中華為文明古國，歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)輝煌，文獻(xiàn)豐富，世所罕見。學(xué)術(shù)本無國界，為何出現(xiàn)“國學(xué)”一詞呢？中華學(xué)術(shù)，自成體系，西洋學(xué)術(shù)東漸以后，為了有別于西學(xué)，中國人對本國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，采用了一個(gè)前所未有的名稱。清末，張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。一般人稱西洋學(xué)術(shù)為‘新學(xué)”，中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為“舊學(xué)”。又有《國粹學(xué)報(bào)》（鄧實(shí)主編）、《國故論衡》（章炳麟著）之出版。所謂“中學(xué)”、“舊學(xué)”、“國粹”、“國故”等詞，逐漸為“國學(xué)”一詞所代替。上海成立“國學(xué)保存會(huì)”，章炳麟在日本主持“國學(xué)講習(xí)會(huì)”。民國后，北京大學(xué)、清華大學(xué)、東南大學(xué)曾設(shè)國學(xué)研究機(jī)構(gòu)，江蘇省曾設(shè)國學(xué)圖書館，都出版刊物。
“國學(xué)”成為中華固有的全部學(xué)術(shù)的專名和總稱。
國學(xué)是立國之本，民族之魂。整理、發(fā)掘國學(xué)之精華，繼承、弘揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，有助于推動(dòng)我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之發(fā)展，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，意義極為重大。尊崇國學(xué)，絕不意味著自我封閉，而是使中國文化走向世界，并在研究國學(xué)的同時(shí)，吸取、融合東西方優(yōu)秀文化，與時(shí)俱進(jìn)，使國學(xué)精神與時(shí)代要求相適應(yīng)。
國學(xué)博大精深，今編寫《國學(xué)四十講》，非敢班門弄斧，我們的用意是普及國學(xué)知識，幫助讀者了解中華幾千年來學(xué)術(shù)之真相及其變遷之大勢，展現(xiàn)中華文化對于世界文化所作出的偉大貢獻(xiàn)，進(jìn)行愛國主義教育，啟發(fā)年輕一代熱愛祖國的感情，也為有志于治國學(xué)者帶一段路，以便進(jìn)一步地深造。
國學(xué)指中國固有的全部學(xué)術(shù)，門類繁多。我們編寫的《國學(xué)四十講》，不像目前市場上流行的那些國學(xué)概論、國學(xué)常識、國學(xué)要覽等書，只有少數(shù)幾門。而是匯集了四十門，其中有熱門，也有冷門，有顯學(xué)，也有絕學(xué)，約稿不易。它們是：版本學(xué)、本草學(xué)、避諱學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、博物學(xué)、讖緯學(xué)、敦煌學(xué)、方志學(xué)、風(fēng)水學(xué)、佛學(xué)、紅學(xué)、輯佚學(xué)、校勘學(xué)、金石學(xué)、經(jīng)學(xué)、老學(xué)、酈學(xué)、龍學(xué)、律學(xué)、名辨學(xué)、墨學(xué)、目錄學(xué)、農(nóng)學(xué)、譜牒學(xué)、尚書學(xué)、詩詞曲格律學(xué)、書畫學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)、通鑒學(xué)、文選學(xué)、文字學(xué)、物候?qū)W、姓氏學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、輿地學(xué)、職官學(xué)、諸子學(xué)、傳注學(xué)。