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第八章 有關(guān)精神文明建設(shè)其它幾個問題
前幾章對有關(guān)精神文明的幾個主要觀念從傳統(tǒng)的角度作了考察，但還有一些觀念沒有涉及。以下就想對小區(qū)建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、職業(yè)道德、改革意識、法制建設(shè)、知識分子、社會風(fēng)氣、社會公德等幾個問題簡單談?wù)勛约旱目捶ā?/span> 第一節(jié) 小區(qū)建設(shè) 社區(qū)服務(wù)對中國來說似乎是一件新鮮事，但它確實(shí)不是一個新生事物。人類自從進(jìn)入社會以來，就一直過著群體生活，群體是人們生活所必須。只是在不同時代，不同國度，人們的群體樣式不同而已。我們今天從精神文明的角度來，既有現(xiàn)實(shí)意義又有深遠(yuǎn)的意義。因?yàn)樗仁瞧笫聵I(yè)改制的必需，也是在社會轉(zhuǎn)型期改善人心之必需。且說后一點(diǎn)，在西方，走入現(xiàn)代化以后，人的異化，人情的冷漠，已成為新的社會危機(jī)。我們從馬爾庫塞《單面人》、丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》等著作中，可以看到現(xiàn)代化到來后人性異化的情況。我們能否在現(xiàn)代化之初就先做一點(diǎn)預(yù)防工作，避免物質(zhì)文明對人們精神生活產(chǎn)生的負(fù)面作用呢?如果能，搞好社區(qū)服務(wù)，可能是一個具體可行的途徑。正如《決議》第五節(jié)第20條所說∶"全國各地廣泛開展的群眾性精神文明創(chuàng)建活動，是人民群眾移風(fēng)易俗、改造社會的偉大創(chuàng)造，有助于兩個文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，落實(shí)到基層。要深入持久地開展文明家庭、文明單位和軍民共建、警民共建等精神文明創(chuàng)建活動，開展群眾性文化、衛(wèi)生、體育和科學(xué)普及活動，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，建設(shè)社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化。" 中國長期處在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的社會當(dāng)中，因而中國的社區(qū)就是自然形成的農(nóng)村村落。在漢代，曾有過類似于西方中世紀(jì)的莊園經(jīng)濟(jì)，這時的社區(qū)管理當(dāng)然要聽命于莊園主。不過中國的莊園經(jīng)濟(jì)存在時間不長。后來由于農(nóng)民對地主依附關(guān)系的減弱，農(nóng)民有了更多的自由。在這些村落中，人們按照一定的道德生活，是一種半自治的狀態(tài)。保長、里正之類只是負(fù)責(zé)村里和外界，主要是和官府的聯(lián)系，并不管理村里的內(nèi)部事物。這就是中國古代留下來的，至今仍然可以看到的中國的社區(qū)。在這些"社區(qū)"中，人們在生產(chǎn)和生活上互相幫助，在婚喪嫁娶等活動中互相往來，一家有事，全村皆知，很有些溫馨的氣味。人民公社以來，農(nóng)村的組織得到空前的加強(qiáng)，當(dāng)時叫做生產(chǎn)大隊、小隊，類似于軍隊的編制。集中勞動生產(chǎn)，統(tǒng)一分配，各家有事，不分大小，先找隊長，包括夫妻吵架，鄰里糾紛，都要由小隊或大隊裁決。大的互助活動，也是由隊里干部來組織。改革開放以來，生產(chǎn)隊取消了，組織上有所弱化。農(nóng)村村社的建設(shè)，主要有以下幾方面的工作∶第一、搞好基層民主建設(shè)，防止魚肉鄉(xiāng)里的惡霸得勢；第二、加強(qiáng)組織，特別是組織農(nóng)民從事專業(yè)化生產(chǎn)上，加強(qiáng)信息溝通，使生產(chǎn)走向市場；第三、加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育，引進(jìn)先進(jìn)的科技知識；第四、植入先進(jìn)的倫理規(guī)范，所謂"移風(fēng)易俗"；第五、豐富業(yè)余文化生活，美化居住環(huán)境，提高生活質(zhì)量。 中國城市里的社區(qū)建設(shè)顯得更為復(fù)雜。在過去計劃經(jīng)濟(jì)的時代，社區(qū)是按照古代的莊園制來設(shè)立的。一個企業(yè)或一個事業(yè)單位，蓋自己的房子，辦自己的醫(yī)院、學(xué)校、幼兒園、敬老院、老年活動中心、浴池、電影院……總之，一條龍的服務(wù)，一包到底。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以來，這種莊園式的服務(wù)，這種企事業(yè)辦社會的作法，已經(jīng)成了企事業(yè)發(fā)展的嚴(yán)重障礙，社區(qū)服務(wù)與企事業(yè)脫鉤已勢在必行。脫了以后怎么辦呢?就是要由居民小區(qū)來搞。城市的社區(qū)服務(wù)，除了體制上亟待更新，制度亟待建立以外，一個重要的問題就是許多人對此事漠不關(guān)心。許多人認(rèn)為，自己一家一戶過日子，用不著別人。這需要社區(qū)干部提高工作水平，使人們真正感到社區(qū)不可缺少。 古代的農(nóng)村，在精神方面都有一些鄉(xiāng)紳來引導(dǎo)示范。人們有事習(xí)慣找一些有名望的鄉(xiāng)紳來解決。現(xiàn)在沒有鄉(xiāng)紳了，但社區(qū)的精神文明建設(shè)，也需要模范帶頭人物。這種模范人物不是那種高大的英雄，光彩照人，不可企及，而是能實(shí)實(shí)在在為大家服務(wù)的人。社區(qū)工作人員也好，干部也好，只要在道德上給人以可信感，生活上給人以關(guān)切感，就會收到實(shí)效。 第二節(jié) 企業(yè)文化建設(shè) 企業(yè)文化建設(shè)也是群眾性精神文明創(chuàng)建活動的一個重要方面。企業(yè)文化是企業(yè)之必需，越是成功的企業(yè)越是如此。因?yàn)樗瞧髽I(yè)經(jīng)營的軟環(huán)境，這個軟環(huán)境的好壞，直接關(guān)系到企業(yè)的成敗。另外，企業(yè)文化建設(shè)，也是將整個民族文化建設(shè)落到實(shí)處的一個重要途徑。我們總是在說，要使民族文化得以振興如何如何，其實(shí)，文化的建設(shè)不是一般文人在報刊上寫幾篇文章就能能完全解決問題的，關(guān)鍵是在具體的建設(shè)活動中。離開具體的建設(shè)活動，民族文化建設(shè)就會流于空談。 一個企業(yè)到底需要什么樣的文化，根據(jù)企業(yè)的性質(zhì)而定。一個制售假冒偽劣的企業(yè)的文化，必定是一個視做假為榮的文化；一個蒸蒸日上企業(yè)的文化，必定是有進(jìn)取精神文化。