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而成于文，行快而便于

卷一百四

◎志林四十六條·古跡

○鐵墓厄臺(tái)主

余舊過陳州，留七十余日，近城可游觀者無(wú)不至。柳湖旁有丘，俗謂之“鐵墓”，云陳胡公墓也，城濠水往嚙其址，見有鐵錮之。又有寺曰：“厄臺(tái)”，云孔子厄于陳、蔡所居者，其說(shuō)荒唐，在不可信。或曰東漢陳愍王寵“散弩臺(tái)”，以控黃巾者，此說(shuō)為近之。主

○黃州隋永安郡知

昨日讀《隋書地理志》，黃州乃永安郡。今黃州東十五里許有永安城，而俗謂之“女王城”，其說(shuō)甚鄙野。而《圖經(jīng)》以為春申君故城，亦非是。春申君所都，乃故吳國(guó)，今無(wú)錫惠山上有春申廟，庶幾是乎？主

○漢講堂知

漢時(shí)講堂今猶在，畫固儼然。丹青之古，無(wú)復(fù)前比。古

○記樊山齋

自余所居臨皋亭下，亂流而西，泊于樊山，為樊口，或曰“燔山”，歲旱燔之，起龍致雨；或曰樊氏居之，不知孰是。其上為盧洲，孫仲謀泛江遇大風(fēng)，杝師請(qǐng)所之，仲謀欲往盧洲，其仆谷利以刀擬杝師，使泊樊口。遂自樊口鑿山通路歸武昌，今猶謂之“吳王峴”。有洞穴，土紫色，可以磨鏡。循山而南至寒溪寺，上有曲山，山頂即位壇、九曲亭，皆孫氏遺跡。西山寺泉水白而甘，名菩薩泉，泉所出石，如人垂手也。山下有陶母廟，陶公治武昌，既病登舟，而死于樊口。尋繹故跡，使人凄然。仲謀獵于樊口，得一豹，見老母曰：“何不逮其尾？”忽然不見。今山中有圣母廟，予十五年前過之，見彼板仿佛有“得一豹”三字，今亡矣。主

○赤壁洞穴知

黃州守居之?dāng)?shù)百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否？斷崖壁立，江水深碧，二鶻巢其上，有二蛇，或見之。遇風(fēng)浪靜，輒乘小舟至其下，舍舟登岸，入徐公洞。非有洞穴也，但山崦深邃耳。《圖經(jīng)》云：“是徐邈不知何時(shí)人，非魏之徐邈也。”岸多細(xì)石，往往有溫瑩如玉者，深淺紅黃之色，或細(xì)紋如人手指螺紋也。既數(shù)游，得二百七十枚，大者如棗栗，小者如芡實(shí)，又得一古銅盆盛之，注水粲然。有一枚如虎豹首，在口鼻眼處，以為群石之長(zhǎng)。齋

◎志林四十六條·玉石

○辨真玉知

今世真玉甚少，雖金鐵不可近，須沙碾而后成者，世以為真玉矣，然猶未也，特珉之精者。真玉須定州磁芒所不能傷者，乃是云。問后苑老玉工，亦莫知其信否。主

○紅絲石知

唐彥猷以青州紅絲石為甲。或云：“惟堪作骰盆，蓋亦不見佳者。”今觀雪庵所藏，乃知前人不妄許爾。齋

◎志林四十六條·井河

○筒井用水鞴法知

蜀去海遠(yuǎn)，取鹽于井。陵州井最古，淯井、富順鹽亦久矣，惟邛州蒲江縣井，乃祥符中民王鸞所開，利入至厚。自慶歷、皇祐以來(lái)，蜀始創(chuàng)“筒井”，用圜刃鑿如碗大，深者數(shù)十丈，以巨竹去節(jié)，牝牡相銜為井，以隔橫入淡水，則咸泉自上。又以竹之差小者出入井中為桶，無(wú)底而竅其上，懸熟皮數(shù)寸，出入水中，氣自呼吸而啟閉之，一筒致水?dāng)?shù)斗。凡筒井皆用機(jī)械，利之所在，人無(wú)不知。《后漢書》有“水鞴”，此法惟蜀中鐵冶用之，大略似鹽井取水筒。太子賢不識(shí)，妄以意解，非也。主

