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卦二


無 妄 卦
(第二十五)

 

乾上

 

震下


“無妄”,元亨,利貞。其匪正有眚,不利有攸往。

《彖》曰:“無妄”,剛自外來而為主於內(nèi)。

謂初九。 

動(dòng)而健,剛中而應(yīng)。

謂九五。 

大亨以正,天之命也。

“無妄”者,天下相從于“正”也。“正”者,我也;天下從之者,天也。圣人能必正,不能使天下必從,故以“無妄”為天命也。 

“其匪正有眚,不利有攸往”,“無妄”之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!

無故而為惡者,天之所甚疾也。世之妄也,則其不正者容有不得已焉。“無妄”之世,正則安,不正則危。棄安即危非人情,故不正者,必有天災(zāi)。

【校注】①

世之妄也:《蘇氏易傳》作“世之衰也”,亦通。 

《象》曰:天下雷行,物與無妄。

妄者,物所不與也。

 先王以茂對(duì)時(shí),育萬(wàn)物。

“茂”,勉也;“對(duì)”,濟(jì)也。《傳》曰:“寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬。”天下既已無妄矣,則先王勉濟(jì)斯時(shí),容養(yǎng)萬(wàn)物而已。 

初九:無妄,往吉。

《象》曰:“無妄”之“往”,得志也。

所以為“無妄”者,“震”也;所以為“震”者,初九也。“無妄”之權(quán)在初九,故“往”,“得志”也。

 六二:不耕獲,不菑畬,則利有攸往。

《象》曰:“不耕獲”,未富也。 

六三:無妄之災(zāi):或系之牛;行人之得,邑人之災(zāi)。

《象》曰:行人得牛,邑人災(zāi)也。 

九四:可貞,無咎。

《象》曰:“可貞無咎”,固有之也。 

九五:無妄之疾,勿藥有喜。

《象》曰:“無妄”之“藥”,不可試也。

善為天下者不求其必然,求其必然乃至于盡喪。無妄者驅(qū)人而內(nèi)之正也,君子之于“正”,亦全其大而已矣。全其大,有道不必乎其小,而其大斯全矣。古之為過正之行者,皆內(nèi)不足而外慕者也。夫內(nèi)足者,恃內(nèi)而略外,不足者反之。陰之居陰,安其分者也,六二是也。而其居陽(yáng)也,不安其分而外慕者也,六三是也。陽(yáng)之居陽(yáng),致其用者也,九五是也。而其居陰也,內(nèi)足而藏其用者也,九四是也。六二安其分,是故不敢為過正之行,曰“不耕獲、不菑畬,則利有攸往”,夫必其所耕而后獲,必其所而后畬,則是揀發(fā)而櫛,數(shù)米而炊,擇地而蹈之充其操者,蚓而后可將有所往,動(dòng)則躓矣。故曰于義可獲,不必其所耕也;于道可畬,不必其所也。不害其為正而可以通天下之情,故“利有攸往”。所惡于不耕而獲者,惡富之為害也。如取之不失其正,雖欲富可得乎?故曰“不耕獲,未富也”。六三不安其分,而外慕其名,自知其不足,而求詳于無妄,故曰“無妄之災(zāi),或系之牛,行人之得,邑人之災(zāi)”。或者系其牛于此,而為行道者之得之也,行者固不可知矣,而欲責(zé)得于邑人,宜其有無辜而遇禍者,此無妄之所以為災(zāi)也。失其牛于此,而欲必求之于此,此其意未始不以為無妄也,然卒至于大妄,則求詳之過也。九五以五用九,極其用矣,用極則憂廢,故戒之曰:“無妄之疾,勿藥有喜。”“無妄”之世而有疾焉,是大正之世而未免乎小不正也,天下之有小不正,是養(yǎng)其大正也,烏可藥哉!以“無妄”為藥,是以至正而毒天下,天下其誰(shuí)安之? 故曰:“無妄之藥,不可試也。” 九四內(nèi)足而藏其用,詘其至剛而用之以柔,故曰:“可貞,無咎。”可以其貞正物而無咎者,惟四也。其《象》曰:“固有之。” “固有之”者,生而性之,非外掠而取之也。

【校注】

① 卒至于大妄:《蘇氏易傳》作“反至于大妄”,亦通。 

上九:無妄,行有眚,無攸利。

《象》曰:“無妄”之“行”,窮之災(zāi)也。

“無妄”之世有大妄者,六三也;而上九應(yīng)之,六三外慕于正而竊取其名,三以茍免可也。至于上九,窮且敗矣。

 

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