但不管什么樣的企業(yè)，只要想成為一個成功的企業(yè)，必然要提倡集體主義精神。《決議》中一再強(qiáng)調(diào)提倡集體主義精神，如第7條，在談到"思想道德的基本任務(wù)"時首先說到的就是∶"堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育"。第11條又說∶"社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則"。我想"集體主義教育"首先應(yīng)該落實(shí)到企業(yè)當(dāng)中。我們在生活中不見得無條件地提倡集體主義，但在企業(yè)中必須強(qiáng)調(diào)。這是由現(xiàn)代企業(yè)的特點(diǎn)決定的。現(xiàn)代企業(yè)所從事的是社會化大生產(chǎn)，需要嚴(yán)格的組織化管理，需要許多人的協(xié)作。一個企業(yè)在社會中有無競爭優(yōu)勢，很大程度上取決于一個企業(yè)的內(nèi)在的凝聚力。這種凝聚力，就是一種集體主義精神。有人說，企業(yè)的員工要有一種和企業(yè)共患難的意識，這實(shí)際上也是集體主義精神。因而動用各種手段，強(qiáng)調(diào)職工的集體主義精神，應(yīng)是企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)。其中可以采用使職工持股的辦法，使職工真切地感到與企業(yè)共存共榮的關(guān)系；也可以營造一種關(guān)系集體光榮，損害集體可恥的氛圍。 當(dāng)然企業(yè)文化建設(shè)還有許多內(nèi)容，如營造一種象家庭一樣的溫馨的氣氛，如發(fā)揚(yáng)民主的作風(fēng)，發(fā)揮更多人的積極性等等，這些有賴于企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人的謀劃。中國古代的法家、儒家、道家，都可納入企業(yè)文化當(dāng)中。如法家的制度神圣的精神對企業(yè)講求規(guī)章制度，儒家要求領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，重視和諧的精神與企業(yè)和睦的人際關(guān)系建立，道家無為的精神與充分信任群眾，以便發(fā)揮他們的積極性，都是可以提倡落實(shí)的。有人還用孫子兵法來管理企業(yè)，有的用《三國演義》當(dāng)教科書，都可以嘗試。國外的企業(yè)文化建設(shè)也足資我們借鑒。如日本人力求在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)造一種家庭的意識，而美國人則是強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)分明。總之，企業(yè)文化建設(shè)資源豐富，大有可為。但必須注意的是，企業(yè)文化建設(shè)必須以現(xiàn)代觀念為主，古代觀念為輔。近年來，許多人為了提倡儒學(xué)，大談亞洲四小龍和日本如何采用儒家文化管理企業(yè)取得了成功。我一直不敢完全同意這種說法。這些國家和地區(qū)企業(yè)的成功首先是采用了現(xiàn)代的管理觀念和辦法，在此基礎(chǔ)上又輔之以一些中國古代文化的觀念。這才是事實(shí)。若把儒家思想說成是企業(yè)文化之本，顯然是夸大其辭了。 因此，企業(yè)文化應(yīng)該有自己的特點(diǎn)，但也要注意與外面接軌。原則是對內(nèi)統(tǒng)一與對外開放。所謂對內(nèi)統(tǒng)一是指在企業(yè)內(nèi)部，健康的文化精神一定行之有效；所謂對外開放，就是指企業(yè)的文化建設(shè)不能違背國家的政策法規(guī)和一般公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。如不能在強(qiáng)調(diào)集體主義的名義下搞家長制，不能搞人身依附關(guān)系，更不能建立封建幫會。企業(yè)不能以強(qiáng)調(diào)集體主義為名，損害職工的正當(dāng)?shù)臋?quán)益。 第三節(jié) 職業(yè)道德建設(shè) 加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的一個重要內(nèi)容（見《決議》第三部分第7條）。 近年來，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)成了人們關(guān)心的一個話題。這說明隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對從業(yè)人員素質(zhì)的要求有了提高。同時也表明，許多窗口行業(yè)，從業(yè)人員缺少起碼的職業(yè)道德已引起了人們的普遍不滿。那么是哪些因素造成了這些從業(yè)人員職業(yè)道德的缺乏呢?我想除了宣傳不夠，對"缺德"者缺少有力的制裁等因素外，一個重要的原因恐怕就是傳統(tǒng)的作用。也就是說，中國長期存在的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和解放后實(shí)行的計劃經(jīng)濟(jì)對職業(yè)道德建設(shè)存在著負(fù)面影響。 本來，先秦時期，士農(nóng)工商，各有分途，且有較強(qiáng)的世襲性。《周禮·考工記》中說"國有六職"∶王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦工。從人們以職業(yè)為姓氏（如司馬、屠、師、史、陶、巫、卜、漆雕等）的現(xiàn)象中可以看出，人們很重視自己的職業(yè)。因而各行業(yè)也漸次形成了自己的職業(yè)道德。如史家講"秉筆直書"，師家講"誨人不倦"，士人講"為知己者死"，工匠們講"交相利"，游俠們講"其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。"?然而秦漢以來，統(tǒng)治者推行"重農(nóng)抑商"的的政策，遂使各業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了不均衡的現(xiàn)象。工商業(yè)者政治上受到歧視，經(jīng)濟(jì)上受到限制，歷代文學(xué)作品中凡涉及到商人之處，多有貶損。這顯然不利于工商業(yè)者敬業(yè)精神的培養(yǎng)。重農(nóng)抑商的另一個結(jié)果就是農(nóng)業(yè)道德加強(qiáng)，然而百分之九十以上的人從事農(nóng)業(yè)，反而使人們沒有明確的職業(yè)感。自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不需要市場，其勞動內(nèi)部又缺少細(xì)致的分工，這些都不利于現(xiàn)代工商業(yè)所要求的集約意識、服務(wù)意識的培養(yǎng)。解放后，長期實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致行業(yè)壟斷，形成了極不正常的賣方市場或曰絕對壟斷市場。