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而成于文，行快而便于


嘉祐集卷五·衡論下

    【養(yǎng)才】主

    夫人之所為，有可勉強(qiáng)者，有不可勉強(qiáng)者。煦煦然而為仁，孑孑然而為義，不食片言以為信，不見(jiàn)小利以為廉，雖古之所謂仁與義、與信、與廉者，不止若是，而天下之人亦不曰是非仁人，是非義人，是非信人，是非廉人，此則無(wú)諸已而可勉強(qiáng)以到者也。在朝廷而百官肅，在邊鄙而四夷懼，坐之于繁劇紛擾之中而不亂，投之于羽檄奔走之地而不惑，為吏而吏，為將而將，若是者，非天之所與，性之所有，不可勉強(qiáng)而能也。道與德可勉以進(jìn)也，才不可強(qiáng)揠以進(jìn)也。今有二人焉，一人善揖讓，一人善騎射，則人未有不以揖讓賢于騎射矣。然而揖讓者，未必善騎射，而騎射者，舍其弓以揖讓于其間，則未必失容。何哉？才難強(qiáng)而道易勉也。知

    吾觀世之用人，好以可勉強(qiáng)之道與德，而加之不可勉強(qiáng)之才之上，而曰我貴賢賤能。是以道與德未足以化人，而才有遺焉。然而為此者，亦有由矣。有才者而不能為眾人所勉強(qiáng)者耳。何則？奇杰之士，常好自負(fù)，疏雋傲誕，不事繩檢，往往冒法律，觸刑禁，叫號(hào)歡呼，以發(fā)其一時(shí)之樂(lè)而不顧其禍，嗜利酗酒，使氣傲物，志氣一發(fā)，則倜然遠(yuǎn)去，不可羈束以禮法。然及其一旦翻然而悟，折而不為此，以留意于向所謂道與德可勉強(qiáng)者，則何病不至？奈何以樸敕小道加諸其上哉。主

    夫其不肯規(guī)規(guī)以事禮法，而必自縱以為此者，乃上之人之過(guò)也。古之養(yǎng)奇杰也，任之以權(quán)，尊之以爵，厚之以祿，重之以恩，責(zé)之以措置天下之務(wù)，而易其平居自縱之心，而聲色耳目之欲又已極于外，故不待放肆而后為樂(lè)。今則不然，奇杰無(wú)尺寸之柄，位一命之爵，食斗升之祿者過(guò)半，彼又安得不越法、逾禮而自快耶。我又安可急之以法，使不得泰然自縱耶。今我繩之以法，亦已急矣。急之而不已，而隨之以刑，則彼有北走胡，南走越耳。噫！無(wú)事之時(shí)既不能養(yǎng)，及其不幸，一旦有邊境之患，繁亂難治之事，而后優(yōu)詔以召之，豐爵重祿以結(jié)之，則彼已憾矣。夫彼固非純忠者也，又安肯默然于窮困無(wú)用之地而已耶。周公之時(shí)，天下號(hào)為至治，四夷已臣服，卿大夫士已稱職。當(dāng)是時(shí)，雖有奇杰無(wú)所復(fù)用，而其禮法風(fēng)俗尤復(fù)細(xì)密，舉朝廷與四海之人無(wú)不遵蹈，而其八議之中猶有曰議能者。況當(dāng)今天下未甚至治，四夷未盡臣服，卿大夫士未皆稱職，禮法風(fēng)俗又非細(xì)密如周之盛時(shí)，而奇杰之士復(fù)有困于簿書米鹽間者，則反可不議其能而怒之乎？所宜哀其才而貰其過(guò)，無(wú)使為刀筆吏所困，則庶乎盡其才矣。知

    或曰：奇杰之士有過(guò)得以免，則天下之人孰不自謂奇杰而欲免其過(guò)者，是終亦潰法亂教耳。曰：是則然矣，然而奇杰之所為，必挺然出于眾人之上，茍指其已成之功以曉天下，俾得以贖其過(guò)，而其未有功者，則委之以難治之事，而責(zé)其成績(jī)，則天下之人不敢自謂奇杰，而真奇杰者出矣。知