○汴河斗門知

數(shù)年前朝廷作汴河斗門以淤田，識(shí)者皆以為不可，竟為之，然卒亦無(wú)功。方樊山水盛時(shí)放斗門，則河田墳?zāi)箯]舍皆被害，及秋深水退而放，則淤不能厚，謂之“蒸餅淤”，朝廷亦厭之而罷。偶讀白居易《甲乙判》，有云：“得轉(zhuǎn)運(yùn)使以汴河水淺不通運(yùn)，請(qǐng)筑塞兩河斗門，節(jié)度使以當(dāng)管營(yíng)田悉在河次，在斗門筑塞，無(wú)以供軍。”乃知唐時(shí)汴河兩岸皆有營(yíng)田斗門，若運(yùn)水不乏，即可沃灌。古有之而今不能，何也？當(dāng)更問知者。齋

◎志林四十六條·卜居

○太行卜居知

柳仲舉自共城來(lái)，摶大官米作飯食我，且言百泉之奇勝，勸我卜鄰。此心飄然已在太行之麓矣！元祐三年九月七日，東坡居士書。齋

○范蜀公呼我卜鄰主

范蜀公呼我卜鄰許下，許下多公卿，而我蓑衣箬笠，放蕩于東坡之上，豈復(fù)能事公卿哉？若人久放浪，不覺有病，或然持養(yǎng)，百病皆作。如州縣久不治，因循茍簡(jiǎn)，亦曰無(wú)事，忽遇能吏，百弊紛然，非數(shù)月不能清凈也。要且堅(jiān)忍不退，所謂一勞永逸也。主

○合江樓下戲知

合江樓下，秋碧浮空，光搖幾席之上，而有茅店廬屋七八間，橫斜砌下。今歲大水再至，居人散避不暇。豈無(wú)寸土可遷，而乃眷眷不去，常為人眼中沙乎？齋

○名西閣主

元豐七年冬至，過山陽(yáng)，登西閣，時(shí)景繁出巡未歸。軾方乞歸常州，得請(qǐng)，春中方當(dāng)復(fù)過此。故有閣欲名，思之未有佳者。蔡廓，謨之子也，晉、宋間第一流，輒以似公家，不知可否？齋

◎志林四十六條·亭堂

○臨皋閑題知

臨皋亭下八十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。聞范子豐新第園池，與此孰勝？所以不如君子，上無(wú)兩稅及助役錢爾。主

○名容安亭知

陶靖節(jié)云：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”故常欲作小軒，以容安名之。古

○陳氏草堂齋

慈湖陳氏草堂，瀑流出兩山間，落于堂后，如懸布崩雪，如風(fēng)中絮，如群鶴舞。參寥子問主人乞此地養(yǎng)老，主人許之。東坡居士投名作供養(yǎng)主，龍丘子欲作庫(kù)頭。參寥不納，云：“待汝一口吸盡此水，令汝作。”古