這是不利于職業(yè)道德建設(shè)的一個最重要的因素。賣方成了上帝，對顧客當(dāng)然只有恩賜，沒有服務(wù)了。目前廣大消費(fèi)者意見較多的只要集中在那些壟斷行業(yè)，如電信、鐵路、醫(yī)療、電力、部分國營商店等。 傳統(tǒng)的價值觀念對職業(yè)道德建設(shè)也有較大的負(fù)面作用。中國有著漫長的封建社會，而封建社會是以等級制度為特點(diǎn)的，而等級常常是以職業(yè)來劃分的，這極易造成從事服務(wù)就低人一等的觀念誤區(qū)。因此這種以職業(yè)來劃分等級的傳統(tǒng)，也不利于現(xiàn)代工商業(yè)者服務(wù)意識和敬業(yè)精神的培養(yǎng)。而服務(wù)意識和敬業(yè)精神，一外一內(nèi)，正是工商業(yè)者職業(yè)道德的兩個重要方面。 《決議》中一再強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的精神。如第11條說∶"社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，……為人民服務(wù)是社會主義道德的集中體現(xiàn)。……大力提倡愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德。"明確要我們把為人民服務(wù)的精神與職業(yè)道德建設(shè)聯(lián)系起來。為人民服務(wù)這句話人們已經(jīng)說了幾十年，但給人的印象總是覺得是干部的事，要么是象雷鋒那樣的先進(jìn)人物的事，與一般百姓無關(guān)。其實(shí)人們生活在社會當(dāng)中，每個人都在為他人做事，也在接受他人的服務(wù)。服務(wù)是人們的義務(wù)，不是高不可攀的共產(chǎn)主義道德，而是職業(yè)所必須。我們不僅要為人民服務(wù)，也要為非人民服務(wù)；不僅要為中國人服務(wù)，也要為全人類服務(wù)。服務(wù)是每個人的社會職責(zé)，只有盡了義務(wù)，才有權(quán)利享受應(yīng)有的權(quán)利。可以說，服務(wù)精神是職業(yè)所必需，是端飯碗的道德，對為人民服務(wù)要有一個新的解釋，使更多人能理解它的意義。《決議》中所說的∶"要以服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會為宗旨，開展創(chuàng)建文明行業(yè)活動。各行各業(yè)特別是與群眾生活關(guān)系密切的'窗口行業(yè)'，都要根據(jù)自身特點(diǎn)，對職工普遍進(jìn)行職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀(jì)律的教育，加強(qiáng)崗位培訓(xùn)，規(guī)范行業(yè)行為，樹立行業(yè)新風(fēng)"，就有這種意義在里面。 在職業(yè)道德建設(shè)上，我們倒是要多借鑒國外的傳統(tǒng)。應(yīng)該承認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)對我們來說是新事物，對某些國家來說，已經(jīng)有了長期的實(shí)踐，有了深入的研究。如馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》曾詳細(xì)論述了"在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的。"?而我們在職業(yè)道德研究上還很不夠。總之國外在職業(yè)道德培養(yǎng)上的成功經(jīng)驗(yàn)足資我們借鑒。例如象李素麗那樣的職員，在國外只是一般公司的職員要求，我們卻把她當(dāng)做別人難以企及的先進(jìn)人物。我這樣說，不是在貶低李素麗，這只能說明其他人作的不好。李素麗是一個合格的乘務(wù)員，其他人是不合格的乘務(wù)員。如果把一個合格的乘務(wù)員當(dāng)做先進(jìn)，那就意味著其他人的作法無可指責(zé)。記得前些年，蕭乾曾經(jīng)寫過一篇雜文，講狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞，而我們常常把狗咬人當(dāng)做新聞。如某干部不接受賄賂，不以權(quán)謀私等等。我的意思與蕭老是一致的。其實(shí)干部的職業(yè)道德就要求他不應(yīng)該這樣，他不這樣，只能說明他是一個合格的公務(wù)員，不能說是有什么更先進(jìn)的覺悟。而我們偏偏要把這一正常的事情當(dāng)做不尋常的事情來講。然而宣傳的人是不是就錯了呢?我想，他們也沒有錯，因?yàn)楫?dāng)前社會各行業(yè)職業(yè)道德水準(zhǔn)普遍差，能夠達(dá)到應(yīng)有的水準(zhǔn)是少數(shù)，相比之下，是有其先進(jìn)的意義在里面，也應(yīng)該受到表揚(yáng)。總之，我們在職業(yè)道德方面，還有很長的路要走。 當(dāng)然上面所講包含了這樣一層意思，那就許多人不知道什么才是職業(yè)道德，屬于職業(yè)道德教育不夠。但我想更主要的還是屬于明知故"缺"。任何道德的建立都不是光靠教化宣傳所能奏效，還必須輔之以強(qiáng)制措施，職業(yè)道德的建設(shè)也必須如此。有德者得到了表揚(yáng)，缺德者怎么辦?為什么職業(yè)道德講了這么多年，缺德者比比皆是，不是英雄人物表揚(yáng)的太少，而是對缺德者懲罰的太少。"誰要缺德誰下崗！"職業(yè)道德的建設(shè)也許才會真的有了希望。 第四節(jié) 社會公德建設(shè) "加強(qiáng)社會公德建設(shè)"是"思想道德建設(shè)"的一項(xiàng)基本任務(wù)（見《決議》第三部分，第7條）。 說起中國人的社會公德，都不不免要皺眉頭。一個世紀(jì)之前，美國人史密斯博士在《中國人的氣質(zhì)》一書中就有一章題為"缺乏公共精神"，對中國人缺乏公共精神的種種表現(xiàn)做了描述。魯迅深受此書的影響，他批判的國民劣根性，重要的一條就是缺少公共精神。許多事例，在今天也屢屢發(fā)生。如每年到夏收季節(jié)，都有農(nóng)民在國道上晾曬糧食的報道。按說人生活在社會當(dāng)中，不是一個人一個天地，本應(yīng)該講一點(diǎn)人與人之間交往的規(guī)矩，否則社會就難以維持了。可是就這樣一個再簡單不過的道理，卻不是人人明白。凡是涉及到社會公德的地方，都不免令人氣短∶該站隊的地方不站隊，不該吸煙的地方吸煙，開會時BB機(jī)亂響，隨地吐痰，隨地大小便，破壞公物，汽車上的防盜器響個不停，戀人在光天化日之下，在稠人廣眾之中，又摟又啃，旁若無人，……總之，凡是到公共場合，都會覺得臺灣作家柏楊所說的那句話是千真萬確的真理--"丑陋的中國人！" 何以中國人會如此丑陋呢?深層次的原因有兩條∶從哲學(xué)上說這是人性惡的展現(xiàn)。許多人不是不知道缺社會之德也是缺德，他們是出于一種極端自私自利心理，只求自己得利，不管他人怎樣，有時只是得蠅頭微利，也不惜給別人造成巨大的不便，甚至是損人而又不利己，只是為了滿足內(nèi)心的破壞欲和傷害欲。