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卦二

 (第十二)  

乾上

 

坤下

 


 
“否”之匪人,不利君子貞;大往小來(lái)。

《彖》曰:“‘否’之匪人,不利君子貞;大往小來(lái)”,則是天地不交而萬(wàn)物不通也,上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng),內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人而外君子,小人道長(zhǎng),君子道消也。

《春秋傳》曰:“不有君子,其能國(guó)乎?”君子道消,雖有國(guó),與無(wú)同矣。 

《象》曰:天地不交,“否”;君子以儉德辟難,不可榮以祿。 

初六:拔茅茹,以其匯,貞吉,亨。

《象》曰:“拔茅”“貞吉”,志在君也。

自“泰”為“否”也易,自“否”為“泰”也難。何也?陰陽(yáng)易位,未有不志于復(fù),而其既復(fù),未有不安其位者也。故“泰”有“征”,而“否”無(wú)“征”。夫茍無(wú)“征”,則是終無(wú)“泰”也而可乎?故“坤”處內(nèi)而不忘貞于“乾”,斯所以為“泰”之漸矣,故“亨”。

 六二:包承,小人吉,大人否,亨。

《象》曰:“大人否,亨”,不亂群也。

陰得其位,欲包群陽(yáng),而以承順取之。上說(shuō)其順而不知其害,此小人之吉也。大人之欲濟(jì)斯世也,茍出而爭(zhēng)之,上則君莫之信,下則小人之所疾,故莫如否。大人否而退,使君子小人之群不相亂,以為邪之勝正也,常于交錯(cuò)未定之間,及其群分類別,正未有不勝者也,故“亨”。 

六三:包羞。

《象》曰:“包羞”,位不當(dāng)也。

三本陽(yáng)位,故包承群陽(yáng)而知羞之矣。 

九四:有命,無(wú)咎;疇離祉。

《象》曰:“有命無(wú)咎”,志行也。

君子之居“否”,患無(wú)以自行其志爾。初六有志于君,而四之應(yīng);茍“有命”,我無(wú)庸咎之矣。故君子之疇獲離其福。“疇”,類也。

【校注】

      患無(wú)以自行其志爾:《蘇氏易傳》無(wú)“以”字。 

九五:休否,大人吉;其亡其亡,系于苞桑。

《象》曰:“大人”之“吉”,位正當(dāng)也。

九五,大人之得位,宜若甚安且強(qiáng)者也。然其實(shí)制在于內(nèi)。席其安強(qiáng)之勢(shì),以與小人爭(zhēng)而求勝,則不可。故曰“休否,大人吉”。恃其安強(qiáng)之勢(shì),而不虞小人之內(nèi)勝,亦不可。故曰“其亡其亡,系于苞桑”。“休否”者,所謂“大人否”也,小人之不吾敵也,審矣。惟乘吾急,則有以幸勝之,利在于急,不在于緩也。茍否而不爭(zhēng),以休息之,必有不吾敵者見焉,故“大人吉”。

 上九:傾否,先否后喜。

《象》曰:否終則傾,何可長(zhǎng)也。

“否”至于此,不可復(fù)因。非傾蕩掃除,則喜無(wú)自至矣。

 

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