閉于閨闥之中，兀然頹然而曰“知道知道”云者，此乃所謂腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，是君子之所不為也。而孔子曰：“伯夷、叔齊不降其志，不辱其身。柳下惠、少連降志而辱身，言中倫，行中慮。虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權(quán)。而我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”夫伯夷、柳下惠，是君子之所不為，而不棄于孔子，此孟子所謂孔子集大成者也。至于孟子，惡鄉(xiāng)原之?dāng)∷祝读曛僮又豢沙Ｒ玻烙怼⒅臣秤谔煜拢伿献幼詷?lè)之非固也，知天下之諸侯其所取之為盜，而知王者之不必盡誅也，知賢者之不可召，而知召之役之為義也。故士之言學(xué)者，皆曰孔孟。何者，以其知道而已。今轍山林之匹夫，其才術(shù)技藝無(wú)以大過(guò)于中人，而何敢自附于孟子？然其所以泛觀天下之異說(shuō)，三代以來(lái)，興亡治亂之際，而皎然其有以折之者，蓋其學(xué)出于孟子而不可誣也。今年春，天子將求直言之士，而轍適來(lái)調(diào)官京師，舍人楊公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而薦之，俾與明詔之末。伏惟執(zhí)事方今之偉人、而朝之名卿也，其德業(yè)之所服，聲華之所耀，孰不欲一見(jiàn)以效薄技于左右？夫其五十篇之文，従中而下，則執(zhí)事亦既見(jiàn)之矣。是以不敢復(fù)以為獻(xiàn)，姑述其所以為學(xué)之道，而執(zhí)事試觀焉。齋

    【上劉長(zhǎng)安書(shū)】主

    轍聞之：物之所受于天者異，則其自處必高，自處既高，則必趯然有所不合于世俗。蓋猛虎處于深山，向風(fēng)長(zhǎng)鳴，則百獸震恐而不敢出。松柏生于高岡，散柯布葉而草木為之不殖。非吾則爾拒，而爾則不吾抗也。故夫才不同則無(wú)朋，而勢(shì)遠(yuǎn)絕則失眾，才高者身之累也，勢(shì)異者眾之棄也。昔者伯夷、叔齊已嘗試之矣，與其鄉(xiāng)人立，以其冠之不正也，舍而去之。夫以其冠之不正也，舍之而去，則天下無(wú)乃無(wú)可與共處者耶？舉天下而無(wú)可與共處，則是其勢(shì)豈可以久也？茍其勢(shì)不可以久，則吾無(wú)乃亦將病之，與其病而后反也，不若其素與之之為善也。伯夷、叔齊惟其往而不反，是以為天下之棄人也。以伯夷之不吾屑而棄伯夷者，是固天下之罪矣。而以吾之潔清而不屑天下，是伯夷亦有過(guò)耳。古語(yǔ)有之曰：“大辯若訥，大巧若拙。”何者？懼天下之以吾辯而以辯乘我，以吾巧而以巧困我。故以拙養(yǎng)巧，以訥養(yǎng)辯，此又非獨(dú)善保身也，亦將以使天下之不吾忌，而其道可長(zhǎng)久也。今夫天下之士，轍已略觀之矣：于此有所不足，則于彼有所長(zhǎng)；于此有所蔽，則于彼有所見(jiàn)。其勢(shì)然矣。仄聞執(zhí)事之風(fēng)，明俊雄辯，天下無(wú)有敵者，而高亮剛果，士之進(jìn)于前者，莫不振栗而自失，退而仰望才業(yè)之輝光，莫不逡巡而自愧。蓋天下之士已大服矣，而轍愿執(zhí)事有以少下之，使天下樂(lè)進(jìn)于前而無(wú)恐，而轍亦得進(jìn)見(jiàn)左右，以聽(tīng)議論之末。幸幸甚甚。主

    【答徐州陳師仲書(shū)二首】知

    轍白陳君足下：去年轍従家兄游徐州，君兄弟始以客來(lái)見(jiàn)，一揖而退，漠然不知君之胸中也。既而聞之君之鄉(xiāng)人，君力學(xué)行義，不妄交游，既已中心異之。及來(lái)南京，又辱以所為文為贈(zèng)，讀之翛然以清，追慕古人而無(wú)意于世俗。心雖愛(ài)之，然亦憂(yōu)君之以是困于今世也。今年春，君西游，謀所以葬先子于朋友。既而東歸，貧不克舉。書(shū)來(lái)告曰：將改卜七月，且問(wèn)所以為葬。嗟夫！轍固知君之至于此也，以若所為行求今之人，則其困也固宜。雖然，子而固子之守，盡子之有，斂手足形還葬。此則曾子之所以葬其親也，而何病？《詩(shī)》云：“凡民有喪，匍匐救之。”有欲救之心，而力不贍，愧實(shí)在我，而子何病？今既七月矣，惟自勉以禮。不宣，轍白。古