○雪堂問潘邠老齋

蘇子得廢園于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉，號(hào)其正曰“雪堂”。堂以大雪中為，因繪雪于四壁之間，無(wú)容隙也。起居偃仰，環(huán)顧睥睨，無(wú)非雪者，蘇子居之，真得其所居者也。蘇子隱幾而晝瞑，栩栩然若有所適，而方興也，未覺，為物觸而寤。其適未厭也，若有失焉，以掌抵目，以足就履，曳于堂下。客有至而問者，曰：“子世之散人耶？拘人耶？散人也而未能，拘人也而嗜欲深。今似系馬止也，有得乎？而有失乎？”蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應(yīng)，揖而進(jìn)之堂上。客曰：“嘻，是矣！子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹之行水，庖丁之投刀，避眾礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時(shí)以泐；以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。予能散也，物固不能縛；不能散也，物固不能釋。子有惠矣，用之于內(nèi)可也，今也如胃之在囊，而時(shí)動(dòng)其脊脅，見于外者不特一毛二毛而已。風(fēng)不可搏，影不可捕，童子知之。名之于人，猶風(fēng)之與影也，子獨(dú)留之。故愚者視而驚，智者起而軋。吾固怪子為今日之晚也，子之遇我，幸矣！吾今邀子為藩外之游，可乎？”蘇子曰：“予之于此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？”客曰：“甚矣，子之難曉也！夫勢(shì)利不足以為藩也，名譽(yù)不足以為藩也，陰陽(yáng)不足以為？？也，人道不足以為藩也，所以藩子者，特智也爾。智存諸內(nèi)，發(fā)而為言，則言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，雖掩其口，執(zhí)其臂，猶且喑嗚跼蹙之不已。則藩之于人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構(gòu)堂，將以佚子之身也，是堂之繪雪，將以佚子之心也。身待堂而安，則形固不能釋，心以雪而警，則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又復(fù)然，則是堂之作也，非徒無(wú)益，而又重子蔽蒙也。子見雪之白乎？則恍然而目眩。子見雪之寒乎？則竦然而毛起。五官之為害，惟目為甚，故圣人不為。雪乎雪乎，吾見子知為目也，子其殆矣！”客又舉杖而指諸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之雜下也，均矣，厲風(fēng)過焉，則凹者留而凸者散。天豈私于凹凸哉？勢(shì)使然也。勢(shì)之所在，天且不能違，而況于人乎！子之居此，雖遠(yuǎn)人也，而圃有是堂，堂有是名，實(shí)礙人耳，不猶雪之在凹者乎？”蘇子曰：“予之所為，適然而已，豈有心哉？殆也，奈何？”客曰：“子之適然也？適有雨，則將繪以雨乎？適有風(fēng)，則將繪以風(fēng)乎？雨不可繪也，觀云氣之洶涌，則使子有怒心；風(fēng)不可繪也，見草木之披靡，則使子有懼意。睹是雪也，子之內(nèi)亦不能無(wú)動(dòng)矣。茍有動(dòng)焉，丹青之有靡麗，冰雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉！”蘇子曰：“子之所言是也，敢不聞命？然未盡也，予不能默，此正如與人訟者，其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春臺(tái)與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜，以臺(tái)觀堂，則堂為靜。靜則得，動(dòng)則失。黃帝，古之神也，游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，南望而還，遺其玄珠焉。游以適意也，望以寓情也，意適于游，情寓于望，則意暢情出而忘其本矣，雖有良貴，豈得而寶哉？是以不免有遺珠之失也。雖然，意不久留，情不再至，必復(fù)其初而已矣，是又驚其遺而索之也。余之此堂，追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，將見其不溯而僾，不寒而栗，凄凜其肌膚，洗滌其煩郁，既無(wú)炙手之譏，又免飲冰之疾。彼其趑趄利害之徒，猖狂憂患之域者，何異探湯執(zhí)熱之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者與之糟糠，則必有忿詞；衣文繡者被之以皮弁，則必有愧色。子之于道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資，猶人之于衣食，缺一不可。將其與子游，今日之事姑置之以待后論，予且為子作歌以道之。”歌曰：古

雪堂之前后兮春草齊，雪堂之左右兮斜徑微。雪堂之上兮有碩人之頎頎，考槃?dòng)诖速饷⑿鹨隆＾谇迦猓МY而忘其機(jī)；負(fù)頃筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之變，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之勢(shì)，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在于他，在于群息已動(dòng)，大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)一觀曉隙之塵飛。子不棄兮，我其子歸！古

客忻然而笑，唯然而出，蘇子隨之。客顧而頷之曰：“有若人哉！”齋

◎志林四十六條·人物

○堯舜之事知

夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。《詩(shī)》、《書》雖闕，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰堯讓天下于許由，由不受，恥之，逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉？東坡先生曰：士有以簞食豆羹見于色者。自吾觀之，亦不信也。古

○論漢高祖羹頡侯事齋

高祖微時(shí)，嘗避事，時(shí)時(shí)與賓客過其丘嫂食。嫂厭叔與客來(lái)，陽(yáng)為羹盡轉(zhuǎn)釜，客以故去。已而視其釜中有羹，由是怨嫂。及立齊、代王，而伯子獨(dú)不侯。太上皇以為言，高祖曰：“非敢忘之也，為其母不長(zhǎng)者。”封其子信為羹頡侯。高祖號(hào)為大度不記人過者，然不置轉(zhuǎn)釜之怨，獨(dú)不畏太上皇緣此記分杯之語(yǔ)乎？轉(zhuǎn)釜一作尞主

