經(jīng)天緯地詩(shī)有魂——讀《歷代圍棋詩(shī)365首》有感
申荷亮
中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。從初出洪荒的先民時(shí)期，人們就用最早的文字記錄下了
《彈歌》，記述以竹作弓以泥為丸獵取禽獸的情景，《詩(shī)經(jīng)》里面則有歌詠勞作
的《伐檀》，描述愛情的《關(guān)睢》，摹狀戰(zhàn)爭(zhēng)的《無(wú)衣》……這些涓涓細(xì)流，漸
成唐詩(shī)宋詞的浩瀚江河。
中國(guó)又是思想的國(guó)度。先秦時(shí)代便有諸子百家，競(jìng)相爭(zhēng)鳴，對(duì)人生對(duì)社會(huì)有 著廣泛思考和深刻認(rèn)知。極富辯證思維推崇以柔克剛的老子，堅(jiān)持人文理性摒棄 怪力亂神的孔子，滿懷濟(jì)世理想追求社會(huì)公平的墨子，善辯白馬非馬堪稱邏輯學(xué) 先驅(qū)的公孫龍子……這種百花齊放，極大地豐富了中國(guó)文化的思想內(nèi)涵。
詩(shī)是情感的，思想是理性的。詩(shī)屬于文學(xué)，思想屬于哲學(xué)。當(dāng)然，情感和理 性并不一定截然對(duì)立，也可互有聯(lián)系，文學(xué)和哲學(xué)也不無(wú)相通，常常相輔相 成，故古人詩(shī)作中以理入詩(shī)、以詩(shī)辯理的也不乏其例，如朱熹的“問(wèn)渠哪得 清如許，為有源泉頭活水來(lái)”，蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”， 等等。但是，從中國(guó)詩(shī)歌的汪洋大海中尋珠拾貝，特意選出一大批這樣的作 品來(lái)，幾乎每一篇都情理兼具，心物交融，讓人在賞心悅目的同時(shí)又能啟迪 智慧、思索人生，這樣的詩(shī)集還真不多見。
《歷代圍棋詩(shī)365首》就是這樣一部詩(shī)集。
這應(yīng)該是得益于圍棋這一事物的內(nèi)在性質(zhì)。
圍棋，據(jù)說(shuō)起源于上古的帝堯時(shí)期，堯?yàn)榱私逃齼鹤拥ぶ�、為抑其浮躁啟�? 心智而制圍棋；一說(shuō)乃古代哲人由河圖洛書獲得靈感而發(fā)明，經(jīng)后世不斷完 善而成。其特點(diǎn)在于既可怡情，又含哲理：局方而靜，棋圓而動(dòng)，虛實(shí)相間， 黑白相生，孔目有限，變化無(wú)窮，可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)思想精髓的具體化。古 往今來(lái)，由圍棋而生的哲理妙喻也比比皆是：世事如棋；棋逢對(duì)手；一著不 慎，全盤皆失；當(dāng)局者迷，旁觀者清……故圍棋也生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)文化的豐 富內(nèi)涵。
正因如此，圍棋自古迄今一直受到深諳中國(guó)文化之精妙的人們的厚愛。高居 廟堂的權(quán)貴喜歡，浪跡江湖的文人喜歡，山林高士、禪院老僧也喜歡，皆可 憑此“坐隱”，以此“手談”，以至有“爛柯”故事流傳古今。棋客們既多為 文化人，他們對(duì)于這種衷心喜愛的事物，興之所致，就每每還要歌之詠之， 揮毫記之。
