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“屯”：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
因世之“屯”，而務(wù)往以求功，功可得矣；而爭(zhēng)功者滋多，天下之亂愈甚，故“勿用有攸往”。雖然我則不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故“利建侯”。天下有侯，人各歸安其主②，雖有往者，夫誰(shuí)與為亂？
【校注】
①
欲往者：《蘇氏易傳》作“欲往焉者”。②
②
主：《蘇氏易傳》作“生”，上言“天下有侯”，下句應(yīng)為“歸安其主”，故不從。
《彖》曰：“屯”，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)，滿(mǎn)盈，天造草昧；宜建侯而不寧。
“屯”有四陰，“屯”之義也。其二陰以無(wú)應(yīng)為“屯”，其二陰以有應(yīng)而不得相從為“屯”。故曰：“剛?cè)崾冀欢y生。”物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充滿(mǎn)潰亂，使物不知其所從，若將害之，霽而后見(jiàn)其功也。天之造物也，豈物物而造之①？蓋草略茫昧而已。圣人之求民也，豈人人而求之，亦付之諸侯而已。然以為安而易之，則不可。
【校注】
①
之：《蘇氏易傳》無(wú)此字。
《象》曰：云雷，“屯”；君子以經(jīng)綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
《象》曰：雖“磐桓”，志行正也。以貴下賤，大得民也。
初九以貴下賤，有君之德而無(wú)其位，故磐桓居貞以待其自至。惟其無(wú)位，故有從者，有不從者。夫不從者，彼各有所為“貞”也。初九不爭(zhēng)以成其“貞”，故“利建侯”，以明不專(zhuān)利而爭(zhēng)民也。民不從吾，而從吾所建，猶從吾耳。
六二：屯如，邅如。乘馬，班如。匪寇，婚媾。女子貞，不字；十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也；“十年乃字”，反常也。
志欲從五而內(nèi)忌于初，故“屯”、“邅”不進(jìn)也。夫初九，屯之君也，非寇也；六二之“貞”于五，也知有五而已，茍異于五者，則吾寇矣，吾焉知其德哉！是故以初為“寇”，曰吾非與“寇”為“婚媾”者也。然且不爭(zhēng)而成其貞，則初九之德至矣。
六三：即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿無(wú)虞”，以從禽也；“君子舍之，往吝”，窮也。
勢(shì)可以得民從而君之者，初九是也。因其有民，從而建之使牧其民者，九五是也。茍不可得而強(qiáng)求焉，非徒不得而已，后必有患。六三非陽(yáng)也，而居于陽(yáng)，無(wú)其德而有求民之心，將以求上六之陰。譬猶“無(wú)虞”，而以“即鹿”，鹿不可得，而徒有入林之勞。故曰：“君子幾”，不如舍之。“幾”，殆也。
六四：乘馬，班如；求婚媾。往吉，無(wú)不利。
《象》曰：求而往，明也。
方未知所從也，而初來(lái)求婚，從之，吉可知矣。
九五：屯其膏，小貞吉；大貞兇。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
“屯”無(wú)正主，惟下之者為得民。九五居上而專(zhuān)于應(yīng)，則其澤施于二而已。夫大者患不廣博，小者患不貞一，故專(zhuān)于應(yīng)，為二則吉，為五則兇。
上六：乘馬班如；泣血漣如。
《象》曰：“泣血漣如”，何可長(zhǎng)也。
三非其應(yīng)，而五不足歸也。不知五之不足歸，惑于近而不早自附于初九，故窮而至于“泣血”也。
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