序 黨圣元 和平同志的專著《模糊詩學(xué)》即將付梓，他數(shù)次索序，我則以自己既沒有專門關(guān)注過這一問題，又不夠給人作序的學(xué)術(shù)輩分，屢予推辭，然而終不能如愿。之所以如此，我想完全是因?yàn)樗?004年在文學(xué)研究所做過一年的高級(jí)訪問學(xué)者，我雖然不是他的指導(dǎo)教師，但是由于我在所里分工負(fù)責(zé)這一工作，便和他有所接觸，也相互討論過一些問題，彼此較為熟悉，而這大約正是他命我作序的主要原因吧。 胡和平是一個(gè)非常勤奮的學(xué)者，性格則尤為淳厚。在來所的訪問學(xué)者中，他的年齡最大，但也是最刻苦認(rèn)真的一位。訪學(xué)期間除了寒暑假，他基本上都是在所里度過的。平時(shí)總是見他背著電腦，拎著一瓶水，去院、所圖書館，去所網(wǎng)絡(luò)信息中心，或查閱收集文獻(xiàn)資料，或撰寫文稿，總之從不虛以度日。而在生活方面，他則異常樸素。在訪學(xué)期間，他一直借住在中國人民大學(xué)的學(xué)生宿舍里，據(jù)說睡的還是上鋪。然而，就是在這樣艱苦的條件下，他鍥而不舍，悉心鉆研，終于完成了“模糊詩學(xué)”研究計(jì)劃。據(jù)胡和平講，其對(duì)“模糊詩學(xué)”的研究興趣，始于他在職攻讀湖南師大文藝學(xué)研究生課程班期間，而在文學(xué)所訪學(xué)的一年，則是他集中研究并取得突破性成果的階段。他的這個(gè)選題，在若干年前曾經(jīng)熱過一陣子，近年漸趨冷寂，但是這并不意味著此項(xiàng)研究就沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值了。事實(shí)上，數(shù)年前的“模糊文藝學(xué)”熱也只是為這方面的研究開了一個(gè)頭，提出了許多需要進(jìn)一步探討的問題，留下了一些理論方面的疑竇，只是由于學(xué)界追逐熱點(diǎn)過甚，少有恒心之人能“虛一而靜”，對(duì)此繼續(xù)鉆研下去，而胡和平則能不改初衷，繼續(xù)研究之，我以為這正體現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)人格方面的一種可貴的品格，確實(shí)值得贊揚(yáng)。他的“模糊詩學(xué)”研究從選題、研究框架到寫作提綱，得到了金惠敏研究員的精心指導(dǎo)，杜書瀛先生、高建平先生等也審閱過他的提綱，給予過不少鼓勵(lì)和建議。現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社決定出版這部作品，看到他辛勤勞動(dòng)的成果即將面世，我本人以及其他諸位老師都為他感到高興。 “模糊詩學(xué)”話語的興起，是引進(jìn)借鑒“模糊集合理論”的結(jié)果。“模糊集合理論”是一種自然科學(xué)的方法論，它為人工智能奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。但在20世紀(jì)的下半葉學(xué)科交融成了一大趨勢(shì)。特別是80年代，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出交叉的特點(diǎn)。也正是在這背景下，語言學(xué)界產(chǎn)生了“模糊語言學(xué)”，美學(xué)領(lǐng)域則有了“模糊美學(xué)”，而在文藝學(xué)研究領(lǐng)域，“模糊學(xué)”、“物理學(xué)”（熵）的方法被一些學(xué)者大膽引進(jìn)。也曾有人提出了“模糊文藝學(xué)”，試圖建立文藝學(xué)的數(shù)學(xué)模型。這種努力由于沒有處理好學(xué)科之間的關(guān)系，有點(diǎn)“拉郎配”的意味，其結(jié)果不盡如人意。所以當(dāng)胡和平同志進(jìn)文學(xué)所訪學(xué)提出要做“模糊詩學(xué)”這一題目時(shí)，大家對(duì)這一課題并不看好，還替他捏著一把汗。