僅看這些因圍棋而賦詩(shī)的人物，就知圍棋在中國(guó)文化中具有何等地位，就知 圍棋詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史中緣何獨(dú)樹一幟了：唐太宗李世民，宋太宗趙光義，唐 代詩(shī)圣杜甫，以及白居易，劉禹錫，歐陽(yáng)修，王安石，范仲淹，蘇軾…… 詩(shī)集編者獨(dú)具匠心，不僅從浩如煙海的古詩(shī)中精挑細(xì)選出這些或歌對(duì)弈、或 詠觀棋的佳作，還按月份日期逐日排出，一年365天，每天一首棋詩(shī)。忙里 有暇，可以閑讀；冬雪閉門，可以精研。無(wú)論閑讀還是精研，都可從中領(lǐng)略 一番與其他題材詩(shī)作不同的風(fēng)味，那就是秀美雋雅的辭句中，還飽含了政治 智慧、軍爭(zhēng)謀略，以及人生哲理、處世之道。
如劉禹錫《觀棋歌送儇師西游》：“初疑磊落曙天星，次見搏擊三秋兵。雁行 布陳眾未曉，虎穴得子人皆驚�！卑褔鍙穆渥拥街斜P廝殺的場(chǎng)景描慕得惟 妙惟肖，讓人想見棋局如戰(zhàn)場(chǎng)，博弈如用兵。
如元稹《酬段丞與諸棋流會(huì)宿弊居見贈(zèng)二十四韻》：“運(yùn)石疑填海，爭(zhēng)籌憶坐 帷。赤心方苦斗，紅燭已先施。旁攻百道進(jìn)，死戰(zhàn)萬(wàn)般為。異日玄黃隊(duì)，今 宵黑白棋�！茢‰m稱怯，驕盈最易欺�！酥袩o(wú)限興，唯怕俗人知�！� 在生動(dòng)描寫奕棋場(chǎng)景的同時(shí)，道出圍棋與人生、棋道與處世的微妙關(guān)系。 如白居易《池上二絕·其一》：“山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清。映竹無(wú)人見，時(shí) 聞下子聲�！边@活脫就是一幅禪味山水畫，看似無(wú)一字說(shuō)理，卻將作者之審 美觀價(jià)值觀融于其中，盡由讀者去品味、感悟。
如王安石《棋》：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一 枰何處有虧成�！眲t是高明的政治家看棋事——圍棋固然富含哲理，但是能 悟其理得其妙也就可以了，對(duì)于輸贏則不必太在意，人生畢竟有更重要的事 情去做。類似的還有蘇軾的“空鉤意釣，豈在魴鯉……勝固欣然，敗亦可喜”， 也體現(xiàn)了這位大文豪瀟灑飄逸，凡事拿得起放得下的豪放性格。
別有趣味的是，每至“月末”，每30首左右棋詩(shī)之后，輯錄了一兩段與圍棋 有關(guān)的古文小品。這些小品文有人物紀(jì)事，有成語(yǔ)故事，既富含知識(shí)又饒有 趣味，給人的感覺是有如登山觀景途中的路邊小亭，可閑坐歇腳，可品茗遐 思，休憩過(guò)后，再開始新的閱讀攬勝。
同是一種圍棋，政治家看見治理國(guó)家的縱橫捭闔，軍事家看見沙場(chǎng)用兵的機(jī) 智權(quán)謀，文人墨客看見宛若雁陣的布局之美，山林隱者看見優(yōu)游度日的灑脫 閑逸。當(dāng)然，也有一些人從中看到隱含的殺機(jī)，指出其惑亂正業(yè)、耽耗光陰 的一面，而歷史上也確實(shí)有過(guò)因嗜棋而誤政事者，如明成祖朱棣故事。所有 這一切，在這本詩(shī)集里都有體現(xiàn)，書中并不是只選了贊美圍棋的篇章，批評(píng)、 諷喻之詩(shī)亦有收納。這也都源自圍棋本身的豐富內(nèi)涵，乃如實(shí)反映了圍棋文 化的不同側(cè)面吧。
