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師  卦（第 七） 

           坤上

           坎下

“師”，貞丈人吉，無咎。

丈人，《詩》所謂“老成人”也。夫能以眾正有功而無后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：“吉，”又何咎矣！ 

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣！

用師，猶以藥石治病，故曰“毒天下”。 

《象》曰：地中有水，“師”；君子以容民畜眾。

兵不可一日無，然不可觀也。祭公謀父曰：“先王耀德而不觀兵。”夫兵戢而時動，動則威；觀則玩，玩則無震，故“地中有水，師”，言兵當如水，行于地中，而人不可知也。 

初六：師出以律。否，臧兇。

《象》曰：“師出以律”，失律兇也。

師出不可不“以律”也^①，否則雖臧亦兇。夫“以律”者，正勝也；不“以律”者，奇勝也。能以奇勝，可謂臧矣，然其利近，其禍遠；其獲小，其喪大。師休之日乃見之矣，故曰“兇”。

【校注】

① “不可不以律也”，《蘇氏易傳》作“不可以不律也”，誤。 

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

夫師出不先得主于中，雖有功，患隨之矣。九二有應于五，是以“吉”而無復有咎。 

《象》曰：“在師中，吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。

    賞有功而萬邦懷之，則其所賞皆以正勝者也。 

六三：師或輿尸，兇。

《象》曰：“師或輿尸”，大無功也。

九二體剛而居柔。體剛則威，居柔則順，是以無專權(quán)之疑，而有錫命之寵。六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢可疑，以是不得專其師而為，或者之眾主之也，故“兇”而“無功”。 

六四：師左次，無咎。

《象》曰：“左次無咎”，未失常也。

王弼曰：“得位而無應，無應則不可以行，得位則可以處，故‘左次無咎’。”行師之法，欲左皆高，故左次。 

六五：田有禽，利執(zhí)，言無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

《象》曰：“長子帥師”，以中行也。“弟子輿尸”，使不當也。

夫以陰柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾，故告之曰：禽暴汝田，執(zhí)之有辭矣，何咎之有？既使長子帥師，又使弟子與眾主之，此多疑之故也。臣待命而行，可謂正矣，然將在軍則不可，故曰“貞兇”。 

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必亂邦也。

夫師始終之際，圣人之所甚重也。師出則嚴其律，師休則正其功，小人無自入焉。小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然后能以奇勝。夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉！師休之日，將錄其一勝之功而以為諸侯、大夫，則亂自是始矣。圣人之師，其始不求茍勝，故其終可以“正功”，曰：是君子之功邪？小人之功邪？

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