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“離”。
火之為物，不能自見，必麗于物而后有形。故“離”之象，取于火也。
利貞，亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：“離”，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
言萬物各以其類麗也。
重明以麗乎正，乃化成天下；柔麗乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。
六麗：二、五是柔麗中正也。物之相麗者，不正則易合而難久，正則難合而終必固。故曰“利貞，亨”。欲知其所畜，視其主。有是主，然后可以畜是人也。有其人而無其主，雖畜之不為用。故以柔為主，則所畜者，惟牝牛為吉。
《象》曰：明兩作，“離”；大人以繼明照于四方。
火得其所附，則一炬可以傳千萬；明得其所寄，則一耳目可以盡天下，天下之續吾明者眾矣。
初九：履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：“履錯”之“敬”，以辟咎也。
六爻莫不以相附離為事。而火之性災上者也，故下常附上。初九附六二者也，以柔附剛者，寧倨而無諂；以剛附柔者，寧敬而無瀆。瀆其所附①，則自棄者也。故初履聲錯然敬之②，以辟相瀆之咎。
【校注】
①
瀆其所附：《蘇氏易傳》作“瀆其所以附”，“以”字衍。
②
錯然敬之：《蘇氏易傳》作“錯然敬二”，亦通。
六二：黃離，元吉。
《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
“黃”，中也。陰不動而陽來附之，故“元吉”。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
《象》曰：“日昃之離”，何可久也。
火得其所附則傳，不得其所附則窮。初九之于六二，六五之于上九，皆得其所附者以陰陽之相資也。惟九三之于九四，不得其傳而遇其窮，如日之昃①，如人之耋也。君子之至此，命也。故“鼓缶而歌”，安以俟之。不然，咨嗟而不寧，則兇之道也。
【校注】
①
如日之昃：《蘇氏易傳》作“如日月之昃”，“月”字衍。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：“突如其來如”，無所容也。
九三無所附，九四人莫附之，皆窮者也。然九三之窮，則咨嗟而已；九四見五之可欲，而不度其義之不可得，故其來“突如”，其炎“焚如”。六五拒而不納①，故窮而無所容。夫四之欲得五，是與上九爭也，而上九，“離”之王公也。是以死而眾棄之也。
【校注】
①
六五拒而不納：《蘇氏易傳》作“其五拒而不納”，誤。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
“王公”，上九也。六五上附上九，而九四欲得之。故“出涕”、“戚嗟”，以明不貳也。六五不貳于四，則上九離之矣①，故吉。
【校注】
①
上九離之矣：《蘇氏易傳》作“上九勤之矣”，誤。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
凡在下者，未免離于人也。惟上九離人，而不離于人。故其位為王，其德可以正人，各安其所離矣。而有亂群者焉，則王之所征也。“嘉”者，六五也。非其類者，九四也。六爻皆無應，故近而附之者得稱“嘉”也。其嘉之所以能克其非類者，以上九與之也。
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