經(jīng)天緯地詩有魂——讀《歷代圍棋詩365首》有感
申荷亮
中國是詩歌的國度。從初出洪荒的先民時期，人們就用最早的文字記錄下了
《彈歌》，記述以竹作弓以泥為丸獵取禽獸的情景，《詩經(jīng)》里面則有歌詠勞作
的《伐檀》，描述愛情的《關睢》，摹狀戰(zhàn)爭的《無衣》……這些涓涓細流，漸
成唐詩宋詞的浩瀚江河。
中國又是思想的國度。先秦時代便有諸子百家，競相爭鳴，對人生對社會有 著廣泛思考和深刻認知。極富辯證思維推崇以柔克剛的老子，堅持人文理性摒棄 怪力亂神的孔子，滿懷濟世理想追求社會公平的墨子，善辯白馬非馬堪稱邏輯學 先驅的公孫龍子……這種百花齊放，極大地豐富了中國文化的思想內(nèi)涵。
詩是情感的，思想是理性的。詩屬于文學，思想屬于哲學。當然，情感和理 性并不一定截然對立，也可互有聯(lián)系，文學和哲學也不無相通，常常相輔相 成，故古人詩作中以理入詩、以詩辯理的也不乏其例，如朱熹的“問渠哪得 清如許，為有源泉頭活水來”，蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”， 等等。但是，從中國詩歌的汪洋大海中尋珠拾貝，特意選出一大批這樣的作 品來，幾乎每一篇都情理兼具，心物交融，讓人在賞心悅目的同時又能啟迪 智慧、思索人生，這樣的詩集還真不多見。
《歷代圍棋詩365首》就是這樣一部詩集。
這應該是得益于圍棋這一事物的內(nèi)在性質。
圍棋，據(jù)說起源于上古的帝堯時期，堯為了教育兒子丹朱、為抑其浮躁啟其 心智而制圍棋；一說乃古代哲人由河圖洛書獲得靈感而發(fā)明，經(jīng)后世不斷完 善而成。其特點在于既可怡情，又含哲理：局方而靜，棋圓而動，虛實相間， 黑白相生，孔目有限，變化無窮，可以說是中國哲學思想精髓的具體化。古 往今來，由圍棋而生的哲理妙喻也比比皆是：世事如棋；棋逢對手；一著不 慎，全盤皆失；當局者迷，旁觀者清……故圍棋也生動體現(xiàn)了中國文化的豐 富內(nèi)涵。
正因如此，圍棋自古迄今一直受到深諳中國文化之精妙的人們的厚愛。高居 廟堂的權貴喜歡，浪跡江湖的文人喜歡，山林高士、禪院老僧也喜歡，皆可 憑此“坐隱”，以此“手談”，以至有“爛柯”故事流傳古今。棋客們既多為 文化人，他們對于這種衷心喜愛的事物，興之所致，就每每還要歌之詠之， 揮毫記之。
僅看這些因圍棋而賦詩的人物，就知圍棋在中國文化中具有何等地位，就知 圍棋詩在中國詩歌史中緣何獨樹一幟了：唐太宗李世民，宋太宗趙光義，唐 代詩圣杜甫，以及白居易，劉禹錫，歐陽修，王安石，范仲淹，蘇軾…… 詩集編者獨具匠心，不僅從浩如煙海的古詩中精挑細選出這些或歌對弈、或 詠觀棋的佳作，還按月份日期逐日排出，一年365天，每天一首棋詩。忙里 有暇，可以閑讀；冬雪閉門，可以精研。無論閑讀還是精研，都可從中領略 一番與其他題材詩作不同的風味，那就是秀美雋雅的辭句中，還飽含了政治 智慧、軍爭謀略，以及人生哲理、處世之道。
如劉禹錫《觀棋歌送儇師西游》：“初疑磊落曙天星，次見搏擊三秋兵。雁行 布陳眾未曉，虎穴得子人皆驚。”把圍棋從落子到中盤廝殺的場景描慕得惟 妙惟肖，讓人想見棋局如戰(zhàn)場，博弈如用兵。
如元稹《酬段丞與諸棋流會宿弊居見贈二十四韻》：“運石疑填海，爭籌憶坐 帷。赤心方苦斗，紅燭已先施。旁攻百道進，死戰(zhàn)萬般為。異日玄黃隊，今 宵黑白棋。……善敗雖稱怯，驕盈最易欺。……此中無限興，唯怕俗人知。” 在生動描寫奕棋場景的同時，道出圍棋與人生、棋道與處世的微妙關系。 如白居易《池上二絕·其一》：“山僧對棋坐，局上竹陰清。映竹無人見，時 聞下子聲。”這活脫就是一幅禪味山水畫，看似無一字說理，卻將作者之審 美觀價值觀融于其中，盡由讀者去品味、感悟。