○武帝踞廁見衛(wèi)青知

漢武帝無(wú)道，無(wú)足觀者，惟踞廁見衛(wèi)青，不冠不見汲長(zhǎng)孺，為可佳耳。若青奴才，雅宜舐痔，踞廁見之，正其宜也。齋

○元孝詔與論語(yǔ)孝經(jīng)小異主

楚孝王囂疾，成帝詔云：“夫子所痛，‘蔑之，命矣夫’！”東平王不得于太后，元帝詔曰：“諸侯在位不驕，然后富貴離其身，而社稷可保。”皆與今《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》小異。離，附離也，今作“不離于身”，疑為俗儒所增也。齋

○跋李主詞主

“三十余年家國(guó)，數(shù)千里地山河，幾曾慣干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)惶辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對(duì)宮娥。”后主既為樊若水所賣，舉國(guó)與人，故當(dāng)慟哭于九廟之外，謝其民而后行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲！跋陳后主詞。主

○真宗仁宗之信任知

真宗時(shí)，或薦梅詢可用者，上曰：“李沆嘗言其非君子。”時(shí)沆之沒，蓋二十于年矣。歐陽(yáng)文忠公嘗問蘇子容曰：“宰相沒二十年，能使人主追信其言，以何道？”子容言：“獨(dú)以無(wú)心，故爾。”軾因贊其語(yǔ)，且言：“陳執(zhí)中俗吏耳，持至公猶能取信主上，況如李公之才識(shí)，而濟(jì)之以無(wú)心耶！”時(shí)元祐三年興龍節(jié)，賜宴尚書省，論此。是日，又見王鞏云其父仲儀言：“陳執(zhí)中罷相，仁宗問：‘誰(shuí)可代卿者？’執(zhí)中舉吳育，上即召赴闕。會(huì)乾元節(jié)侍宴，偶醉坐睡，忽驚顧拊床呼其従者。上愕然，即除西京留臺(tái)。”以此觀之，執(zhí)中雖俗吏，亦可賢也。育之不相，命矣夫！然晚節(jié)有心疾，亦難大用，仁宗非棄材之主也。知

○孔子誅少正卯古

孔子為魯司寇七日而誅少正卯，或以為太速。此叟蓋自知其頭方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去發(fā)之。使更遲疑兩三日，已為少正卯所圖矣。主

○戲書顏回事知

顏回簞食瓢飲，其為造物者費(fèi)亦省矣，然且不免于夭折。使回更吃得兩簞食半瓢飲，當(dāng)更不活得二十九歲？然造物者輒支盜跖兩日祿料，足為回七十年糧矣，但恐回不要耳。主

○辨荀卿言青出于藍(lán)知

荀卿云：“青出于藍(lán)而青于藍(lán)，冰生于水而寒于水。”世之言弟子勝師者，輒以此為口實(shí)，此無(wú)異夢(mèng)中語(yǔ)！青即藍(lán)也，冰即水也。釀米為酒，殺羊豕以為膳羞，曰：“酒甘于米，膳羞美于羊”，雖兒童必笑之，而荀卿以是為辨，信其醉夢(mèng)顛倒之言！以至論人之性，皆此類也。知

○顏蠋巧于安貧古

顏蠋與齊王游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。蠋辭去，曰：“玉生于山，制則破焉，非不寶貴也，然而太璞不完。士生于鄙野，推選則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自?shī)省！编岛酰瑧?zhàn)國(guó)之士未有如魯連、顏蠋之賢者也，然而未聞道也。晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，是猶有意于肉于車也。晚食自美，安步自適，取其美與適足矣，何以當(dāng)肉與車為哉！雖然，蠋可謂巧于居貧者也。未饑而食，雖八珍猶草木也；使草木如八珍，惟晚食為然。蠋固巧矣，然非我之久于貧，不能知蠋之巧也。古

○張儀欺楚商于地齋

張儀欺楚王以商于之地六百里，既而曰：“臣有奉邑六里。”此與兒戲無(wú)異，天下無(wú)不疾張子之詐而笑楚王之愚也，夫六百里豈足道哉！而張又非楚之臣，為秦謀耳，何足深過？若后世之臣欺其君者，曰：“行吾言，天下舉安，四夷畢服，禮樂興而刑罰措。”其君之所欲得者，非特欲六百里也，而卒無(wú)絲毫之獲，豈特?zé)o所獲，喪已不勝言矣。則其所以事君者，乃不如張儀之事楚。因讀《晁錯(cuò)論》，書此。知