○其二

    蒙惠書(shū)論詩(shī)，許以五百篇為惠。既知所従學(xué)詩(shī)之人，又知所以作詩(shī)之意。五百篇雖未至，然見(jiàn)此書(shū)，已與見(jiàn)詩(shī)無(wú)異矣。應(yīng)掾言迫于解舟，有書(shū)不能盡取，即此詩(shī)是耶？轍少好為詩(shī)，與家兄子瞻所為，多少略相若也。子瞻既已得罪，轍亦不復(fù)作詩(shī)。然今世士大夫，亦自不喜為詩(shī)，以詩(shī)名世者，蓋無(wú)幾人，間有作者，尤足貴也。故仆每得其所為，輒諷詠終日，譬如新病喑人，口不復(fù)歌，聞?dòng)懈枵撸q能手足舞蹈，以自慰釋。足下尚能以五百篇見(jiàn)惠耶？茍有以慰我，不必矜自口出也。古

    【答黃庭堅(jiān)書(shū)】齋

    轍之不肖，何足以求交于魯直？然家兄子瞻與魯直往還甚久，轍與魯直舅氏公擇相知不疏，讀君之文，誦其詩(shī)，愿一見(jiàn)者久矣。性拙且懶，終不能奉咫尺之書(shū)，致殷勤于左右，乃使魯直以書(shū)先之，其為愧恨可量也。自廢棄以來(lái)，頹然自放，頑鄙愈甚，見(jiàn)者往往嗤笑，而魯直猶有以取之。觀魯直之書(shū)，所以見(jiàn)愛(ài)者，與轍之愛(ài)魯直無(wú)異也。然則書(shū)之先后，不君則我，未足以為恨也。比聞魯直吏事之余，獨(dú)居而蔬食，陶然自得。蓋古之君子不用于世，必寄于物以自遣。阮籍以酒，嵇康以琴。阮無(wú)酒，嵇無(wú)琴，則其食草木而友麋鹿，有不安者矣。獨(dú)顏氏子飲水啜菽，居于陋巷，無(wú)假于外，而不改其樂(lè)，此孔子所以嘆其不可及也。今魯直目不求色，口不求味，此其中所有過(guò)人遠(yuǎn)矣，而猶以問(wèn)人，何也？聞魯直喜與禪僧語(yǔ)，蓋聊以是探其有無(wú)耶？漸寒，比日起居甚安，惟以時(shí)自重。知

    【答徐州教授李昭玘書(shū)】古

    轍啟：女夫王君適自徐還筠，承賜以長(zhǎng)書(shū)，伏讀愧嘆，無(wú)以為喻。自惟愚拙，加以罪廢，平時(shí)學(xué)問(wèn)，捐棄不講。譬如荒畦敗圃，草棘狼籍，雖追惟疇昔耘鋤之勤，欲従容游步其間，而亦愀然自嫌，不欲置足。況夫通都大邑之人，遍觀天下之巨麗，心目廣大，物難稱(chēng)愜。乃欲游目縱覽，究其有無(wú)，豈有不嘻笑者哉！伏惟君侯，壯年篤學(xué)，才節(jié)茂美，文章俊發(fā)，何意過(guò)聽(tīng)如此？然聞王君言，出入學(xué)中逾年，稍知旨趣所詣，蓋耽悅至道，忽忘世味，每有超然絕俗之意。聞轍被罪以來(lái)，自知鄙陋，歸耕之計(jì)，慮之已熟，不察其故，遽以知道許之。夫古之所謂知道者，富貴不能淫，貧賤不能憂(yōu)，夫豈如轍困躓而謀安者耶！若夫收其精以治身，而斥其土苴以惠天下，此君侯之所當(dāng)學(xué)也，而亦何取于轍哉！辱賜之厚，不知所報(bào)，謹(jǐn)奉啟陳謝，伏惟照察。不宣。主

    【上洪州孔大夫論徐常侍墳書(shū)】知

    轍竊見(jiàn)故散騎常侍徐公鉉墳，在公所治郡新建縣西山鸞岡原。徐公沒(méi)于淳化辛卯，迨今九十四年。公無(wú)子，故人奉新胡克順葬之。胡氏昔為大家，克順慕公高義，春秋時(shí)祀，頃未嘗廢。自克順?biāo)溃纤ィ畨炗蚧氖彶恢危w有年矣。聞自近歲民間利其林木，至訟而爭(zhēng)之。公所葬地，本其先瑩，公家既無(wú)子孫，契券亡失，官遂籍沒(méi)其地，伐其松柏以治屋宇。行道知之，往往為之掩泣。竊惟南唐舊臣，如公之比，蓋無(wú)一二。方陳覺(jué)、馮延魯愚弄其主，擅興甲兵，喪師蹙國(guó)，時(shí)無(wú)一人敢非之者。公獨(dú)與韓熙載力陳其奸，卒致其罪。及王師南討，李氏危在朝夕，公受命兵間，不為身計(jì)，義動(dòng)中國(guó)，至今稱(chēng)之。蓋公之大節(jié)，落落如此，雖使千載之后，猶當(dāng)推求遺跡，以勸后來(lái)。今沒(méi)未百年，棄而不錄，仁人君子，豈其然哉！伏惟明公家本先圣，先中丞忠義慷慨，氣節(jié)凜然。公之行己大方，直繼前烈。如徐公輩人，譬之草木，臭味不遠(yuǎn)，倘蒙矜念，使孤墳遺魄不至侵暴，祭祀稍存，樵采不犯，不惟南方士人拭目?jī)A心，將天下義士知有所勸。轍言非所職，干冒高明，不勝戰(zhàn)越。古

 
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