    【用法】古

    古之法簡(jiǎn)，今之法繁。簡(jiǎn)者不便于今，而繁者不便于古，非今之法不若古之法而今之時(shí)不若古之時(shí)也。先王之作法也，莫不欲服民之心。服民之心，必得其情，情然耶，而罪亦然，則固入吾法矣。而民之情又不皆如其罪之輕重大小，是以先王忿其罪而哀其無(wú)辜，故法舉其略，而吏制其詳。殺人者死，傷人者刑，則以著于法，使民知天子之不欲我殺人、傷人耳。若其輕重出入，求其情而服其心者，則以屬吏。任吏而不任法，故其法簡(jiǎn)。今則不然，吏奸矣，不若古之良；民媮矣，不若古之淳。吏奸，則以喜怒制其輕重而出入之，或至于誣執(zhí)。民媮，則吏雖以情出入，而彼得執(zhí)其罪之大小以為辭。故今之法纖悉委備，不執(zhí)于一，左右前后，四顧而不可逃。是以輕重其罪，出入其情，皆可以求之法。吏不奉法，輒以舉劾。任法而不任吏，故其法繁。古之法若方書，論其大概，而增損劑量則以屬醫(yī)者，使之視人之疾，而參以己意。今之法若鬻履，既為其大者，又為其次者，又為其小者，以求合天下之足。故其繁簡(jiǎn)則殊，而求民之情以服其心則一也。古

    然則今之法不劣于古矣，而用法者尚不能無(wú)弊。何則？律令之所禁，畫一明備，雖婦人孺子皆知畏避，而其間有習(xí)于犯禁而遂不改者，舉天下皆知之而未嘗怪也。先王欲杜天下之欺也，為之度，以一天下之長(zhǎng)短，為之量，以齊天下之多寡，為之權(quán)衡，以信天下之輕重。故度、量、權(quán)衡，法必資之官，資之官而后天下同。今也，庶民之家刻木比竹、繩絲縋石以為之，富商豪賈內(nèi)以大，出以小，齊人適楚，不知其孰為斗，孰為斛，持東家之尺而校之西鄰，則若十指然。此舉天下皆知之而未嘗怪者一也。先王惡奇貨之蕩民，且哀夫微物之不能遂其生也，故禁民采珠貝，惡夫物之偽而假真，且重費(fèi)也，故禁民糜金以為涂飾。今也，采珠貝之民，溢于海濱，糜金之工，肩摩于列肆。此又舉天下皆知之而未嘗怪者二也。先王患賤之凌貴，而下之僭上也，故冠服器皿皆以爵列為等差，長(zhǎng)短大小莫不有制。今也，工商之家曳紈錦，服珠玉，一人之身循其首以至足，而犯法者十九。此又舉天下皆知之而未嘗怪者三也。先王懼天下之吏負(fù)縣官之勢(shì)，以侵劫齊民也，故使市之坐賈，視時(shí)百物之貴賤而錄之，旬輒以上。百以百聞，千以千聞，以待官吏之私價(jià)。十則損三，三則損一以聞，以備縣官之公糴。今也，吏之私價(jià)而従縣官公糴之法，民曰公家之取于民也固如是，是吏與縣官斂怨于下。此又舉天下皆知之而未嘗怪者四也。先王不欲人之擅天下之利也，故仕則不商，商則有罰；不仕而商，商則有征。是民之商不免征，而吏之商又加以罰。今也，吏之商既幸而不罰，又従而不征，資之以縣官公糴之法，負(fù)之以縣官之徒，載之以縣官之舟，關(guān)防不譏，津梁不呵。然則，為吏而商誠(chéng)可樂(lè)也，民將安所措手？此又舉天下皆知之而未嘗怪者五也。若此之類，不可悉數(shù)，天下之人，耳習(xí)目熟以為當(dāng)然。憲官法吏目擊其事，亦恬而不問(wèn)。齋

