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“震”：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。
《彖》曰：“震”，亨。“震來虩虩”，恐致福也；“笑言啞啞”，后有則也。“震驚百里”，驚遠而懼邇也。
“震”者，陽德之先，震陰而達陽者也，故“亨”。“震驚百里”，言其及遠也；“不喪七鬯”，言其和也；若震而不和，則必有僵仆隕墜者矣。“七鬯”，祭器也；必取祭器者，以見震長子也。若威而不猛，則可以為祭主矣。“出”之為言，見也。
《象》曰：“氵存
雷，震；君子以恐懼修省。
初九：震來虩虩，后笑言啞啞，吉。
二陽，震物者也；四陰，見震者也。“震”之為道，以威達德者也，故可試而不可遂。試則養而無窮，遂則玩而不終。初九，試而不遂者也，以虩虩之震，而繼之以啞啞之笑，明其不常用也。惟其不常用，故二陰莫敢犯其鋒，皆以逃避而后免也。
《象》曰：“震來虩虩”，恐致福也；“笑言啞啞”，后有則也。
以其威之不常用，故知其所以震物者，非以害之，欲其恐而致福也。“有則”者，言其不遂也。
六二：震來，厲；億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震來，厲”，乘剛也。
初九之威不可犯也，來則危，往則安。故雖“喪貝”而“勿逐”，“躋于九陵”以避之。以初九之不遂其震，而繼之以笑言也。故七日可以得所喪也。“喪貝”以明初九之威，“七日得”以明初九之不以威窮物也。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
《象》曰：“震蘇蘇”，位不當也。
六三不鄰于震矣，而猶蘇蘇然，懼也。行而避之，然后無眚，以明初九之威能及遠也。
九四：震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
震于已震之后，遂而不知止者也，故“泥”。“泥”者，以言其不能及遠也，故二陰皆以處而不避為吉。
六五：震往來，厲；億無喪，有事。
《象》曰：“震往來，厲”，危行也；其事在中，大無喪也。
九四以其“遂泥”之威加于六五，非六五之所當畏，其衰可坐而待也。夫九四雖未可乘，然往而避之則過矣，故曰：“往來，厲。”往來皆危，則以處為安矣。九四之威既已泥矣，豈復能如初九一震而喪六二之貞哉！以六五居中，處而待之，非獨無喪，億將有功。故曰：“億無喪，有事。”
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上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎；婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也；雖兇無咎，畏鄰戒也。
九四至此，其實不能為，徒襲其馀威以加上六。上六未得其已衰之情，故猶“索索”、“矍矍”而畏之。茍畏之不已，而征以避之，則四張而不可止矣，故兇。圣人知其不足避也，故告之曰：“震不于其躬，于其鄰”，言九四之威僅可以及五，而不及上；可以戒而無咎，無庸征也。九四始欲以威加物，及其泥而物莫之畏也，則其及于上六者，有言而已，衰之甚也。六爻皆無應，故九四兼有二陰，得稱“婚媾”也。六二“喪貝”而五無喪，六三“震行無眚”，而上六“征兇”，九四之不及初也遠矣。
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