主席、各位女士、各位先生、老師們、同學(xué)們：
大家好！
很高興來首都師范大學(xué)參加“國學(xué)傳播中心”的成立大會。祝賀首都師范大學(xué)國學(xué)傳播中心的成立。首都師范大學(xué)國學(xué)傳播中心是研究國學(xué)與現(xiàn)代社會關(guān)系的實體機(jī)構(gòu)，它以繼承、弘揚、研究、傳播和更新中國傳統(tǒng)文化為宗旨，注重研究成果在社會生活中的應(yīng)用，使國學(xué)研究面向大眾，服務(wù)于社會。它的目標(biāo)是“逐步將‘國學(xué)傳播中心’建設(shè)成知名的學(xué)術(shù)品牌�！蔽抑孕南Ｍ@一目標(biāo)早日實現(xiàn)，我受聘為首都師范大學(xué)國學(xué)傳播中心名譽主任，甚感榮幸，我雖已年過八十，但我將努力為此事業(yè)盡力所能及的工作。
當(dāng)人類社會進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化的時代，在世界各地出現(xiàn)了對“新的軸心時代”的呼喚，這就要求我們更加重視對古代思想智慧的溫習(xí)與發(fā)掘，回顧我們文化發(fā)展的源頭，以響應(yīng)世界文化發(fā)展的新局面。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（1988－1969）曾經(jīng)提出“軸心時代”的觀念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，在古希臘、以色列、印度、中國和波斯等地，幾乎同時都出現(xiàn)了偉大的思想家，他們對人類關(guān)切的根本問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，已經(jīng)成為人類文明的精神財富。雅斯貝爾斯說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。自此以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量，對這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情�！蔽覀冎�，歐洲的文藝復(fù)興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，而使歐洲文明重新燃起新的光輝，而對世界產(chǎn)生重大影響。中國宋明理學(xué)（新儒學(xué)）在印度佛教文化沖擊之后，充分吸收和消化了佛教文化，再次回歸先秦的孔孟，而把中國文化提高到一個新的水平。作為軸心期文明的重要一支中國文化在經(jīng)過百多年西方文化的全方位的沖擊之后，使得中國人得到對自身文化傳統(tǒng)（即國學(xué)）有個自我反省的機(jī)會，我們逐漸知道，在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)展什么，應(yīng)該拋棄什么和應(yīng)該吸收什么。在長達(dá)一百多年中，我們曾努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，為中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代墊定了基礎(chǔ)。我們可以預(yù)見中國文化（國學(xué)）將得以“蘇醒”，得以“復(fù)興”，重振輝煌，貢獻(xiàn)于人類社會。在這個新的軸心時代，首都師范大學(xué)成立了國學(xué)傳播中心，我們相信她定能為國學(xué)的復(fù)興，為中國文化走向世界作出貢獻(xiàn)。
中華民族正處在偉大的民族復(fù)興的前夜，然而中華民族的復(fù)興是和中華文化的復(fù)興分不開的。中華文化即“國學(xué)”曾是中華民族發(fā)育、成長之根，我們沒有可能把這個根子斬斷。這就是說，我們要有文化上的主體意識。任何民族的生存發(fā)展必須自覺地植根在自身文化土壤之中，只有對自身文化充分地理解和認(rèn)識，保護(hù)和更新，它才能適應(yīng)社會健康、合理發(fā)展的要求，它才有能力吸收和消化其他民族的優(yōu)秀文化。在這全球化的時代，有生命力的文化必定是民族的又是世界的，它既具有民族的特殊價值，又具有全球的普世價值。但是，與此同時，我們必須注意充分吸收其他民族的優(yōu)秀文化。這是由于，任何文化要在歷史長河中有重大發(fā)展，必須不斷地吸收其他民族文化，在互相交流與對話中才能得到適時的更新。