從經(jīng)濟(jì)上說，這是與中國人長期從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)分不開的。自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不需要更多的社會交往，公德問題主要出在城市，而我們的城市人口的絕大部分都是來自農(nóng)村（有些人雖然從小生活在城市，但向上追溯三代，也不免是農(nóng)民）。由于固有的生活陋習(xí)一下子難以改變，就造成了的社會公德的破壞。 缺少社會公德意識，直接的原因是在這方面的教育嚴(yán)重不足。我們學(xué)校的教育從小學(xué)到大學(xué)一直都是進(jìn)行崇高的政治理想教育，而對起碼的一些行為規(guī)范，起碼的作人原則，卻重視不夠。筆者曾在大學(xué)里待了十幾年，讀過本科、碩士、博士研究生，我發(fā)現(xiàn)，公德意識的高低與我們現(xiàn)行的教育無關(guān)。有些上了博士研究生的人，甚至是得了博士學(xué)位的人，公德水平大概在幼兒園小班的水平上。如某君上廁所后從來不放水沖洗，某君放水倒是放了，但從來沒關(guān)過水龍頭。某位博士，身為大學(xué)教師，好吃辣椒，在筒子樓的樓道里天天炒辣椒，同樓道的人咳嗽不斷，鼻涕一把，眼淚一把，避之惟恐不及，而某博士神態(tài)自若。在此我真的能夠體會到小平同志所說的"教育失誤"的含義。 明白了缺少社會公德的原因，就知道怎樣提高社會公德水平了。首先是把有關(guān)公德的教育落到實(shí)處。我們要教育學(xué)生不僅要有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，也要是一個講社會公德的人，是一個高尚的人，一個脫離了低級趣味的人。在先秦時期，儒家特別強(qiáng)調(diào)"君子"、"小人"之分，這種劃分不完全取決于一個人的經(jīng)濟(jì)地位，而是根據(jù)一個人的道德水平。君子有君子的行為規(guī)范，是值得羨慕的。但君子不是不可企及的，只要肯于修德，人人都可以成為君子。我們要大張旗鼓地張揚(yáng)一種現(xiàn)代的君子風(fēng)范，一種文明人的風(fēng)范。在這里，我們還可以借鑒西方人傳統(tǒng)，西方人，特別是英國人，很崇尚一種紳士風(fēng)范，人們自覺地以當(dāng)紳士為榮，我們也要造就一批中國現(xiàn)代的"紳士"。為什么要在"君子"和"紳士"前面加上一個"現(xiàn)代的"定語呢？目的在于不引起人們的誤解。在這里，我們要清理一下我們頭腦中左的觀念。有人一聽要當(dāng)君子，要當(dāng)紳士，就立即繃起了階級斗爭這根弦，認(rèn)為那是封建主義和資產(chǎn)主義崇尚的東西，是與人民大眾格格不入的。曾幾何時，在毛澤東"手上是牛屎，心里卻是干凈的"理論指導(dǎo)下，穿破衣服，說話帶贓字，被視為革命的本色。在許多人的眼里，所謂君子就是封建社會的士大夫，所謂紳士就是手拿文明棍，剝削工人，出入舞廳的人，中國的紳士就是解放前從國外留學(xué)歸來的人。其實(shí)這多是人們從電影上得來的印象，那是具體的君子和紳士，我們應(yīng)該取其文明的含義。實(shí)際上生活當(dāng)中確實(shí)是有些人高雅，有的人低俗，不承認(rèn)這種差別，就不是一種實(shí)事求是的態(tài)度。提倡向高雅的人看齊，沒有什么錯。不能處處以階級斗爭的觀點(diǎn)來一切問題。我們不是常說要發(fā)揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)嗎?人人爭取做君子，就是一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，就值得發(fā)揚(yáng)。到過發(fā)達(dá)資本主義國家的人都對那些國家的人們所表現(xiàn)出來的高水平的社會公德深有感觸，我們能說那也是資產(chǎn)階級虛偽性的表現(xiàn)嗎？ 社會公德不是光靠教育所能奏效，還必需輔之以強(qiáng)制措施。有些人明知故犯，惡性不改，施行教育就顯得迂腐了，得靠強(qiáng)制措施使之就范。1996年夏天，我所住的首都師大７號樓有一對年輕的男女，買了一輛捷達(dá)轎車，安了個防盜器，停在學(xué)生的過道上。學(xué)生一過，防盜器就響。樓上的人提出了抗議，這對鳥男女還破口罵街。對這種根本就不知道道德為何物的人，就應(yīng)該繩之以法，依據(jù)有關(guān)法律對其進(jìn)行懲治。火車上對吸煙者，公園里對隨地吐痰者的處罰，都是必須之舉。有人提出要加大處罰力度，也許是個辦法。 物質(zhì)決定精神。改善環(huán)境也是提高社會公德水平的一條途徑。如隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們無需排隊，自然也就不需要排隊的道德了。在一個優(yōu)美整潔的環(huán)境中，人們可能會文明一些。反之在一個臟、亂、差的環(huán)境里，要人們不吐痰，不吸煙，也難。 第五節(jié) 社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn) 說到社會風(fēng)氣，人們都感到喪氣。不錯，我們的經(jīng)濟(jì)是發(fā)展了，但我們的社會風(fēng)氣卻不能令人滿意。在這方面，我們能深切地體會到小平同志"一手硬，一手軟"的批評。社會風(fēng)氣是一個非常概括的說法。風(fēng)氣不好表現(xiàn)在多方面，如干部腐敗成風(fēng)，犯罪率居高不下，經(jīng)濟(jì)活動中不講信義，假冒偽劣屢禁不止，吸毒販毒，賣淫嫖娼，……總之，社會風(fēng)氣不好是主要體現(xiàn)在對真理和正義的蔑視，對正常行為規(guī)范的破壞，有德者被視為迂腐無能，缺德者自鳴得意。 黨中央對社會風(fēng)氣狀況有著非常清醒的認(rèn)識。如《決議》中寫到∶"同時必須清醒地看到，在一些地方和部門的領(lǐng)導(dǎo)工作中，忽視思想教育，忽視精神文明，'一手比較硬，一手比較軟'的問題還沒有解決。在社會精神生活方面存在不少問題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂主義、個人主義滋長；封建迷信活動和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣、欺詐活動成為社會公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止；腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延，黨風(fēng)、政風(fēng)受到很大損害；一部分人國家觀念淡薄，對社會主義前途發(fā)生動搖。"《十五大報告》中也說∶"我們清醒地看到，……黨風(fēng)、政風(fēng)、社會風(fēng)氣和社會治安的狀況人民群眾還不滿意，貪污腐化、奢侈浪費(fèi)等現(xiàn)象仍在蔓延滋長，官僚主義、形式主義、弄虛作假的問題較為嚴(yán)重"。