我們計(jì)劃先推出以上四十講。還有四十余門，正在物色作者，它們是：兵學(xué)、楚辭學(xué)、春秋學(xué)、詞學(xué)、道教內(nèi)丹學(xué)、董學(xué)（董仲舒）、杜詩學(xué)、爾雅學(xué)、法令學(xué)、法醫(yī)學(xué)（宋學(xué)、宋慈）、賦學(xué)、工藝學(xué)、古文學(xué)、管子學(xué)、甲骨學(xué)、簡牘學(xué)、考工學(xué)、考據(jù)學(xué)、禮學(xué)、理學(xué)、歷法學(xué)、年代學(xué)、曲學(xué)、泉學(xué)（錢幣學(xué)）、三通學(xué)、申韓學(xué)、沈?qū)W（沈括）、史學(xué)、詩學(xué)、詩經(jīng)學(xué)、詩品學(xué)、水利學(xué)、四史學(xué)、唐詩學(xué)、天文學(xué)、刑幕學(xué)、徐學(xué)（徐霞客）、玄學(xué)、易學(xué)、營造學(xué)、禹貢學(xué)、中醫(yī)學(xué)、莊學(xué)（莊周）。這是計(jì)劃中的第二批篇目，擬編為《國學(xué)四十講續(xù)編》，繼續(xù)出版，歡迎海內(nèi)外專家學(xué)者賜稿。國學(xué)博大精深，雖然我們列舉了八十余門，仍難免遺漏，歡迎各界人士提出意見，以便補(bǔ)充。
下面對這八十余門的設(shè)置原則、排列標(biāo)準(zhǔn)，作一些簡要的說明：
1．不能認(rèn)為國學(xué)中無自然科學(xué)。李約瑟撰寫了多卷本的《中國科學(xué)技術(shù)史》，證明中國古代的自然科學(xué)已經(jīng)達(dá)到較高水平。本書（含第二批篇目，下同）既有人文科學(xué)，也有自然科學(xué)（如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、物候?qū)W等）。
2．清末至今，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨、敦煌文書以及古代竹木簡牘、帛書等，俱為中華之瑰寶，國學(xué)研究必不可缺之內(nèi)容。本書既有傳統(tǒng)學(xué)科，也有新興學(xué)科（如甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)等）。
3．按傳統(tǒng)的分類，《詩經(jīng)》、《春秋》屬于經(jīng)部；按當(dāng)今之分類，《詩經(jīng)》屬于文學(xué)，《春秋》屬于史學(xué)。本書一律按漢字拼音順序排列，以免攪擾不清。
4．本書有大門類，如諸子學(xué)，學(xué)者不止一人，著作不止一種，本書作綜合性的介紹。有小門類，如諸子學(xué)中之墨學(xué)、老學(xué)、莊學(xué)等，本書作專題性的介紹。
5．書中有某些門類，內(nèi)容互相關(guān)聯(lián)，如目錄學(xué)、版本學(xué)、�？睂W(xué)等，本書之介紹，各有側(cè)重，不相重復(fù)。
6．國學(xué)中很多由一部書而形成一門學(xué)問，如春秋學(xué)以《春秋》為研究對象，通鑒學(xué)以《資治通鑒》為研究對象。這兩部著作，都屬于編年體史書，故本書春秋學(xué)、通鑒學(xué)涉及編年體的內(nèi)容。由《資治通鑒》而產(chǎn)生了《通鑒紀(jì)事本末》，開創(chuàng)了紀(jì)事本末體，故本書通鑒學(xué)又涉及紀(jì)事本末體的內(nèi)容。
本書對每一學(xué)科的介紹，大致為：學(xué)科的定義，研究對象與范疇，學(xué)科發(fā)展史，研究內(nèi)容與方法，研究現(xiàn)狀與今后方向。視各學(xué)科具體情況，有話則長，無話則短。本書采用學(xué)術(shù)界公認(rèn)的觀點(diǎn)，對于說法不一者，作客觀的介紹，由讀者判斷。現(xiàn)將第一批問世的四十門學(xué)科，歸納為幾種類型，作為導(dǎo)讀。