羅素說：“不同文明之間的交流，過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑�！痹跉v史上，中華文化有著吸收外來印度佛教文化的寶貴經(jīng)驗，應(yīng)該受到重視。在今天全球化時代，面對西方強勢文化，我們應(yīng)更加善于吸收和融合西方和其他各世族文化，以使中華文化更具有世界意義。社會在不斷發(fā)展，思想文化在不斷更新，但古代思想家（例如孔子，老子等等）提出和思考的問題，他們思想的智慧之光，并不因時間而成為過去，有些他們思考的問題和路子以及理念是萬古長新的。雅斯貝爾斯在總結(jié)西方的歷史文化時說：“在科學(xué)的方法運用上，我們可以說我們所處的時代是超過了亞里士多德，但就哲學(xué)本身而言，我們很難達(dá)到蘇格拉底和柏拉圖的水準(zhǔn)。哲學(xué)歷史的某些發(fā)展是顯而易見的，但我們并不能由此得出結(jié)論說，后代的哲學(xué)家就一定超過前代。”我想，這是我們應(yīng)重視對傳統(tǒng)文化必須認(rèn)真研究的一個重要原因。當(dāng)然，我們也知道，任何歷史上的思想文化體系，沒有完全正確的，必然有它的局限性，其體系往往包含著內(nèi)在矛盾，因此我們要對它作認(rèn)真的分析，并給新的解釋。恩格斯在《反杜林草稿片斷》中說：“在黑格爾以后，體系說不可能再有了。十分明顯，世界構(gòu)成一個統(tǒng)一的體系，即有聯(lián)系的整體。但是對這個系統(tǒng)的認(rèn)識是以對整個自然和歷史的認(rèn)識為前提，而這一點是人們永遠(yuǎn)達(dá)不到的。因為誰要想建立體系，誰就得用自己的虛構(gòu)來填補無數(shù)空白，即是說，進(jìn)行不合理的幻想，而成為觀念論者�！币驗槿魏嗡枷胛幕际窃谝欢v史條件下產(chǎn)生的，它不可能完全解決人類社會今天和明天發(fā)生的全部問題，就“國學(xué)”說也是一樣。正因為“國學(xué)”（即中國傳統(tǒng)文化）是歷史中的一種學(xué)說，我們對她必須作新的詮釋，開拓新的發(fā)展方向，這才是中華文化得以復(fù)興的生命線。
在進(jìn)入二十一世紀(jì)后，由于我們國家提出建設(shè)“和諧社會”的要求，在我們的傳統(tǒng)文化中，包含著“和諧社會”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會”提供的思想資源�！抖Y記·禮運》的“大同”思想可以說為中華民族勾畫出極有價值的“和諧社會”的理想藍(lán)圖�！兑捉�(jīng)》中的“太和”思想經(jīng)過歷代思想家的發(fā)展，已具有普遍和諧的意義，所以王夫之說“太和”是“和之至”�！墩撜Z》中的“禮之用，和為貴”、“和而不同”，《中庸》的“中和”以及朱熹等對“中和”的解釋等等，為中國哲學(xué)提供了一種世界觀和思維方式。所有這些都是我們今天建設(shè)“和諧社會”的有意義的思想資源。我們?nèi)绾卫眠@些思想資源，來增進(jìn)社會福祉，是要很好考慮的事�！皣鴮W(xué)”是我國幾千年積累的寶貴精神財富。使“國學(xué)”為我們社會的廣大人群以及世界各國人民所了解，我們可以用多種形式。我認(rèn)為，原首都師范大學(xué)電子文獻(xiàn)研究所等機(jī)構(gòu)制作的電子版各種“國學(xué)寶典”和利用各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播“國學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究做了非常有意義的事。因此，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，應(yīng)該說是為“國學(xué)”開拓新領(lǐng)域的重要途徑，它有利于普及和弘揚中國傳統(tǒng)文化，為深入研究中國傳統(tǒng)文化，為中國傳統(tǒng)文化在世界上有更大影響，做出新的貢獻(xiàn)�，F(xiàn)在首都師范大學(xué)國學(xué)傳播中心的事業(yè)擴(kuò)大到更多的方面，如首都師范大學(xué)國學(xué)傳播中心在2008年工作要點所列舉的，我相信靠首都師范大學(xué)的師生們的努力和各方面的支持，一定會取得成功。在這里我引用我國一句古話祝首都師范大學(xué)國學(xué)傳播中心“日日新，又日新”，在中華文化復(fù)興的偉業(yè)中，取得更加豐碩的成果。謝謝大家。
2007年10月10日 |