因而實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，是"今后十五年，我國社會主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)"之一?。小平同志早在1986年1月7日，在中央政治局常委會就說∶"現(xiàn)在黨中央的路線政策都好，改革開放的方針必須堅持。但是管理工作和其他工作中的漏洞也不少，有些黨員干部和社會風(fēng)氣實(shí)在太壞了，在整頓風(fēng)氣中確實(shí)有些人要開除黨籍，要清理一下。抓黨風(fēng)和社會風(fēng)氣，沒有十年的努力不行。"? 如何扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣呢?關(guān)鍵在黨風(fēng)、政風(fēng)的扭轉(zhuǎn)。正如《決議》第28條所說∶"加強(qiáng)精神文明建設(shè)首先要從嚴(yán)治黨，搞好黨風(fēng)。"《決議》第6條在談到當(dāng)前精神文明建設(shè)中"干部和群眾普遍關(guān)心的"五個重要問題，其中第一個就是"堅決制止黨政機(jī)關(guān)和干部隊伍中存在的消極腐敗現(xiàn)象，進(jìn)一步樹立密切聯(lián)系群眾、勤政務(wù)實(shí)、廉潔奉公的優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)。"江澤民同志一再號召干部"講正氣"，其用意也在于此。 按照中國古代的傳統(tǒng)，社會風(fēng)化的好壞主要在"士"風(fēng)的好壞。所謂"上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也，草尚之風(fēng)必偃"?，只要君子能行正氣，其他人就會隨之變好。古人為政，特別重視社會風(fēng)氣，當(dāng)時把這稱為"教化"。人們認(rèn)為，教化就是政治的全部。士大夫的職責(zé)是教化一方，而天子的職責(zé)就是教化整個天下。儒家在這方面還有一整套辦法。如詩教，認(rèn)為詩可以起到"經(jīng)夫婦，致孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗"的作用。總之，社會風(fēng)氣的好壞主要在黨風(fēng)和政風(fēng)的好壞。黨風(fēng)和政風(fēng)好，可以糾正其它方面不好的風(fēng)氣；黨風(fēng)、政風(fēng)不好，不可能糾正其它歪風(fēng)。此如孔子對季康子所說的在位者"其身正，不令則行。其身不正，雖令不從。"?孟子也說∶"其身正，而天下歸之。"? 而黨風(fēng)和政風(fēng)的扭轉(zhuǎn)有賴于民主和法制實(shí)施。有了健全的民主和法制，不給為政者以腐敗的機(jī)會。有人膽敢腐敗，就會立即受到制裁。這才是徹底扭轉(zhuǎn)政風(fēng)的根本。長期以來，給人的印象，天天反腐敗，腐敗天天有。這說明反腐敗是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，但也說明我們的決心不夠大，力度不夠強(qiáng)。如果真的要反腐敗的話，可以借鑒過去搞政治歧視的作法，具體地說就是要帶帽，這個帽子名為"腐敗分子"。可以將腐敗分子分為十個等級，將腐敗行為量化打分，如貪污受賄、灰色收入、黷職失職、害人致殘致死、賭博嫖娼、包養(yǎng)姬妾、大吃大喝、奢侈浪費(fèi)等等，都可以作為量化的指標(biāo)。積分到多少，就定為幾級。然后再分級處理，該槍斃的槍斃，該判刑的判刑，特別是要追回贓款贓物，不要使那些人一人受罪，全家得益，一時受罪，終生得意。要之，要形成一個全社會痛恨腐敗分子的風(fēng)氣，不給那些腐敗分子以重新腐敗的機(jī)會，規(guī)定凡屬腐敗分子，不論幾級，一律不得擔(dān)任國家公職人員，一律不得到國營企業(yè)任職，一律不得擔(dān)任企業(yè)的高級管理人員。總之，要象當(dāng)年的"黑五類"一樣，受到全社會的歧視，一律不得重用，使腐敗分子有一種自絕于人民感覺，要使他們感到畏懼。而象現(xiàn)在這樣，渾然自得于人民之中，當(dāng)然不害怕了。過去抓"黑五類"，可能是一個歷史的錯誤；現(xiàn)在抓"腐敗分子"，將是一項(xiàng)歷史功績。小平同志所說的"一手軟"，一個重要的含義就是指我們對犯罪分子打擊不力，他的原話是∶"要堅持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動。這兩只手都要硬。打擊各種犯罪活動，掃除各種丑惡現(xiàn)象，手軟不得。""因而如何使這手也硬起來，值得下功夫琢磨。 第六節(jié) 法制建設(shè) 法治是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，培養(yǎng)全民族的法制精神，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。1986年6月28日小平同志在中央政治局會議上講話時指出要"在全民中樹立法制觀念"。… 法是人類社會所必需，但具體到一個國家，一個時期，人們對法的應(yīng)用程度，對法的認(rèn)識水平卻有很大的差距。必須承認(rèn)，我們的國家在法制方面還有許多缺陷。這是有著深刻的歷史原因。中國人法的精神似乎一直重在制民上，而不是一種民與民之間的約法。只具有自上而下的單向性，不具有自下而上雙向性。在先秦的法家思想中，嚴(yán)刑峻法，被看作是治理天下的法寶。儒家的作法是"導(dǎo)之以禮，齊之以刑"。禮是一種軟性的法，靠人們自覺遵守，但也不允許有人破壞，又有剛性在里面。所以有所謂"禮法"一詞。儒家的禮包括的范圍比法要寬泛，但這種禮也是意在制約人們的行動，不帶有民間約法的性質(zhì)。中國歷代也都有法典，如《唐律》、《大清律》等等，但都是重在刑法，對其他方面的事物，不見有從法的角度來規(guī)定。所謂法，就是刑法，制度歸制度，政治制度則是另外一回事。在老百姓的心目中，所謂法，就是"王法"，就是約束百姓的。總之，中國古代并不缺少自上而下的刑法，所缺的是民與民之間的約法。因而在老百姓看來，一旦出現(xiàn)與法有關(guān)的事，就是不光彩的。而官員們一直以無人告狀最佳政績，國家的政治也一直以"刑措不用"為最高境界。孔子曾表示∶"聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?"?道家甚至主張取消法律。老子就曾說∶"法令滋彰，盜賊多有。"?這種法的精神的缺乏，與中國政治中缺少民治的傳統(tǒng)是密切相關(guān)的。而在現(xiàn)代社會，隨著民主政治的到來，民間約法的精神必須加以建立。在約法方面，我們可以大量借鑒西方的傳統(tǒng)。西方的法的精神從很早的時候起就與中國不同，尤其是在民間約法的精神方面，有著深厚的傳統(tǒng)，足資我們借鑒。 建國以來，我們在法律建設(shè)方面取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)，但總的說來，我們的法制建設(shè)還不夠。解放以來，我們一方面制訂了一系列的法律，但在把政治法律化方面，做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多本來應(yīng)該是以法律、法令的形式出現(xiàn)的東西，卻常常是以中央文件和國務(wù)院通知的形式出現(xiàn)。