    夫法者，天子之法也。法明禁之，而人明犯之，是不有天子之法也，衰世之事也。而議者皆以為今之弊，不過(guò)吏胥骫法以為奸，而吾以為吏胥之奸由此五者始。今有盜白晝持梃入室，而主人不知之禁，則逾垣穿穴之徒，必且相告而恣行于其家。其必先治此五者，而后詰吏胥之奸可也。齋

    【議法】主

    古者以仁義行法律，后世以法律行仁義。夫三代之圣王，其教化之本出于學(xué)校，蔓延于天下，而形見(jiàn)于禮樂(lè)。下之民被其風(fēng)化，循循翼翼，務(wù)為仁義以求避法律之所禁。故其法律雖不用，而其所禁亦不為不行于其間。下而至于漢、唐，其教化不足以動(dòng)民，而一于法律。故其民懼法律之及其身，亦或相勉為仁義。唐之初，大臣房、杜輩為《刑統(tǒng)》，毫厘輕重，明辯別白，附以仁義，無(wú)所阿曲，不知周公之刑何以易此？但不能先使民務(wù)為仁義，使法律之所禁不用而自行如三代時(shí)，然要其終亦能使民勉為仁義。而其所以不若三代者，則有由矣，政之失，非法之罪也。是以宋有天下，因而循之，變其節(jié)目而存其大體，比閭小吏奉之以公，則老奸大猾束手請(qǐng)死，不可漏略。然而獄訟常病多，盜賊常病眾，則亦有由矣，法之公而吏之私也。夫舉公法而寄之私吏，猶且若此，而況法律之間又不能無(wú)失，其何以為治？齋

    今夫天子之子弟、卿大夫與其子弟，皆天子之所優(yōu)異者。有罪而使與氓隸并笞而偕戮，則大臣無(wú)恥而朝廷輕，故有贖焉，以全其肌膚而厲其節(jié)操。故贖金者，朝廷之體也，所以自尊也，非與其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉，罰者不能痛之，必困之而后人懲焉。今也，大辟之誅，輸一石之金而免。貴人近戚之家，一石之金不可勝數(shù)，是雖使朝殺一人而輸一石之金，暮殺一人而輸一石之金，金不可盡，身不可困，況以其官而除其罪，則一石之金又不皆輸焉，是恣其殺人也。且不笞、不戮，彼已幸矣，而贖之又輕，是啟奸也。夫罪固有疑，今有人或誣以殺人而不能自明者，有誠(chéng)殺人而官不能折以實(shí)者，是皆不可以誠(chéng)殺人之法坐。由是有減罪之律，當(dāng)死而流。使彼為不能自明者耶，去死而得流，刑已酷矣。使彼為誠(chéng)殺人者耶，流而不死，刑已寬矣，是失實(shí)也。故有啟奸之釁，則上之人常幸，而下之人雖死而常無(wú)告；有失實(shí)之弊，則無(wú)辜者多怨，而僥幸者易以免。古

    今欲刑不加重，赦不加多，獨(dú)于法律之間變其一端，而能使不啟奸，不失實(shí)，其莫若重贖。然則重贖之說(shuō)何如？曰：士者五刑之尤輕者止于墨，而墨之罰百鍰。逆而數(shù)之，極于大辟，而大辟之罰千鍰。此穆王之罰也。周公之時(shí)，則又重于此。然千鍰之重，亦已當(dāng)今三百七十斤有奇矣。方今大辟之贖，不能當(dāng)其三分之一。古者以之赦疑罪而不及公族，今也貴人近戚皆贖，而疑罪不與。《記》曰：公族有死罪，致刑于甸人。雖君命宥，不聽(tīng)。今欲貴人近戚之刑舉従于此，則非所以自尊之道，故莫若使得與疑罪皆重贖。且彼雖號(hào)為富強(qiáng)，茍數(shù)犯法而數(shù)重困于贖金之間，則不能不斂手畏法。彼罪疑者，雖或非其辜，而法亦不至殘潰其肌體，若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困于贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無(wú)辜者不至陷于笞戮，一舉而兩利，斯智者之為也。主

