【內容提要】本文著重簡要論述中國佛教直覺思維重要詞語的涵義，認為觀、照、證、悟是其中最重要的詞語，并從直覺思維的角度解說其對象、內涵和特點。文章還認為，與中國佛教發展的歷史相應，中國佛教的直覺思維大體上有一個由重“觀”到重“悟”的過程。
【關 鍵 詞】直覺；觀；照；證；悟
直覺是現代用語，指人類的一種普遍心理現象，一種不需要經過分析、推理而對客體直接洞察、完整把握的認識能力和思維方式。中國佛教探討人生和宇宙的真實本質，教化眾生超越生死輪回，追求人生的解脫境界，最終以體驗式的直覺來實現。中國佛教學者經常使用與直覺含義相類似的重要術語大致有觀、照、證、悟等，厘清這些術語的涵義，對中國佛教的直覺思維方式方法的界定有重要的意義。中國佛教的天臺、華嚴、禪諸宗對以上術語多有論述，涉及到直覺的主體、對象、形式、境界等多方面的內容，值得認真總結。
一、觀。眾生主體以佛教智慧觀察世界，觀照真理，主體心靈直接契入所觀的對象，并與之冥合為一，而無主客能所之別，謂之觀；或主體觀照本心，反省本心，體認本心，也稱為觀。觀是佛教智慧的觀照作用，是一種冥想，也即直觀，直覺。一般來說，佛教的觀與通常認識上的感性、理性活動不同，與知識上的分判、理解也不同。觀，有心、法、佛等多類對象。觀心即觀照主體自身的精神。心有本質與現象之別，故通常觀心又分為觀現象的心和觀本質的心兩種。“法”，泛指一切存在。觀法即觀照一切存在的真實本性。佛教十分重視對法的現觀，也就是智慧對現前的境加以直觀。佛教般若學一系非常強調當下觀照對象的普遍、絕對的真實本性，也就是空性。觀佛是內心生起對佛的念想，專心念想佛身的相好和佛的功德，以進入深沉的冥想境地，即佛境。由于所觀的對象不同，觀的類型、層次也不同。相對而言，在多種觀法中，中國佛教比較重視內觀，即以內省來觀照。內觀實是觀照內觀者自身，是自觀自心的本性。在各種觀法中，中國佛教最重視的是觀空。觀空的方法很多，最重要的是縱觀事物的前后延續、橫觀事物的彼此依存和直觀事物的當下體性，通過這種種方法來觀事物的空性。觀空是中國直觀修持的首要和基本方法，也是中國佛教修持所要求達到的根本性、終極性的境界。
二、照。與觀緊密相聯的是照。照即照鑒，照見。印度佛教宣揚佛、菩薩具有洞然照見眾生和萬物的大用。中國佛教則把最高真理、終極本體“真如”和主體的心聯系起來，說真如也有觀照萬物的妙用。真如本體是空寂的，由此中國佛教又把照與寂連用，從而有寂照和照寂之說。寂，寂靜，指真如本體的空寂狀態。寂照，即寂體（真如本體）的觀照作用。照寂，即把觀照的內容歸結為空寂的真如本體。禪宗人尤為重視照在禪修中的功用，如曹洞宗就提倡默照禪。默，靜默專心打坐。照，以智慧照見自身的清凈心性。這是強調通過兀兀坐定，無念無想，專注于默然靜照，以洞見清凈本性，契合最高真理。臨濟宗提倡“四照用”的教學方式，照，洞照，以顯其體，即對客體的認識；用，激發以呈其用，指對主體的認識。四照用就是運用四種觀照主客體的方式，（注：詳見《人天眼目》卷第一，《大正藏》第48卷第304頁上。）以分別破除視主體、客體為實有的世俗觀念。中國佛教所言的照寂、寂照、默照以及照用，雖然具體說法有別，而就其照的途徑、方式來說，實際上就是一種直覺思維。
三、證。修持主體直接覺知、體悟真理稱為證。證是主體冥合真理而有所覺悟，也稱作證入、證悟、證會、證契等，這些術語意義都相同。又，證是一種主體自身的體驗，還有自證、親證、內證之稱。主體智慧契合真理，證入果位，稱為證果，如羅漢、菩薩、佛就是不同層次的證果。小乘佛教按照修證果位的過程，把證分為二種：一是依次第修行而達到羅漢果位，為“次第證”，一是當即就斷滅各種迷惑，即超越次第而證得羅漢果位，為“超越證”。前者近于漸悟，后者近于頓悟。佛教還從修證內容的不同，把證分為“事證”和“理證”。在戒、定、慧“三學”中，修戒的稱為事證，修定、慧二學的稱為理證。證不是認識論意義上的知解、證明，而是以直覺直契真理。證的動機與目的，不是求知，而是求得解脫。
四、悟。與迷對稱，悟是指從迷惑、迷妄、迷失、迷誤的狀態中解脫出來，覺悟到佛的最高真理。也就是說，悟有悟到真理的意義，也有脫卻迷惑的意義。與悟相同的詞語有開悟、證悟等。佛教把學習理論與修持實踐相區別，把解悟與證悟相區別。解悟是理論上解知佛教真理，證悟則是實踐上體驗佛教真理。佛教要求修持者從解悟提升到證悟，證悟是解悟的升華和目的。東晉后期以來，中國佛教內部有頓悟成佛與漸悟成佛兩說，前者主張不經次第、階段而直接證入真理，是頓然覺悟，后者則主張長期修習，通過不同階段的艱苦努力而逐步悟入真理，是漸次覺悟。后來禪宗又高揚極具特色的“禪悟”法門。禪宗內部也經過頓悟和漸悟的激烈辯論，終至頓悟說以壓倒之勢成為禪宗的主流學說。
此外，佛教講的般若、現量覺等與直覺也有情況不等的關聯。般若有多種類別，就其意義而言，主要有主客觀兩層：就客觀而言，般若即是性空；就主觀而言，般若即是智慧，特別是指觀照諸法緣起無自性——空的智慧。這種般若智慧是一種覺悟的慧觀，而非一般的知解，從本質上說，是超越感性認識和理性認識的一種神秘直覺。現量，是佛教邏輯用語。“量”是尺度的意思，即認知對象的手段。現量是以排除思考分別的認知能力，去認知對象的自相。至于覺，涵義很多，主要指覺悟和感受的主體而言。中國佛教學者則側重于從覺察和覺悟兩重意義上使用覺字。佛教主張覺察事物要直接把握事物的實相，覺悟是直接契合最高真理，從這個角度來看，覺也包含了直覺的意義。
從上述內容來看，觀、照、證、悟四字是中國佛教表述直覺思維的主要用語，相比較而言，其中的觀、照多富直觀動態色彩，證、悟則鮮明地顯示出直覺客觀意義。同時，觀、照和證、悟在直接契合對象，冥符最高真理方面，是完全一致的，因此，觀、照和證、悟是相通的。也就是說，佛教的直觀和直覺是二而一，一而二的，可統稱為直覺思維方式。從中國佛教發展史來看，大體上有一個由重“觀”到重“悟”的相對過程，或者說，佛教的教門（禪宗以外諸宗派）比較重視觀，佛教的宗門禪宗則比較重視悟。了解觀與悟，對了解中國佛教的修持方式和直覺方式有著特殊的重要意義。
原載《中國文化研究》2001年3月 |
