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隨  卦 (第十七) 

兌上

震下

“隨”：元亨，利貞，無咎。

《彖》曰：“隨”，剛來而下柔，動而說，“隨”。大亨，貞無咎，而天下隨時�！半S”之時義大矣哉！

大、時不齊，故隨之世，容有不隨者也。責天下以人人隨己而咎其貞者，此天下所以不說也，是故“大亨”而“利貞”者。貞者無咎，而天下隨時。時者，上之所制也，不從己而從時，其為“隨”也大矣。 

《象》曰：澤中有雷，“隨”；君子以向晦入宴息。

雷在澤中，伏而不用，故君子晦則入息。 

初九：官有渝，貞吉；出門交，有功。

《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交有功”，不失也。

物有正主之謂“官”。九五者，六二之正主也。二以遠五而茍隨于初，五以其隨初而疑之，則“官”有變矣。官有變，初可以有獲也，而非其正，故官雖有變，而以從正不取為吉也。初之取二也，得二而失五；初之不取二也，失二而得五。何也？可取而不取，歸之于正主。初信有功于五矣，五必德之，失門內(nèi)之配，而得門外之交，是故舍其近配而出門以求交于其所有功之人，其得也必多。故君子以為未嘗失也。 

六二：系小子，失丈夫。

《象》曰：“系小子”，弗兼與也。

“小子”，初也；“丈夫”，五也。兼與，必兩失。 

六三：系丈夫，失小子；隨有求得，利居貞。

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

四為“丈夫”，初為“小子”。三無適應，有求則得之矣。然而從四，正也；四近而在上^①，從上則順，與近則固。故“系丈夫”，而利居貞。

【校注】

①     四近而在上：《蘇氏易傳》作“四近三在上”，亦通。 

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明何咎？

《象》曰：“隨有獲”，其義兇也；“有孚在道”，明功也。

六三，固四之所當有也。不可以言“獲”，“獲”者，取非其有之辭也。二之往配于五也，歷四而后至。四之勢可以不義取之，取之則于五為兇，不取則于五為有功。二之從五也甚難，初處其鄰，而四當其道，處其鄰不忘貞，當其道不忘信，使二得從其配者，初與四之功也，故皆言“功”。居可疑之地而有功，足以自明，其誰咎之？

九五：孚于嘉，吉。

《象》曰：“孚于嘉，吉”；位正中也。

“嘉”謂二也。《傳》曰：“嘉偶曰配”。而昏禮為嘉，故《易》凡言“嘉”者，其配也。隨之時，陰急于隨陽者也，故陰以不茍隨為“貞”，而陽以不疑其叛己為“吉”。六二以遠五而貳于初，九五不疑而信之，則初不敢有，二不敢叛，故“吉”。 

上六：拘系之，乃從，維之；王用亨于西山。

《象》曰：“拘系之”，上窮也。

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