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　　 賈珍是紅樓中的“仁人志士”？薛蟠也稱得上“好男兒”？冷子興肩負著何種秘密使命？板兒死了嗎？門子哪去了？在紅學研究中，這些被剝奪話語權的大觀園男子，或帶著恥辱的面具，或蒙著厚厚的面紗，被人們一再誤讀和忽略。本書寫的都是大觀園男子的性格與命運，雖然篇幅都不大，但作者不囿于陳見，對這個被遺忘群體的研究多有獨見、文筆流暢、學風嚴謹，體現了深厚的文學功底和對《紅樓夢》慧眼獨具的體悟。

精誠都自夢中來——讀《紅樓夢證悟》

李強（復旦大學中文博士后，副教授）

　　賈珍是紅樓中的“仁人志士”？薛蟠也稱得上“好男子”？冷子興肩負著何種秘密使命？板兒死了嗎？門子哪去了？在紅學研究中，這些被剝奪話語權紅樓男子，或帶著恥辱的面具，或蒙著厚厚的面紗，被人們一再誤解和忽略。當汝昌老以其瘦直孤硬筆法親題的《紅樓夢證悟》擺在坊間，不禁令人眼光為之一亮，此翁名滿天下，豈肯輕許于人？

　　《紅樓夢證悟》寫的都是紅樓男子的性格與命運，雖然篇幅不大，但作者不囿于陳見，對這個被遺忘群體的研究多有發明，文筆流暢、學風嚴謹，體現了深厚的文學功底和對《紅樓夢》慧眼獨具的體悟。這本書最大的特點是作者對《紅樓夢》的感悟參與和細讀研究。做到這兩點既要有通靈的文人氣質，又要有嚴謹的學者風范，汝昌老給作者李俊的題詩有曰“ 精誠都自夢中來”，筆者認為這恰是《紅樓夢證悟》一書的關鍵所在。本書字里行間，作者時時忘掉自己的書寫者身份，在寧榮二府中進進出出，他或是兩府老友，與主人執手契闊；或者，是賈家幾十年的老鄰居，他就住在紅樓的隔壁，當聽到賴婆子在誹謗賈珍時，這位“老鄰居”義憤填膺：“真該鉗著老婆子的眼皮讓他看個清楚，珍哥兒何等威嚴。”正是這種感悟式、嵌入式的研究，才使作者的情感與書中人物休戚相關，從而注意到別人忽略的角落，獨體雪芹老在書中安排下的各種蛛絲馬跡，把學界目前比較推崇的“細讀式 ”研究發揮得淋漓盡致。筆者雖不是紅學家，《紅樓夢》卻是把我帶入古典文學殿堂的燈塔，十幾年來讀了也不下五六過，但《紅樓夢證悟》還是給我帶來了從未有過的閱讀體驗：平兒一句 “ 餓不死的野雜種”，平常只不過當街巷粗言聽了，不曾想作者居然能解讀出賈雨村身世與命運，讀不及此，真是負了雪芹的苦心；幾句對冷子興的判詞，幾乎從來就沒在意過，但在作者的通靈感悟與細讀之下，竟成了揭開冷氏身份的鑰匙；板兒的命運，薛蟠、賈璉、柳湘蓮在平安州的糾葛，是在全書細讀的基礎上所作的文學想象，對八十回后薛蟠佚文所作的大致推測，對“ 一從二令三人木”的新解等，也是對前八十回相關內容細讀得出的結論。

　　《紅樓夢證悟》在諸多問題上一推陳見，提出自己的看法，同時又堅持“和而不同”的學術態度，從紅學研究史的角度看待問題。正如作者所言，《紅樓夢證悟》中的結論或可商榷，在有關章節中，他也是通過自我駁難和與汝昌老書信往還，對某個問題層層深入下去，甚至徑提出新的研究思路。作者的這種開放、涵容的學術風范，體現出一股大家之氣。感悟、嵌入、細讀式的紅樓研究，是《紅樓夢證悟》的基本研究方法，其中一證一悟最為關鍵。汝昌老曰“做學問是證中有悟、悟中有證”，可謂紅學研究之圭杲，讀李俊《紅樓夢證悟》，讀者也能時時感悟、觸摸到作者心靈的震顫和對紅夢的執著。李俊穿越紅樓的層層迷幛，在夢里的真真假假中，保持一份悟性一份感動，正可謂——未必天驚石可破，何妨俱做夢中人。