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“復(fù)”，亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。
《彖》曰：“復(fù)，亨”。剛反動而以順行，是以“出入無疾”。
自“坤”為“復(fù)”，謂之“入”；自“復(fù)”為“乾”，謂之“出”。“疾”，病也。
“朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)”。天行也。
“坤”與初九為“七”。
“利有攸往”，剛長也；“復(fù)”，其見天地之心乎？
見其意之所向謂之“心”，見其誠然謂之“情”。凡物之將亡而“復(fù)”者，非天地之所予者不能也。故陽之消也，五存而不足；
及其長也，甫一而有余。
此豈人力也哉？《傳》曰：“天之所壞，不可支也；”其所支，亦不可壞也。違天不祥，必有大咎。
《象》曰：雷在地中，“復(fù)”；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
“復(fù)”者，變易之際也。圣人居變易之際，靜以待其定，不可以有為也，故“以至日閉關(guān)”明之，下至于“商旅不行”，上至于“后不省方”。
初九：不遠復(fù)，無祗悔。元吉。
《象》曰：“不遠”之“復(fù)”，以修身也。
去其所居而復(fù)歸，亡其所有而復(fù)得，謂之“復(fù)”。必嘗去也而后有歸，必嘗亡也而后有得，無去則無歸，無亡則無得，是故圣人無復(fù)。初九未嘗見其有過也，然而始有復(fù)矣。孔子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之未嘗復(fù)行也。”
六二：休復(fù)，吉。
《象》曰：“休復(fù)”之“吉”，以下仁也。
“休”，初九也。以陰居陰，不爭之至也，退而“休”之，使復(fù)者得信，謂之“休復(fù)”。
六三：頻復(fù)，厲，無咎。
《象》曰：“頻復(fù)”之“厲”，義“無咎”也。
以陰居陽，力不得抗；而中不愿，故頻于初九之復(fù)也。外順而內(nèi)不平者，危則“無咎”。“頻”，蹙也。
六四：中行，獨復(fù)。
《象》曰：“中行獨復(fù)”，以從道也。
“獨”，與初應(yīng)。
六五：敦復(fù)，無悔。
《象》曰：“敦復(fù)無悔”，中以自考也。
憂患未至而慮之，則“無悔”。六五，陰之方盛也；而內(nèi)自度其終不足以抗初九，故因六四之獨復(fù)而附益之，以自託焉。
上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗；以其國，君兇；至于十年不克征。
《象》曰：“迷復(fù)”之“兇”，反君道也。
乘極盛之末而用之不已，不知初九之已復(fù)也，謂之“迷復(fù)”。“災(zāi)眚”者，在天之罰也①。初九之復(fù)，天也；眾莫不予，而己獨迷焉。用之于敵，則災(zāi)其國；用之于國，則災(zāi)其身。極盛必衰，驟勝故敗。在其終也，國敗君兇。至于十年而不復(fù)者，明其用民之過，而師競之甚也。
【校注】
①
在天之罰：《蘇氏易傳》作“示天之罰”，亦通。
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