這些文件有其好處，那就是不必經(jīng)過人大的立法程序，來的快。弊處是前后變化的快，缺少連續(xù)性，權(quán)威性也就自然要大打折扣。特別是在社會的轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了許多新的事物，而我們相關(guān)法律還沒有建立起來，使人們無所適從。特別是看到那些鉆國家法律空子的人得不到制裁，不免令人灰心。 我們在立法方面的欠缺還有一種潛在的心理原因，那就是我們的政府覺得什么事自己都能做好。現(xiàn)在遇到了政府難以解決的問題，如打假，如反腐敗，才想起了法律。其實(shí)好的法律可以解決許多政府解決不了的問題，而且不用化政府的一分錢。再以打假為例。政府出面打假，一遇到地方保護(hù)，就執(zhí)行不下去了。其實(shí)這是個很簡單的事。只要國家立法規(guī)定，凡是買到假貨，商店以十倍賠償。目前消協(xié)規(guī)定是一倍，這樣如果有人象王海那樣專門打假，就很艱難。他需要找人鑒定，需要時間，總之，他會有許多費(fèi)用，一倍的賠償不足以支付，這樣就會降低打假的積極性。如果規(guī)定賠償十倍，打假公司就會應(yīng)運(yùn)而生，假貨指日可滅。 但我要說的還不是上面這些老生常談的問題。我要說的是要想加強(qiáng)法制建設(shè)，必須維護(hù)法律的尊嚴(yán)。《十五大報告》在加強(qiáng)法制建設(shè)方面明確表示∶"堅持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，是黨和國家順利發(fā)展的必然要求。"這也九屆人代會說的最多的問題，我們固然是立法工作做的不夠，那么有了法律以后又怎樣呢?執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，才能保證法律的尊嚴(yán)。怎樣保證執(zhí)法必嚴(yán)呢?一方面是要在法律本身上下功夫。我們的某些法律，包括黨和國家的某些政令，只規(guī)定了應(yīng)該怎樣做，沒說不這樣做該怎么樣。這就是法律本身的不完善。另方面要在法律之外下功夫，那就是要把法律的運(yùn)行置于人民群眾的監(jiān)督之下。公檢法的行動在有條件的情況下，要向輿論公開。如1998年7月份在北京公開審理的由九家電影公司聯(lián)合起訴的侵權(quán)案，就是好例證。 《決議》第13條對法制建設(shè)已有了較為全面的闡述，值得我們認(rèn)真領(lǐng)會∶"社會主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育，也要靠法制。社會主義法規(guī)體現(xiàn)人民的意志。要在全體人民中進(jìn)行遵守憲法和法律的教育，普及法律常識，增強(qiáng)民主法制觀念，使人們懂得公民的權(quán)利和義務(wù)，懂得與自己工作和生活有關(guān)的法律，依法辦事，依法律己，依法維護(hù)自身的合法權(quán)益，善于運(yùn)用法律武器同違法犯罪行為作斗爭。要建立健全有關(guān)的法律、法規(guī)和制度，依法加強(qiáng)對社會生活各個方面的管理，制裁和打擊危害社會的不法行為，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，規(guī)范和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會風(fēng)氣。" 第七節(jié) 樹立改革的觀念 改革是我們民族振興的希望，是一個民族健康的心態(tài)。我們正處在一個改革的時代，一個深刻變革的時代，一個從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從農(nóng)村到城市，從中國到世界全方位變革的時代。如何使社會全員樹立一種改革的觀念，有一種改革的心態(tài)，直接關(guān)系到這場變革的成敗。因此，樹立改革的觀念是精神文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容。 在這個問題上，常聽到人們有這樣一種說法，即社會文明越進(jìn)步，人的道德越墮落。這種說法可以分幾種情形∶一是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)道德來批評工業(yè)道德，以田園牧歌的眼光來看市場倫理，從而發(fā)出今不如昔的感慨；一個是新的經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)出現(xiàn)，而相應(yīng)的倫理規(guī)范尚未建立；一個是新的經(jīng)濟(jì)生活確實(shí)給人們精神帶來了負(fù)面影響。但是不管出于哪一種原因，怨天尤人，慨嘆世風(fēng)日下是沒用的。唯一的正確做法就是樹立改革的觀念，建設(shè)新的道德。 中國人本來并不缺乏變革的傳統(tǒng)。在第七章中曾談到了中國人在哲學(xué)特點(diǎn)。中國人自從很早時候起就崇尚變化，特別是士大夫階層，總是認(rèn)為新的東西是好的。回顧中國的歷史，不乏革新者。當(dāng)然中國的普通百姓中也有一種求穩(wěn)的心態(tài)，也有不利于改革的一面。中國人是一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種靠天吃飯的經(jīng)濟(jì)，一年四季，春種，夏鏟，秋收，冬藏，秩序井然，所以人們不習(xí)慣冒險的精神。中國歷史上出現(xiàn)過許多冒險家，如漢代的張騫、甘英，明代的鄭和，但大部分人還是從事農(nóng)業(yè)，有一種求穩(wěn)的心態(tài)。不象那些商業(yè)民族和游牧民族，富于冒險精神。而改革不僅是求新，而且求變，在變化中就會有動蕩，這與中國人求穩(wěn)的心態(tài)相矛盾。 在我們今天的改革浪潮中，必須讓人們樹立改革的心態(tài)。這種心態(tài)從一定意義上說，就是樹立現(xiàn)代化的觀念。如競爭意識，時間觀念，效率觀念，服務(wù)觀念，職業(yè)觀念，權(quán)利觀念，等等，莫不是現(xiàn)代人所需要的觀念。當(dāng)年深圳人提出"時間就是金錢，效率就是生命"的口號時，足令中國人震驚了一陣子。這在中國人的觀念史無疑是重要的一筆。他說明我們過去對時間和效率觀念是多么淡薄。一個世紀(jì)之前，美國人史密斯在《中國人的氣質(zhì)》中就有一章專門談中國人"時間觀念淡薄"的特點(diǎn)。這些年身在工薪階層的人一見面，說的最多的一句話就是"你們單位效益怎樣?"說明人們已經(jīng)切實(shí)感受到了"效益（比效率一詞更精確）就是生命"的意義。再如競爭意識。過去一提到"競爭"二字，人們就會立即意識到資本主義國家的那種"人吃人"的競爭關(guān)系。而今在打破大鍋飯以后，人們也對此有了新的認(rèn)識，特別是在下崗非常普遍的今天，人們對這一詞匯的含義的認(rèn)識會更加豐富，更加深刻。如這種競爭是否是在同一水平線上，是否是在有序的狀態(tài)下進(jìn)行，也就是說是否公平，人們的正當(dāng)權(quán)力是否受到損害?