    【兵制】知

    三代之時(shí)，舉天下之民皆兵也。兵民之分，自秦、漢始。三代之時(shí)，聞?dòng)兄T侯抗天子之命矣，未聞?dòng)凶淅艚泻艉庑姓咭病Ｇ亍h以來(lái)，諸侯之患不減于三代，而御卒伍者乃如畜虎豹，圈檻一缺，咆勃四出。其故何也？三代之兵耕而食，蠶而衣，故勞，勞則善心生。秦、漢以來(lái)，所謂兵者，皆坐而衣食于縣官，故驕，驕則無(wú)所不為。三代之兵皆齊民，老幼相養(yǎng)，疾病相救，出相禮讓，入相慈孝，有憂相吊，有喜相慶，其風(fēng)俗優(yōu)柔而和易，故其兵畏法而自重。秦、漢以來(lái)號(hào)齊民者，比之三代既已薄矣，況其所謂兵者，乃其齊民之中尤為兇悍桀黠者也，故常慢法而自棄。夫民耕而食，蠶而衣，雖不幸而不給，猶不我咎也。今謂之曰：爾毋耕，爾毋蠶，為我兵，吾衣食爾。他日一不充其欲，彼將曰：向謂我毋耕、毋蠶，今而不我給也。然則怨従是起矣。夫以有善心之民，畏法自重而不我咎，欲其為亂，不可得也。既驕矣，又慢法而自棄以怨其上，欲其不為亂，亦不可得也。知

    且夫天下之地不加于三代，天下之民衣食乎其中者，又不減于三代，平居無(wú)事，占軍籍，畜妻子，而仰給于斯民者，則遍天下不知其數(shù)，奈何民之不日剝?cè)赂睿灾劣诹魍龆鵁o(wú)告也。其患始于廢井田，開(kāi)阡陌，一壞而不可復(fù)收。故雖有明君賢臣焦思極慮，而求以救其弊，卒不過(guò)開(kāi)屯田，置府兵，使之無(wú)事則耕而食耳。嗚呼！屯田、府兵，其利既不足以及天下，而后世之君又不能循而守之，以至于廢。陵夷及于五代，燕師劉守光又従而為之黥面涅手之制，天下遂以為常法，使之判然不得與齊民齒。故其人益復(fù)自棄，視齊民如越人矣。太祖既受命，懲唐季、五代之亂，聚重兵京師，而邊境亦不曰無(wú)備；損節(jié)度之權(quán)，而藩鎮(zhèn)亦不曰無(wú)威。周與漢、唐，邦鎮(zhèn)之兵強(qiáng)，秦，郡縣之兵弱。兵強(qiáng)，故末大不掉。兵弱，故天子孤睽。周與漢、唐則過(guò)，而秦則不及，得其中者，惟吾宋也。雖然，置帥之方則遠(yuǎn)過(guò)于前代，而制兵之術(shù)，吾猶有疑焉。何者？自漢迄唐，或開(kāi)屯田，或置府兵，使之無(wú)事則耕而食，而民猶且不勝其患。今屯田蓋無(wú)幾而府兵亦已廢，欲民之豐阜，勢(shì)不可也。國(guó)家治平日久，民之趨于農(nóng)日益眾，而天下無(wú)萊田矣。以此觀之，謂斯民宜如生三代之盛時(shí)，而乃戚戚嗟嗟無(wú)終歲之蓄者，兵食奪之也。齋