如王安石《棋》：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一 枰何處有虧成。”則是高明的政治家看棋事——圍棋固然富含哲理，但是能 悟其理得其妙也就可以了，對于輸贏則不必太在意，人生畢竟有更重要的事 情去做。類似的還有蘇軾的“空鉤意釣，豈在魴鯉……勝固欣然，敗亦可喜”， 也體現(xiàn)了這位大文豪瀟灑飄逸，凡事拿得起放得下的豪放性格。
別有趣味的是，每至“月末”，每30首左右棋詩之后，輯錄了一兩段與圍棋 有關的古文小品。這些小品文有人物紀事，有成語故事，既富含知識又饒有 趣味，給人的感覺是有如登山觀景途中的路邊小亭，可閑坐歇腳，可品茗遐 思，休憩過后，再開始新的閱讀攬勝。
同是一種圍棋，政治家看見治理國家的縱橫捭闔，軍事家看見沙場用兵的機 智權謀，文人墨客看見宛若雁陣的布局之美，山林隱者看見優(yōu)游度日的灑脫 閑逸。當然，也有一些人從中看到隱含的殺機，指出其惑亂正業(yè)、耽耗光陰 的一面，而歷史上也確實有過因嗜棋而誤政事者，如明成祖朱棣故事。所有 這一切，在這本詩集里都有體現(xiàn)，書中并不是只選了贊美圍棋的篇章，批評、 諷喻之詩亦有收納。這也都源自圍棋本身的豐富內(nèi)涵，乃如實反映了圍棋文 化的不同側面吧。
圍棋之為棋也，既效法經(jīng)天緯地之象，其汪洋恣肆有如瀚海，便注定會無所 不包。或覺其意趣無限，或察其含兇隱險；或感其美不勝收，或嘆其瑕疵斑 斑，端看是什么人來看，是盯著它哪一面看了。至于這些感受發(fā)而成詩，哪 些詩寫得優(yōu)美雋永，更富哲理，哪些詩顯得差強人意，盡可由讀者自己品味， 見仁見智了。
（申荷亮 第二炮兵政治部）
中國又是思想的國度。先秦時代便有諸子百家，競相爭鳴，對人生對社會有 著廣泛思考和深刻認知。極富辯證思維推崇以柔克剛的老子，堅持人文理性摒棄 怪力亂神的孔子，滿懷濟世理想追求社會公平的墨子，善辯白馬非馬堪稱邏輯學 先驅的公孫龍子……這種百花齊放，極大地豐富了中國文化的思想內(nèi)涵。
詩是情感的，思想是理性的。詩屬于文學，思想屬于哲學。當然，情感和理 性并不一定截然對立，也可互有聯(lián)系，文學和哲學也不無相通，常常相輔相 成，故古人詩作中以理入詩、以詩辯理的也不乏其例，如朱熹的“問渠哪得 清如許，為有源泉頭活水來”，蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”， 等等。但是，從中國詩歌的汪洋大海中尋珠拾貝，特意選出一大批這樣的作 品來，幾乎每一篇都情理兼具，心物交融，讓人在賞心悅目的同時又能啟迪 智慧、思索人生，這樣的詩集還真不多見。
《歷代圍棋詩365首》就是這樣一部詩集。
這應該是得益于圍棋這一事物的內(nèi)在性質。
圍棋，據(jù)說起源于上古的帝堯時期，堯為了教育兒子丹朱、為抑其浮躁啟其 心智而制圍棋；一說乃古代哲人由河圖洛書獲得靈感而發(fā)明，經(jīng)后世不斷完 善而成。其特點在于既可怡情，又含哲理：局方而靜，棋圓而動，虛實相間， 黑白相生，孔目有限，變化無窮，可以說是中國哲學思想精髓的具體化。古 往今來，由圍棋而生的哲理妙喻也比比皆是：世事如棋；棋逢對手；一著不 慎，全盤皆失；當局者迷，旁觀者清……故圍棋也生動體現(xiàn)了中國文化的豐 富內(nèi)涵。