這都是競爭以后，人們所認(rèn)識到的。正如《決議》中所說的∶"我國的實(shí)踐已經(jīng)證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會主義國家的總和國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓從新精神，使社會主義的優(yōu)越性進(jìn)一步發(fā)揮出來。" 上面說的是時代的變化對人們觀念的作用，我要說的是人們不應(yīng)該被動地受時代的驅(qū)使，而應(yīng)該主動地適應(yīng)時代的變化，以一種積極的改革的心態(tài)去適應(yīng)時代的挑戰(zhàn)。我們目前的學(xué)校里，開設(shè)了各種各樣的政治課，大學(xué)里的政治課已經(jīng)超過百分之三十，但到目前為止，還很少有人把現(xiàn)代化的教育列入到政治課當(dāng)中，哪怕是選修課也沒有，盡管改革是我們這個時代最大的主題。 改革觀念的樹立不僅要和現(xiàn)代化聯(lián)系起來，而且要和愛國主義聯(lián)系起來。近日來，常聽人說這樣一句話∶"改革說到底是利益的調(diào)整。"這句話在一定場合下是對的，特別是在改革要涉及到一部分人要犧牲利益時，這樣說是有道理的。但這句話還是有很大問題。改革說到底不是利益的調(diào)整，而是總體利益的增加。利益調(diào)整只是手段，不是目的，目的是增加總體的利益。改革是中華民族振興的必由之路，在改革的過程中出力的人是在做貢獻(xiàn)，犧牲的人也是在做貢獻(xiàn)。因此，不能歧視那些犧牲的人，相反，應(yīng)該給人們以應(yīng)有的照顧。如一個工人下崗，為企業(yè)增效提供了條件，國家就應(yīng)該拿出財政補(bǔ)貼，資助他的生活，幫助他再就業(yè)。因?yàn)樗麄優(yōu)榱嗣褡宓恼衽d做出了犧牲。所以說，樹立改革的觀念應(yīng)該與民族振興相聯(lián)系。再以競爭為例，現(xiàn)代社會的競爭不僅僅是企業(yè)內(nèi)部的競爭，也不僅僅是企業(yè)間的競爭，而是國際間的競爭，是民族間的競爭。因?yàn)閲H間的競爭說到底是生產(chǎn)效率的競爭。發(fā)達(dá)國家一個人一天創(chuàng)造的價值是發(fā)展中國家的幾倍或幾十倍。改變這種不合理的經(jīng)濟(jì)秩序，唯一的辦法就是提高本民族成員的勞動生產(chǎn)率，增強(qiáng)競爭能力。可見在現(xiàn)階段，競爭的意識，以及所有現(xiàn)代的意識，都是可以和愛國的精神統(tǒng)一起來。因?yàn)樗械默F(xiàn)代的意識，改革的意識，都是民族的振興的需要。正如《決議》第8條所說的那樣∶"愛國主義歷來是中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟。在當(dāng)代中國，愛國主義同社會主義有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實(shí)踐，是鼓舞全國人民實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動力。" 第八節(jié) 知識分子在精神文明建設(shè)中的作用 精神文明建設(shè)離不開知識分子的參與。這是由精神文明的任務(wù)、目標(biāo)決定的。精神文明的重要內(nèi)容是發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)，"科教興國"是我們的既定國策。而科教興國，離開知識分子的參與是不可想象的。小平同志早在1985年5月19日就說∶"我們多次說過，我國的經(jīng)濟(jì)，到建國一百周年時，可能接近發(fā)達(dá)國家的水平。我們這樣說，根據(jù)之一，就是在這段時間里，我們完全有能力把教育搞上去，提高我國的科學(xué)教育水平，培養(yǎng)出數(shù)以億計的各級各類人才。我們國家，國力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。"?《十五大報告》也說∶"發(fā)展教育和科學(xué)，是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計高素質(zhì)的勞動者和數(shù)以千萬計的專門人才，發(fā)揮我國巨大的人力資源的優(yōu)勢，關(guān)系二十一世紀(jì)社會主義事業(yè)的全局。"此正應(yīng)古人所說的一句話∶"士者，國之寶也。" 在古代，士是社會教化的執(zhí)行者，是歷代精神文明的主要建設(shè)者。因?yàn)樗^精神文明，就是一個社會優(yōu)良的精神，離不開文化和理想，而士是文化知識的擁有者，同時又大都具有理想，所以，歷代的精神文明建設(shè)，都離不開知識分子的參與。今天的精神文明建設(shè)也不能例外，要想進(jìn)行精神文明建設(shè)，就必須充分發(fā)揮知識分子的積極性。 中國歷來有重"士"的傳統(tǒng)。早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就深切認(rèn)識到"士"在國家興亡上的決定作用。當(dāng)時有所謂"得士者昌，失士者亡"的話。士農(nóng)工商，統(tǒng)稱四民，士排在首位。因?yàn)槭浚f到底，是掌握那各時代最高知識和技能的人，上至運(yùn)籌帷幄的謀士，下至雞鳴狗盜之徒，盡管出身不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是知識和技能超出一般的人。他們是一個階層，但不是一個階級，他們沒有統(tǒng)一的政治信念，靠輸出自己的才能，以博得生活資料。他們有一套行為規(guī)范，如"為知己者死"，但要求雇用者能充分尊重他們的個性，所謂"待士以禮"。他們愿意以一種客人的身份出現(xiàn)，而不愿以臣仆的身份出現(xiàn)。如果雇傭者不能待士以禮，合作關(guān)系隨時可能解除。筆者是搞古典文學(xué)研究的，發(fā)現(xiàn)古人詩中所寫，大都離不開懷才不遇這個主題。"士"本來是指出自世襲貴族，春秋戰(zhàn)國以來，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，世襲的身份性貴族逐漸衰落，代之而起，進(jìn)行管理國家事物的是那些庶族出身的才德之"士"，以至后來雞鳴狗盜之徒也都成了"士"。他們也要求與世襲貴族有平等的地位。《戰(zhàn)國策·齊策》中曾記顏斶見齊宣王，王呼∶"斶前！"斶亦呼∶"王前！"馮諼客孟嘗君，三次向孟嘗君索要更高的待遇，等滿足后才為孟嘗君謀劃，《魏策》所講的信陵君曾非常恭敬地拜訪看門人侯嬴，這些都是著名的士人要求平交王侯的故事。這種位卑之人因才德而位尊或雖沒有尊位而自我認(rèn)為尊貴的傳統(tǒng)，對后世影響深遠(yuǎn)。士人雖然必須依附統(tǒng)治者才能獲取生活資料，但我們可以經(jīng)常看到士人要求與統(tǒng)治者分庭抗禮意識。他們奉行"為知己者死"的信條，使統(tǒng)治者不得不擺出"禮賢下士"的姿態(tài)。