    三代井田，雖三尺童子知其不可復(fù)。雖然，依彷古制，漸而圖之，則亦庶乎其可也。方今天下之田在官者惟二，職分也，籍沒(méi)也。職分之田，募民耕之，斂其租之半而歸諸吏。籍沒(méi)則鬻之，否則募民耕之，斂其租之半而歸諸公。職分之田遍于天下，自四京以降至于大藩鎮(zhèn)，多至四十頃，下及一縣亦能千畝。籍沒(méi)之田不知其數(shù)，今可勿復(fù)鬻，然后量給其所募之民，家三百畝以為率。前之?dāng)科浒胝撸窨蓳p之，三分而取其一，以歸諸吏與公。使之家出一夫?yàn)楸洳挥撸?tīng)其歸田而他募，謂之新軍。毋黥其面，毋涅其手，毋拘之營(yíng)。三時(shí)縱之，一時(shí)集之，授之器械，教之戰(zhàn)法，而擇其技之精者以為長(zhǎng)，在野督其耕，在陣督其戰(zhàn)，則其人皆良農(nóng)也，皆精兵也。夫籍沒(méi)之田既不復(fù)鬻，則歲益多。田益多則新軍益眾，而向所謂仰給于斯民者，雖有廢疾死亡，可勿復(fù)補(bǔ)。如此數(shù)十年，則天下之兵，新軍居十九，而皆力田不事他業(yè)，則其人必純固樸厚，無(wú)叫呼衡行之憂，而斯民不復(fù)知有饋餉供億之勞矣。或曰：昔者斂其半，今三分而取一，其無(wú)乃薄于吏與公乎？曰：古者公卿大夫之有田也，以為祿，而其取之亦不過(guò)什一。今吏既祿矣，給之田則已甚矣。況三分而取一，則不既優(yōu)矣乎？民之田不幸而籍沒(méi)，非官之所待以為富也。三分而取一，不猶愈于無(wú)乎？且不如是，則彼不勝為兵故也。或曰：古者什一而稅，取之薄，故民勝為兵。今三分而取一，可乎？曰：古者一家之中，一人為正卒，其余為羨卒，田與追胥竭作。今家止一夫?yàn)楸瑳r諸古則為逸，故雖取之差重而無(wú)害。此與周制稍甸縣都役少輕，而稅十二無(wú)異也。夫民家出一夫而得安坐以食數(shù)百畝之田，征繇科斂不及其門，然則彼亦優(yōu)為之矣。古

    【田制】齋

    古之稅重乎？今之稅重乎？周公之制，園廛二十而稅一，近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，稍甸縣都皆無(wú)過(guò)十二，漆林之征二十而五。蓋周之盛時(shí)，其尤重者至四分而取一，其次者乃五而取一，然后以次而輕，始至于十一，而又有輕也。今之稅雖不啻十一，然而使縣官無(wú)急征，無(wú)橫斂，則亦未至乎四而取一與五而取一之為多也。是今之稅與周之稅，輕重之相去無(wú)幾也。雖然，當(dāng)周之時(shí)，天下之民歌舞以樂(lè)其上之盛德，而吾之民反戚戚不樂(lè)，常若擢筋剝膚以供億其上。周之稅如此，吾之稅亦如此，而其民之哀樂(lè)何如此之相遠(yuǎn)也？其所以然者，蓋有由矣。古

    周之時(shí)，用井田，井田廢，田非耕者之所有，而有田者不耕也。耕者之田資于富民，富民之家地大業(yè)廣，阡陌連接，募召浮客，分耕其中，鞭笞驅(qū)役，視以奴仆，安坐四顧，指麾于其間。而役屬之民，夏為之耨，秋為之獲，無(wú)有一人違其節(jié)度以嬉。而田之所入，己得其半，耕者得其半。有田者一人而耕者十人，是以田主日累其半以至于富強(qiáng)，耕者日食其半以至于窮餓而無(wú)告。夫使耕者至于窮餓，而不耕不獲者坐而食富強(qiáng)之利，猶且不可，而況富強(qiáng)之民輸租于縣官，而不免于怨嘆嗟憤。何則？彼以其半而供縣官之稅，不若周之民以其全力而供其上之稅也。周之十一，以其全力而供十一之稅也，使以其半供十一之稅，猶用十二之稅然也。況今之稅，又非特止于十一而已，則宜乎其怨嘆嗟憤之不免也。齋