一年多過去了，他以自己的執(zhí)著與勤奮，在這一難題上不但堅(jiān)持了下來，而且發(fā)表了系列論文，現(xiàn)在一部約30萬字的專著又要問世了。在書中，胡和平對(duì)“模糊詩學(xué)”的定義、學(xué)科定位、學(xué)術(shù)語境、理論范疇等這些學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，都做出了自己的界定或闡釋。和平同志的《模糊詩學(xué)》不同于過去的“模糊文藝學(xué)”的一個(gè)最突出特點(diǎn)是，它堅(jiān)持了文學(xué)的本體地位，而且更多地吸收了20世紀(jì)以來西方當(dāng)代文藝學(xué)的研究成果，繼承了歷史詩學(xué)、文化詩學(xué)的精華。 胡和平的《模糊詩學(xué)》以專題論述結(jié)集，各自成篇，粗看有點(diǎn)松散，但覽其綱目，從本原論、表現(xiàn)論、接受論的全書結(jié)構(gòu)上看，又是有機(jī)的。它既有詩學(xué)外部研究的宏大視域，又有詩學(xué)內(nèi)部研究的發(fā)微探幽，從作家、作品到讀者，渾然一體。它的學(xué)術(shù)框架建構(gòu)在艾布拉姆斯的文學(xué)四要素理論的基礎(chǔ)之上。全書由獨(dú)立的專題文章組成，但又前后關(guān)聯(lián)，自成體系。本原論諸篇中，生活篇論及了文學(xué)與生活的關(guān)系，意向篇論及了作家的創(chuàng)作意圖，夢(mèng)幻篇是作家的個(gè)體無意識(shí)，而神話與原型則是創(chuàng)作過程的集體無意識(shí)。在這一編中，把艾布拉姆斯的社會(huì)和作家因素結(jié)合在一起，不僅論述了文學(xué)的本原，也論述了創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。表現(xiàn)論主要是詩學(xué)的內(nèi)部研究，從文字、文本到結(jié)構(gòu)，這是文學(xué)的形式因素，互文、象征、隱喻、反諷、悖論屬于詩性手法。接受論部分從讀者參與、文本與讀者的對(duì)話到文學(xué)意義的追問，循序漸進(jìn)。全書以文學(xué)的產(chǎn)生→存在→接受為序，它既是一個(gè)文學(xué)生成的過程，也是一個(gè)意義實(shí)現(xiàn)的過程。 誠然，“模糊詩學(xué)”作為一門學(xué)科，在學(xué)理的建構(gòu)上還有待加強(qiáng)。任何一門新的學(xué)科的創(chuàng)立，都有其獨(dú)特的研究對(duì)象，特定的理論范疇，并有大量的實(shí)踐為支撐。真正建構(gòu)起“模糊詩學(xué)”的理論體系，還有待于學(xué)界的認(rèn)可和同行的探討與交流。在這方面，和平同志的《模糊詩學(xué)》可以說是邁出了可貴的一步，但后面的路更長，也更艱苦。就《模糊詩學(xué)》一書而言，其理論性、系統(tǒng)性有也待于進(jìn)一步加強(qiáng)，個(gè)別論述還可進(jìn)一步推敲和斟酌。在行文上，如果能佐以經(jīng)典的實(shí)例，將會(huì)更加血肉豐滿，可讀性也會(huì)大大增強(qiáng)。另外，研究模糊詩學(xué)中國古代文論是一個(gè)不能忽視的源泉，而這一方面和平同志的《模糊詩學(xué)》似乎沒有予以應(yīng)有的重視。所以，我們期望和平同志今后在這方面有更新的開拓。 學(xué)問無先后，學(xué)術(shù)無門戶，理論無禁區(qū)。只要勤于探索，勇于創(chuàng)新，就一定會(huì)有所收獲。值此《模糊詩學(xué)》付梓之際，謹(jǐn)以此與和平同志共勉。 是為序。 2005年5月于京北寓所
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