1．研究一部書而形成一門學(xué)問者，如酈學(xué)。本書酈學(xué)的作者指出：酈學(xué)以北魏酈道元的著作《水經(jīng)注》為研究對象，故名。作者在介紹了酈道元的家世、生平及撰寫《水經(jīng)注》的動(dòng)機(jī)之后，考論了《水經(jīng)注》的內(nèi)容，涉及自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、地名學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)與其他學(xué)科。最后，闡述了酈學(xué)研究中考據(jù)、詞章、地理三大學(xué)派的形成與發(fā)展情況，并介紹了國外漢學(xué)家酈學(xué)研究動(dòng)態(tài)。結(jié)語是：酈學(xué)研究長期以來成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)“熱點(diǎn)”，而且還有“不斷升溫的趨勢”。
2．研究一類書而形成一門學(xué)問者，如方志學(xué)。本書方志學(xué)的作者指出：方志學(xué)的研究對象是中國的各類方志及其書目提要，歷代有關(guān)修志的詔令、規(guī)章條例及其他文獻(xiàn)，還有古今論述地方志書和修志諸問題的各種論著。方志的內(nèi)容，大致包括天象、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化藝術(shù)、科技、社會(huì)生活、名勝古跡、人物、少數(shù)民族、自然災(zāi)害等方面，主要具有地域性、連續(xù)性、廣泛性、資料性、可靠性、實(shí)用性等特征。其性質(zhì)當(dāng)是“一方古今總覽”或“一地百科全書”。作者對方志的歷史淵源和發(fā)展，方志理論的萌芽、發(fā)展、成熟與方志學(xué)的形成，方志的收藏、整理和利用，進(jìn)行介紹。結(jié)語是：方志學(xué)是一門古老的學(xué)問、年輕的學(xué)科，因其悠久的文化歷史和重要的使用價(jià)值而成為國學(xué)中的一個(gè)重要部分。
3．研究一種文化現(xiàn)象而形成一門學(xué)問者，如避諱學(xué)。本書避諱學(xué)的作者指出：避諱學(xué)是史學(xué)的輔助學(xué)科之一。陳垣先生下的定義‘研究避諱而能應(yīng)用之于校勘學(xué)及考古學(xué)者，謂之避諱學(xué)”，已為學(xué)術(shù)界所接受。作者在介紹避諱的起源及發(fā)展之后，說明避諱分為國諱、圣諱、家諱、個(gè)人諱四大類，避諱法主要有改字、空字、缺筆三法，還有改音、拆字、覆黃、以官名或地名代替人名、不稱名而改稱字號等法，造成了名實(shí)上與文字上的諸多混亂。避諱學(xué)形成后，則可利用避諱知識推證歷史真相。
4．以一種治學(xué)方法而形成一門學(xué)問者，如校勘學(xué)。本書�？睂W(xué)的作者指出：�？睂W(xué)是研究�？睂ο蠛蜌v史，古籍訛誤原由，�？狈椒ê蛯W(xué)養(yǎng)的學(xué)問。作者在介紹�？蹦康呐c原則之后，逐一說明古籍訛誤的類型為：誤字、脫文、衍文、誤倒；校正術(shù)語分別有：改（正）、補(bǔ)（增）、刪、乙（移）。在扼要分析古籍致訛的原因之后，申述了陳垣先生提出的對校、本校、他校、理�！八男７ā�，并有所發(fā)揮。理校法的依據(jù)為事理、文義、語言、典故、史實(shí)、制度、體例、歷法等，“此法須通識為之”。對校、他校二法最為常用。四校法的運(yùn)用，涉及目錄學(xué)、版本學(xué)、古代小學(xué)以及其他古代文化知識，可見校勘者之學(xué)養(yǎng)至關(guān)重要。最后，列舉校記寫法，供讀者參考。