正因如此，圍棋自古迄今一直受到深諳中國文化之精妙的人們的厚愛。高居 廟堂的權貴喜歡，浪跡江湖的文人喜歡，山林高士、禪院老僧也喜歡，皆可 憑此“坐隱”，以此“手談”，以至有“爛柯”故事流傳古今。棋客們既多為 文化人，他們對于這種衷心喜愛的事物，興之所致，就每每還要歌之詠之， 揮毫記之。
僅看這些因圍棋而賦詩的人物，就知圍棋在中國文化中具有何等地位，就知 圍棋詩在中國詩歌史中緣何獨樹一幟了：唐太宗李世民，宋太宗趙光義，唐 代詩圣杜甫，以及白居易，劉禹錫，歐陽修，王安石，范仲淹，蘇軾…… 詩集編者獨具匠心，不僅從浩如煙海的古詩中精挑細選出這些或歌對弈、或 詠觀棋的佳作，還按月份日期逐日排出，一年365天，每天一首棋詩。忙里 有暇，可以閑讀；冬雪閉門，可以精研。無論閑讀還是精研，都可從中領略 一番與其他題材詩作不同的風味，那就是秀美雋雅的辭句中，還飽含了政治 智慧、軍爭謀略，以及人生哲理、處世之道。
如劉禹錫《觀棋歌送儇師西游》：“初疑磊落曙天星，次見搏擊三秋兵。雁行 布陳眾未曉，虎穴得子人皆驚。”把圍棋從落子到中盤廝殺的場景描慕得惟 妙惟肖，讓人想見棋局如戰(zhàn)場，博弈如用兵。
如元稹《酬段丞與諸棋流會宿弊居見贈二十四韻》：“運石疑填海，爭籌憶坐 帷。赤心方苦斗，紅燭已先施。旁攻百道進，死戰(zhàn)萬般為。異日玄黃隊，今 宵黑白棋。……善敗雖稱怯，驕盈最易欺。……此中無限興，唯怕俗人知。” 在生動描寫奕棋場景的同時，道出圍棋與人生、棋道與處世的微妙關系。 如白居易《池上二絕·其一》：“山僧對棋坐，局上竹陰清。映竹無人見，時 聞下子聲。”這活脫就是一幅禪味山水畫，看似無一字說理，卻將作者之審 美觀價值觀融于其中，盡由讀者去品味、感悟。
如王安石《棋》：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一 枰何處有虧成。”則是高明的政治家看棋事——圍棋固然富含哲理，但是能 悟其理得其妙也就可以了，對于輸贏則不必太在意，人生畢竟有更重要的事 情去做。類似的還有蘇軾的“空鉤意釣，豈在魴鯉……勝固欣然，敗亦可喜”， 也體現(xiàn)了這位大文豪瀟灑飄逸，凡事拿得起放得下的豪放性格。
別有趣味的是，每至“月末”，每30首左右棋詩之后，輯錄了一兩段與圍棋 有關的古文小品。這些小品文有人物紀事，有成語故事，既富含知識又饒有 趣味，給人的感覺是有如登山觀景途中的路邊小亭，可閑坐歇腳，可品茗遐 思，休憩過后，再開始新的閱讀攬勝。
同是一種圍棋，政治家看見治理國家的縱橫捭闔，軍事家看見沙場用兵的機 智權謀，文人墨客看見宛若雁陣的布局之美，山林隱者看見優(yōu)游度日的灑脫 閑逸。當然，也有一些人從中看到隱含的殺機，指出其惑亂正業(yè)、耽耗光陰 的一面，而歷史上也確實有過因嗜棋而誤政事者，如明成祖朱棣故事。所有 這一切，在這本詩集里都有體現(xiàn)，書中并不是只選了贊美圍棋的篇章，批評、 諷喻之詩亦有收納。這也都源自圍棋本身的豐富內(nèi)涵，乃如實反映了圍棋文 化的不同側面吧。
圍棋之為棋也，既效法經(jīng)天緯地之象，其汪洋恣肆有如瀚海，便注定會無所 不包。或覺其意趣無限，或察其含兇隱險；或感其美不勝收，或嘆其瑕疵斑 斑，端看是什么人來看，是盯著它哪一面看了。至于這些感受發(fā)而成詩，哪 些詩寫得優(yōu)美雋永，更富哲理，哪些詩顯得差強人意，盡可由讀者自己品味， 見仁見智了。