    噫！貧民耕而不免于饑，富民坐而飽以嬉，又不免于怨，其弊皆起于廢井田。井田復(fù)，則貧民皆有田以耕，谷食粟米不分于富民，可以無(wú)饑。富民不得多占田以錮貧民，其勢(shì)不耕則無(wú)所得食，以地之全力供縣官之稅，又可以無(wú)怨。是以天下之士爭(zhēng)言復(fù)井田。既又有言者曰：奪富民之田以與無(wú)田之民，則富民不服，此必生亂。如乘大亂之后，土?xí)缍讼。梢砸慌e而就。高祖之滅秦，光武之承漢，可為而不為，以是為恨。吾又以為不然，今雖使富民皆奉其田而歸諸公，乞?yàn)榫铮鋭?shì)亦不可得。何則？井田之制，九夫?yàn)榫g有溝，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，甸方八里，旁加一里為一成，成間有洫，其地百井而方十里，四甸為縣，四縣為都，四都方八十里，旁加十里為一同，同間有澮，其地萬(wàn)井而方百里，百里之間為澮者一，為洫者百，為溝者萬(wàn)。既為井田，又必兼修溝洫。溝洫之制，夫間有遂，遂上有徑，十夫有溝，溝上有畛，百夫有洫，洫上有涂，千夫有澮，澮上有道，萬(wàn)夫有川，川上有路，萬(wàn)夫之地，蓋三十二里有半，而其間為川為路者一，為澮為道者九，為洫為涂者百，為溝為畛者千，為遂為徑者萬(wàn)。此二者非塞溪壑、平澗谷、夷丘陵、破墳?zāi)埂膹]舍、徙城郭、易疆垅，不可為也。縱使能盡得平原廣野而遂規(guī)畫于其中，亦當(dāng)驅(qū)天下之人，竭天下之糧，窮數(shù)百年專力于此，不治他事，而后可以望天下之地盡為井田，盡為溝洫。已而又為民作屋廬于其中，以安其居而后可。吁！亦已迂矣。井田成，而民之死其骨已朽矣。古者井田之興，其必始于唐虞之世乎？非唐虞之世，則周之世無(wú)以成井田。唐虞啟之，至于夏商，稍稍葺治，至周而大備。周公承之，因遂申定其制度，疏整其疆界，非一日而遽能如此也，其所由來(lái)者漸矣。齋

    夫井田雖不可為，而其實(shí)便于今。今誠(chéng)有能為近井田者而用之，則亦可以蘇民矣乎！聞之董生曰：“井田雖難卒行，宜少近古，限民名田以贍不足。”名田之說(shuō)，蓋出于此。而后世未有行者，非以不便民也，懼民不肯損其田以入吾法，而遂因之以為變也。孔光、何武曰：“吏民名田無(wú)過(guò)三十頃，期盡三年，而犯者沒(méi)入官。”夫三十頃之田，周民三十夫之田也，縱不能盡如周制，一人而兼三十夫之田，亦已過(guò)矣。而期之三年，是又迫蹙平民，使自壞其業(yè)，非人情，難用。吾欲少為之限，而不禁其田嘗已過(guò)吾限者，但使后之人不敢多占田以過(guò)吾限耳。要之?dāng)?shù)世，富者之子孫，或不能保其地以至于貧，而彼嘗已過(guò)吾限者，散而入于他人矣。或者子孫出而分之以無(wú)幾矣。如此，則富民所占者少而余地多，余地多則貧民易取以為業(yè)，不為人所役屬，各食其地之全利，利不分于人，而樂(lè)輸于官。夫端坐于朝廷，下令于天下，不驚民，不動(dòng)眾，不用井田之制，而獲井田之利，雖周之井田，何以遠(yuǎn)之于此哉！齋

 
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