圍棋之為棋也，既效法經(jīng)天緯地之象，其汪洋恣肆有如瀚海，便注定會(huì)無(wú)所 不包。或覺其意趣無(wú)限，或察其含兇隱險(xiǎn)；或感其美不勝收，或嘆其瑕疵斑 斑，端看是什么人來(lái)看，是盯著它哪一面看了。至于這些感受發(fā)而成詩(shī)，哪 些詩(shī)寫得優(yōu)美雋永，更富哲理，哪些詩(shī)顯得差強(qiáng)人意，盡可由讀者自己品味， 見仁見智了。
（申荷亮 第二炮兵政治部）
中國(guó)又是思想的國(guó)度。先秦時(shí)代便有諸子百家，競(jìng)相爭(zhēng)鳴，對(duì)人生對(duì)社會(huì)有 著廣泛思考和深刻認(rèn)知。極富辯證思維推崇以柔克剛的老子，堅(jiān)持人文理性摒棄 怪力亂神的孔子，滿懷濟(jì)世理想追求社會(huì)公平的墨子，善辯白馬非馬堪稱邏輯學(xué) 先驅(qū)的公孫龍子……這種百花齊放，極大地豐富了中國(guó)文化的思想內(nèi)涵。
詩(shī)是情感的，思想是理性的。詩(shī)屬于文學(xué)，思想屬于哲學(xué)。當(dāng)然，情感和理 性并不一定截然對(duì)立，也可互有聯(lián)系，文學(xué)和哲學(xué)也不無(wú)相通，常常相輔相 成，故古人詩(shī)作中以理入詩(shī)、以詩(shī)辯理的也不乏其例，如朱熹的“問(wèn)渠哪得 清如許，為有源泉頭活水來(lái)”，蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”， 等等。但是，從中國(guó)詩(shī)歌的汪洋大海中尋珠拾貝，特意選出一大批這樣的作 品來(lái)，幾乎每一篇都情理兼具，心物交融，讓人在賞心悅目的同時(shí)又能啟迪 智慧、思索人生，這樣的詩(shī)集還真不多見。
《歷代圍棋詩(shī)365首》就是這樣一部詩(shī)集。
這應(yīng)該是得益于圍棋這一事物的內(nèi)在性質(zhì)。
圍棋，據(jù)說(shuō)起源于上古的帝堯時(shí)期，堯?yàn)榱私逃齼鹤拥ぶ�、為抑其浮躁啟�? 心智而制圍棋；一說(shuō)乃古代哲人由河圖洛書獲得靈感而發(fā)明，經(jīng)后世不斷完 善而成。其特點(diǎn)在于既可怡情，又含哲理：局方而靜，棋圓而動(dòng)，虛實(shí)相間， 黑白相生，孔目有限，變化無(wú)窮，可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)思想精髓的具體化。古 往今來(lái)，由圍棋而生的哲理妙喻也比比皆是：世事如棋；棋逢對(duì)手；一著不 慎，全盤皆失；當(dāng)局者迷，旁觀者清……故圍棋也生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)文化的豐 富內(nèi)涵。
正因如此，圍棋自古迄今一直受到深諳中國(guó)文化之精妙的人們的厚愛。高居 廟堂的權(quán)貴喜歡，浪跡江湖的文人喜歡，山林高士、禪院老僧也喜歡，皆可 憑此“坐隱”，以此“手談”，以至有“爛柯”故事流傳古今。棋客們既多為 文化人，他們對(duì)于這種衷心喜愛的事物，興之所致，就每每還要歌之詠之， 揮毫記之。
僅看這些因圍棋而賦詩(shī)的人物，就知圍棋在中國(guó)文化中具有何等地位，就知 圍棋詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史中緣何獨(dú)樹一幟了：唐太宗李世民，宋太宗趙光義，唐 代詩(shī)圣杜甫，以及白居易，劉禹錫，歐陽(yáng)修，王安石，范仲淹，蘇軾…… 詩(shī)集編者獨(dú)具匠心，不僅從浩如煙海的古詩(shī)中精挑細(xì)選出這些或歌對(duì)弈、或 詠觀棋的佳作，還按月份日期逐日排出，一年365天，每天一首棋詩(shī)。忙里 有暇，可以閑讀；冬雪閉門，可以精研。無(wú)論閑讀還是精研，都可從中領(lǐng)略 一番與其他題材詩(shī)作不同的風(fēng)味，那就是秀美雋雅的辭句中，還飽含了政治 智慧、軍爭(zhēng)謀略，以及人生哲理、處世之道。