5．匯集多種研究對象而形成一門學(xué)問者，如金石學(xué)。本書金石學(xué)的作者指出：金石學(xué)以中國古代的青銅器和碑碣為主要研究對象，玉器、錢幣、璽印、兵符、銅鏡、磚瓦、陶器、明器等也在研究范圍之內(nèi)，可稱為古器物學(xué)。金石學(xué)的研究意義，在于考訂、文章、藝術(shù)三方面，與字學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等學(xué)科都有關(guān)系。它接近于現(xiàn)代的博物館學(xué)，與現(xiàn)代的考古學(xué)有一定的淵源，但有區(qū)別�？脊艑W(xué)以田野考古為基礎(chǔ)，而金石學(xué)不重視田野考古及地層關(guān)系。傳統(tǒng)的金石學(xué)終于為考古學(xué)所替代。
6．迷信與科學(xué)夾雜為一門學(xué)問者，如風(fēng)水學(xué)。本書風(fēng)水學(xué)的作者指出：風(fēng)水學(xué)（堪輿學(xué)）是去除迷信成分后，一門關(guān)于環(huán)境選擇的學(xué)問。作者在說明風(fēng)水這個(gè)術(shù)語的定義，風(fēng)水思想的萌芽與風(fēng)水理論的發(fā)展之后，闡述了形法派與理氣派兩大流派的形成與特色，陽宅（活人住宅）風(fēng)水與陰宅（死者葬地）風(fēng)水兩大類型的范圍與規(guī)定。最后介紹海內(nèi)外風(fēng)水學(xué)的研究成果與現(xiàn)狀：學(xué)者們運(yùn)用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等知識，對風(fēng)水進(jìn)行綜合性的研究，形成了景觀風(fēng)水、建筑風(fēng)水、地理風(fēng)水、學(xué)術(shù)風(fēng)水、《易經(jīng)》風(fēng)水等流派，認(rèn)為風(fēng)水理論中確有科學(xué)成分，可以借鑒到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去。由于風(fēng)水學(xué)內(nèi)容艱深，往往難用文字表達(dá)，作者采用多種圖表，一目了然。
余不多舉。
范文瀾先生強(qiáng)調(diào)文化交流的意義，他說：“各種文化必然要取長補(bǔ)短，相互交流。娶妻必娶異姓，男女同姓，其生不繁，文化交流也是一樣，所以文化交流愈廣泛，發(fā)展也愈益充分。文化輸出國不可自驕，文化輸入國不必自卑，某一國文明為別一國所吸收，這種輸入品即為吸收者所擁有。譬如人吃豬肉，消化后變成人的血肉，誰能懷疑吃豬肉的人，他的血肉是豬的血肉而不是人的呢!”佛教本由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立，傳人中國后，逐漸扎下了根，成為中國的宗教之一，與儒、道鼎立。明清時(shí)期，西方數(shù)學(xué)傳入，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與之融會(huì)貫通，并運(yùn)用于修訂歷法。我們遵照范先生的觀點(diǎn)，在本書收羅的八十余門類中，包括了佛學(xué)、數(shù)學(xué)，并予以解釋。
在本書即將送交湖北人民出版社之際，作為第一主編的我，趁撰序的機(jī)會(huì)，誠懇地表示如下的謝意：1.感謝陳橋驛先生，他以酈學(xué)權(quán)威，親自撰稿，使本書大增光彩。
2．感謝為本書撰稿的全體中青年專家學(xué)者，他們都認(rèn)真執(zhí)筆，一絲不茍。其中冷門(如讖緯學(xué))、“絕學(xué)”(如音韻學(xué))的撰稿，尤為難能可貴。
3．感謝江蘇省社科聯(lián)的重視與支持，將《國學(xué)四十講》列入資助項(xiàng)目，并作為“江蘇社科學(xué)術(shù)文萃”書系的一種。
4．感謝中央文史研究館館長、北京大學(xué)國學(xué)研究院院長袁行霈先生為本書題簽，使本書大增光彩。
5．感謝主編胡阿祥教授，他為了減輕我的負(fù)擔(dān)，主動(dòng)承擔(dān)了全部工作。
本書兼顧學(xué)術(shù)性與普及性，追求清新、流暢、深入淺出的文風(fēng)，使讀者愛讀，易懂。但書中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤還是難免的，歡迎讀者指教，當(dāng)于再版時(shí)改正。
卞孝萱 2005年春于南京大學(xué)冬青書屋 |