○趙堯設(shè)計(jì)代周昌古

方與公謂周昌之吏趙堯年雖少，奇士，“君必異之，且代君”。昌笑曰：“堯，刀筆吏爾，何至是！”居頃之，堯說(shuō)高祖為趙王貴強(qiáng)相，獨(dú)周昌為可。高祖用其策，堯竟代昌為御史大夫。呂后殺趙王，昌亦無(wú)能為，特謝病不朝爾。由此觀之，堯特為此計(jì)代昌爾，安能為高祖謀哉！呂后怨堯?yàn)榇擞?jì)，亦抵堯罪。堯非特不能為高祖謀，其自為謀亦不善矣，昌謂之刀筆吏，豈誣也哉！齋

○黃霸以鹖為神爵主

吾先君友人史經(jīng)臣彥輔，豪偉人也，嘗言：“黃霸本尚教化，庶幾于富，而教之者乃復(fù)用烏攫小數(shù)，陋哉！潁川鳳皇，蓋可疑也，霸以鹖為神爵，不知潁川之鳳以何物為之？”雖近于戲，亦有理也。齋

○王嘉輕減法律事見梁統(tǒng)傳主

漢仍秦法，至重。高、惠固非虐主，然習(xí)所見以為常，不知其重也，至孝文始罷肉刑與參夷之誅。景帝復(fù)孥戮晁錯(cuò)，武帝罪戾有增無(wú)損，宣帝治尚嚴(yán)，因武之舊。至王嘉為相，始輕減法律，遂至東京，因而不改。班固不記其事，事見《梁統(tǒng)傳》，固可謂疏略矣。嘉，賢相也，輕刑，又其盛德之事，可不記乎？統(tǒng)乃言高、惠、文、景以重法興，哀、平以輕法衰，因上書乞增重法律，賴當(dāng)時(shí)不従其議。此如人年少時(shí)不節(jié)酒色而安，老后雖節(jié)而病，見此便謂酒可以延年，可乎？統(tǒng)亦東京名臣，一出此言，遂獲罪于天，其子松、竦皆以非命而死，冀卒滅族。嗚呼，悲夫，戒哉！“疏而不漏”，可不懼乎？主

○李邦直言周瑜知

李邦直言：周瑜二十四經(jīng)略中原，今吾四十，但多睡善飯，賢愚相遠(yuǎn)。如此安上言吾子似快活，未知孰賢與否？齋

○勃遜之主

與朱勃遜之會(huì)議于潁，或言洛人善接花，歲出新枝，而菊品尤多。遜之曰：“菊當(dāng)以黃為正，余可鄙也。”昔叔向聞鬷蔑一言，得其為人，予于遜之亦云然。古

○劉聰吳中高士二事齋

劉聰聞當(dāng)為須遮國(guó)王，則不復(fù)懼死，人之愛富貴，有甚于生者。月犯少微，吳中高士求死不得，人之好名，有甚于生者。知

○郄超出與桓溫密謀書以解父古

郄超雖為桓溫腹心，以其父愔忠于王室，不知之。將死，出一箱付門生，曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相傷為斃。我死后，公若大損眠食，可呈此箱，不爾便燒之。”愔后果哀悼成疾，門生依指呈之，則悉與溫往反密計(jì)。愔大怒，曰：“小子死晚矣！”更不復(fù)哭矣。若方回者，可謂忠臣矣，當(dāng)與石碏比。然超謂之不孝，可乎？使超知君子之孝，則不従溫矣。東坡先生曰：超，小人之孝也。齋

○論桓范陳宮主

司馬懿討曹爽，桓范往奔之。懿謂蔣濟(jì)曰：“智囊往矣！”濟(jì)曰：“范則智矣，駑馬戀棧豆，必不能用也。”范說(shuō)爽移車駕幸許昌，招外兵，爽不従。范曰：“所憂在兵食，而大司農(nóng)印在吾許。”爽不能用。陳宮、呂布既擒，曹操謂宮曰：“公臺(tái)平生自謂智有余，今日何如？”宮曰：“此子不用宮言，不然，未可知也！”仆嘗論此二人：呂布、曹爽，何人也？而為之用，尚何言知！臧武仲曰：“抑君似鼠，此之謂智。”元祐三年九月十八日書。古