如劉禹錫《觀棋歌送儇師西游》：“初疑磊落曙天星，次見搏擊三秋兵。雁行 布陳眾未曉，虎穴得子人皆驚�！卑褔鍙穆渥拥街斜P廝殺的場(chǎng)景描慕得惟 妙惟肖，讓人想見棋局如戰(zhàn)場(chǎng)，博弈如用兵。
如元稹《酬段丞與諸棋流會(huì)宿弊居見贈(zèng)二十四韻》：“運(yùn)石疑填海，爭(zhēng)籌憶坐 帷。赤心方苦斗，紅燭已先施。旁攻百道進(jìn)，死戰(zhàn)萬(wàn)般為。異日玄黃隊(duì)，今 宵黑白棋�！茢‰m稱怯，驕盈最易欺�！酥袩o(wú)限興，唯怕俗人知�！� 在生動(dòng)描寫奕棋場(chǎng)景的同時(shí)，道出圍棋與人生、棋道與處世的微妙關(guān)系。 如白居易《池上二絕·其一》：“山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清。映竹無(wú)人見，時(shí) 聞下子聲�！边@活脫就是一幅禪味山水畫，看似無(wú)一字說(shuō)理，卻將作者之審 美觀價(jià)值觀融于其中，盡由讀者去品味、感悟。
如王安石《棋》：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一 枰何處有虧成�！眲t是高明的政治家看棋事——圍棋固然富含哲理，但是能 悟其理得其妙也就可以了，對(duì)于輸贏則不必太在意，人生畢竟有更重要的事 情去做。類似的還有蘇軾的“空鉤意釣，豈在魴鯉……勝固欣然，敗亦可喜”， 也體現(xiàn)了這位大文豪瀟灑飄逸，凡事拿得起放得下的豪放性格。
別有趣味的是，每至“月末”，每30首左右棋詩(shī)之后，輯錄了一兩段與圍棋 有關(guān)的古文小品。這些小品文有人物紀(jì)事，有成語(yǔ)故事，既富含知識(shí)又饒有 趣味，給人的感覺是有如登山觀景途中的路邊小亭，可閑坐歇腳，可品茗遐 思，休憩過(guò)后，再開始新的閱讀攬勝。
同是一種圍棋，政治家看見治理國(guó)家的縱橫捭闔，軍事家看見沙場(chǎng)用兵的機(jī) 智權(quán)謀，文人墨客看見宛若雁陣的布局之美，山林隱者看見優(yōu)游度日的灑脫 閑逸。當(dāng)然，也有一些人從中看到隱含的殺機(jī)，指出其惑亂正業(yè)、耽耗光陰 的一面，而歷史上也確實(shí)有過(guò)因嗜棋而誤政事者，如明成祖朱棣故事。所有 這一切，在這本詩(shī)集里都有體現(xiàn)，書中并不是只選了贊美圍棋的篇章，批評(píng)、 諷喻之詩(shī)亦有收納。這也都源自圍棋本身的豐富內(nèi)涵，乃如實(shí)反映了圍棋文 化的不同側(cè)面吧。
圍棋之為棋也，既效法經(jīng)天緯地之象，其汪洋恣肆有如瀚海，便注定會(huì)無(wú)所 不包。或覺其意趣無(wú)限，或察其含兇隱險(xiǎn)；或感其美不勝收，或嘆其瑕疵斑 斑，端看是什么人來(lái)看，是盯著它哪一面看了。至于這些感受發(fā)而成詩(shī)，哪 些詩(shī)寫得優(yōu)美雋永，更富哲理，哪些詩(shī)顯得差強(qiáng)人意，盡可由讀者自己品味， 見仁見智了。