他們雖不在其位，往往心系整個天下，即所謂"位卑未敢忘憂國"，所謂的"天下興亡，匹夫有責(zé)"，都是士人這一優(yōu)良傳統(tǒng)的表現(xiàn)。在我們今天的知識分子身上仍然可以看到這一傳統(tǒng)。 我黨所制定的知識分子政策，就充分考慮了這一傳統(tǒng)∶知識分子是工人階級的一部分，又是統(tǒng)戰(zhàn)的對象。統(tǒng)戰(zhàn)的意義就是要求黨組織要與知識分子"肝膽相照"，建立一種知己式的關(guān)系。可我們的許多干部由于不懂這一傳統(tǒng)，以致于不能正確理解這一政策的深刻含義，嚴(yán)重地影響了廣大知識分子積極性的發(fā)揮。在1990年前后，中央曾特意為錢學(xué)森舉行過一次表彰會，錢老深有感慨地說，以前的表彰都是和其他勞模在一起，這次終于為知識分子單獨(dú)舉行了表彰會。1998年春天，周光召在緬懷鄧小平逝世一周年時只講了一點(diǎn)內(nèi)容（可能還有其它內(nèi)容，僅據(jù)中央電視臺"新聞聯(lián)播"所播），那就是小平關(guān)心知識分子，愿做知識分子知己，給他留下了深刻印象。 西方知識分子的傳統(tǒng)西方知識分子也有自己的傳統(tǒng)。特別及近代以來，知識分子提倡作社會的良知，這種精神值得我們在精神文明建設(shè)中提倡。建設(shè)精神文明就要高揚(yáng)社會的良知，對假惡丑的進(jìn)行批評，而這樣的任務(wù)，只能由知識分子來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹R分子有關(guān)心他們身外之事的傳統(tǒng)，他們有敏銳的目光，有堅持正義的理想。目前在社會當(dāng)中，經(jīng)常是是非不清，這與知識分子沒有負(fù)起應(yīng)有的批判之責(zé)有直接關(guān)系。如有人認(rèn)為，當(dāng)年慈禧太后挪用海軍經(jīng)費(fèi)修頤和園是正確的，否則我們今天欣賞不到這么好的園林。孫殿英盜挖東陵是革命之舉，與馮玉祥攆溥儀出宮有同等意義。趙瑜以一種俗人的是非觀點(diǎn)，對馬家軍橫加指責(zé)。錯誤百出的電視劇，如《水滸傳》，竟然也有人為之叫好。……所有這些，都說明社會批評不力到了何種程度。所以應(yīng)該鼓勵知識分子對社會的廣泛批評，使真理和正義行于世上，使假惡丑無容身之地。知識分子要做精神產(chǎn)品的質(zhì)量監(jiān)督員。 中國共產(chǎn)黨對待知識分子的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命是由先進(jìn)的知識分子發(fā)起的。在整個的革命活動中，先進(jìn)的知識分子一直處于領(lǐng)導(dǎo)地位。毛澤東在《五四運(yùn)動》一文中說∶"在中國的民主革命中，知識分子是首先覺悟的部分。"?在《大量吸收知識分子》一文中也說∶"沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的。"? 但毛澤東又把知識分子劃為小資產(chǎn)階級。這在1925年12月寫的《中國社會各階級的分析》?中就已經(jīng)確定，以后一直沒有改變。在革命的過程中，知識分子也受到深刻的改造。因?yàn)楦锩侨罕娦缘奈溲b斗爭，發(fā)動群眾是必然的選擇，這就要求知識分子與工農(nóng)結(jié)合起來，而要想結(jié)合，就必須適應(yīng)工農(nóng)的某些特點(diǎn)，于是就有了對知識分子的改造。這種改造從革命初期就已經(jīng)開始，延安時最為集中。從某種意義上說，這種改造是革命的需要，是必要的，是可以理解的。但在革命成功以后，我們在從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，仍然沿襲戰(zhàn)爭年代的作法，先是反右，后是文化大革命，知識分子一直在接受改造，一時之間，"知識越多越反動"，成了許多人的"共識"。這是十分荒唐的。改革開放以來，這種局面才開始逐漸扭轉(zhuǎn)。小平同志說∶"知識分子是工人階級的一部分"，使知識分子在政治上獲得的解放，他又針對人們對知識種種誤解，號召人們"尊重知識，尊重人才。"知識分子在社會主義建設(shè)中的重要地位，這才逐漸得以確立。我們可以從《十五大報告》中看到已經(jīng)一改過去那種改造知識分子的口氣，把知識分子看作是"先進(jìn)思想的傳播者、科學(xué)技術(shù)的開拓者、'四有'的培育者和優(yōu)秀精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者"。這是一個不小的變化。 小平同志在1988年9月5日就提出了"科技是第一生產(chǎn)力"的論斷，目前中央又提出了"科教興國"的戰(zhàn)略，要發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，知識分子的重要地位顯得更加突出。可以這樣說，科技是第一生產(chǎn)力，而知識分子是第一生產(chǎn)力的第一代表。要使全民重新認(rèn)識知識分子的價值，正確評價知識分子的勞動，重新認(rèn)識"尊重知識，尊重人才"的深遠(yuǎn)意義。同時在政策上給知識分子提供創(chuàng)新的條件。各級領(lǐng)導(dǎo)要努力作知識分子的知己，使知識分子超水平發(fā)揮他們的潛能，為民族的振興作出更大的貢獻(xiàn)。前面說過，中國的知識分子一直有"為自己者死"的傳統(tǒng)，知識分子所為是一種潛能的發(fā)揮，要求人們能待之以禮，給他們以發(fā)揮潛能的條件。這就好象黑格爾在《小邏輯》第136節(jié)"附釋一"中講的磁鐵和鐵之間的力與力的發(fā)揮的關(guān)系，這種力的發(fā)揮是互相的…。漢武帝在《求茂材異等詔》中說∶"蓋有非常之功，必待非常之人。"?我們現(xiàn)在所從事的正是改革的"非常之功"，所以一定要善待"非常之人"。小平同志在談到對知識分子的領(lǐng)導(dǎo)時說∶"什么叫領(lǐng)導(dǎo)?領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。幾年前，我曾說過，愿意給教育、科技部門的同志當(dāng)后勤部長。今天，我還是這個態(tài)度。"小平同志了解中國知識分子的傳統(tǒng)，真正知道怎樣領(lǐng)導(dǎo)知識分子。我們各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)小平同志甘當(dāng)知識分子的"后勤部長"的精神。
教育是改革開放以后最先解放的部門，但現(xiàn)在，教育體制是最傳統(tǒng)的。改善高校的管理體制，分流學(xué)校的多余人，完善評價機(jī)制激勵機(jī)制，都是保證知識分子更好地從事科學(xué)文化事業(yè)必要條件。好在《十五大報告》已經(jīng)表示∶"人才是科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展最重要的資源，要建立一整套有利于人才培養(yǎng)和使用的激勵機(jī)制。"
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