○錄溫嶠問郭文語(yǔ)齋

溫嶠問郭文曰：“人皆有六親相容，先生棄之，何樂？”文曰：“李行學(xué)道，不謂遭世亂，欲歸無(wú)路耳。”又曰：“饑思食，壯思室，自然之理，先生獨(dú)無(wú)情乎？”曰：“情由憶生，不憶故無(wú)情。”又問：“先生獨(dú)處窮山，死為烏鳶所食，奈何？”曰：“埋藏者食于螻蟻，復(fù)何異？”又問：“猛虎害人，先生獨(dú)不畏耶？”曰：“人無(wú)害獸心，則獸亦不害人。”又問：“世不寧則身不安，先生不出濟(jì)世乎？”曰：“非野人之所知也。”予嘗監(jiān)錢塘郡，游余杭九鎮(zhèn)山，訪大滌洞天，即郭生之舊隱。洞大，有巨壑，深不可測(cè)，蓋嘗有敕使投龍簡(jiǎn)云。戊寅九月七日書。李行一作季行。齋

○劉伯倫主

劉伯倫常以鍤自隨，曰：“死即埋我。”蘇子曰，伯倫非達(dá)者也，棺郭衣衾，不害為達(dá)。茍為不然，死則已矣，何必更埋！古

○房琯陳濤斜事齋

房次律敗于陳濤斜，殺四萬(wàn)人，悲哉！世之言兵者，或取《通典》，《通典》雖杜佑所集，然其源出于劉秩。陳濤之?dāng)。扔辛ρ伞４温稍疲骸耙仿搴与m多，安能當(dāng)我劉秩！”區(qū)區(qū)之辨以待曳洛河，疏矣。古

○張華鷦鷯賦齋

阮籍見張華《鷦鷯賦》，嘆曰：“此王佐才也！”觀其意，獨(dú)欲自全于禍福之間耳，何足為王佐乎？華不従劉卞言，竟與賈氏之禍，畏八王之難，而不免倫、秀之虐。此正求全之過，失《鷦鷯》之本意。古

○王濟(jì)王愷齋

王濟(jì)以人乳蒸豚，王愷使妓吹笛，小失聲韻便殺之，使美人飲酒，客飲不盡，亦殺之。時(shí)武帝在也，而貴戚敢如此，知晉室之亂也久矣。知

○王夷甫古

王夷甫既降石勒，自解無(wú)罪，且勸僭號(hào)。其女惠風(fēng)為愍懷太子妃，劉曜陷洛，以惠風(fēng)賜其將高屬。將妻之，惠風(fēng)杖劍大罵而死。乃知王夷甫之死，非獨(dú)慚見晉公卿，乃當(dāng)羞見其女也。知

○衛(wèi)瓘欲廢晉惠帝古

晉惠帝為太子，衛(wèi)瓘欲陳啟廢立之策而未敢發(fā)。會(huì)燕凌云臺(tái)，瓘?fù)凶砉虻矍埃唬骸俺加兴鶈ⅰ保灾拐呷蜣源苍唬骸按俗上В　钡垡饽宋颍唬骸肮娲笞怼！辟Z后由是怨之。此何等語(yǔ)，乃于眾中言之，豈所謂“不密失身”者耶？以瓘之智，不宜暗此，殆鄧艾之冤，天奪其魄爾。魄或作識(shí)。古

○裴頠對(duì)武帝齋

晉武帝探策，豈亦如簽也耶？惠帝不肖，得一，蓋神以實(shí)告。裴頠諂對(duì)，士君子恥之，而史以為美談，鄙哉！惠、懷、愍皆不終，牛系馬后，豈及亡乎！知

○劉凝之沈麟士古

《南史》：劉凝之為人認(rèn)所著履，即與之，此人后得所失履，送還，不肯復(fù)取。又沈麟士亦為鄰人認(rèn)所著履，麟士笑曰：“是卿履耶？”即與之。鄰人得所失履，送還，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之。此雖小事，然處事當(dāng)如麟士，不當(dāng)如凝之也。古

○柳宗元敢為誕妄齋

柳宗元敢為誕妄，居之不疑。呂溫為道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，客舟之過于此者，必呱呱然。雖子產(chǎn)不至此，溫何以得之！其稱溫之弟恭亦賢豪絕人者，又云恭之妻裴延齡之女也。孰有士君子肯為裴延齡婿者乎？柳宗元與伾、叔文交，蓋亦不差于延齡姻也。恭為延齡婿不見于史，宜表而出之，見宗元文集恭墓志云。主

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