| 2004年7月26日，臺灣大學中文系曾永義教授應邀在戲曲研究所舉辦學術講座，主講 “戲曲研究的一些觀念”。曾永義教授在臺灣戲曲界很有影響，他的著作主要有《戲曲源流新論》、《明雜劇概論》、《臺灣歌仔戲的發展與變遷》、《論說戲曲》、《戲曲源流新論》、《從腔調說到昆劇》等二十余種。曾教授不但在學術上見解獨到，對戲曲教育的貢獻也十分突出，在臺灣歷年由曾教授直接指導畢業的碩士生、博士生就達到120人之多。不僅如此，曾教授還親自組織、改良臺灣本土地方戲曲歌仔戲進行高質量的劇場演出，而且時常帶領臺灣本土藝術赴大陸進行兩岸交流活動，為海峽兩岸戲曲文化交流做出重要的貢獻。
曾永義教授根據多年的戲曲研究體會，以科研人員研究問題的方法為切入點，闡述了自己對戲曲角色的來源、戲曲劇種的觀念、戲曲腔調概念的獨到理解，以及他對“生、旦、凈、末、丑”的獨特觀點。他解釋道：中國角色已發展為符號性的名稱，在宋金雜劇院本中角色的來源多為市井口語，當然，事過境遷，很難考證。但據考察，仍然有跡可尋。比如基本上所有的訛變都有幾個相同的特性：比如“生”男性之美稱，書生、儒生。形近、省文 “旦”來源于姐的形近字妲，特指女性的歌妓，由妲到旦為省文。音近、音同 “凈”來源于宋元時期的參軍戲里的影戲，用竹竿來指揮演出。傳入民間后五花串弄里的最主要的演員為副凈，拿竹指揮的為正凈。福建的莆仙戲中把凈角依然寫作靚，靚與凈乃是同音。“末”為男性謙稱，例如：晚末。“丑”是宋金雜劇散段中的紐元子，踏謠中主演稱為紐元子，又叫扭圓子，扭省文為“丑”。還有別字等等的角色名稱演變方式，銅錘、黑頭、大花臉等都為市井口語。曾教授對如何界定戲曲劇種的產生時間也做了詳細的講解，他認為,文獻上記載了劇種并不能代表文獻上的時間就是劇種的起源時間，那只能代表文獻上的時期已經產生了劇種的形態，而不能說那個時期是某某劇種的源頭。例如：文獻上記載昆山腔，元末的時候記載了，但是到了嘉靖年間才又出現了，中間時間的資料失掉了，但不能說這兩個時期中間沒有昆山腔，所以說文獻上的資料是不可全信的。曾教授對腔調的概念及其分類提出了質疑，他說，古書上說腔調就是方言的語言旋律，但語言用不同的載體所產生的效果是不相同的，其中京劇就是極其精致的藝術歌曲，講究到一字三音。
曾教授又講到不同的基礎產生不同的分類類別，僅僅用腔調一種方式來區分劇種是很不科學的。因為早先一些劇種，比如早期的南戲，它可以用海鹽腔來演唱，也可以使用昆山腔來演唱，如果最早的時候它是用溫州的腔調來演唱的話，它就是溫州戲。如果不能把它分清楚，也就不能解釋體制劇種和腔調劇種之間的互動關系。
陪同曾永義教授一同到來的是臺灣藝術大學中國音樂系主任施德玉教授，施教授把她的最新發現，臺灣臺南縣新營市土庫里土安宮“竹馬陣”團的情況給大家進行講述、探討。臺灣土庫里“竹馬陣”團是一個十分神秘的戲曲團體，他們由十二個演員組成的劇團，在演出過程中分別扮演從鼠到豬的生肖形象。而且這個劇團除了演出歌舞外還有很強的宗教色彩，常常被當地人用做驅魔除煞之用。居住在土庫里的人們民風十分傳統而且保守，認為他們的藝術不可以外傳出去，否則全體團員將會受到天的懲罰，所以對他們調查的過程十分的艱辛。施教授詳細的介紹了“竹馬陣”團十二生肖的表演形式從劇目內容、除煞咒語、到音樂類型、音樂曲式、音樂調式、音樂調性。接著對“竹馬陣”團的現況都進行了比較詳細的說明。她覺得大陸的戲曲志是十分全面的，但是缺少了臺灣的部分，曾教授和施教授他們的中華民俗藝術基金會正在進行臺灣田野調查，希望把中國戲曲大陸和臺灣部分能夠完整的整合并記錄下來。
這次學術交流是一次互動性的交流活動，戲曲研究所的全體科研人員、研究生部的部分研究生們都參與到研討中來，就有關臺灣戲曲現狀、臺灣戲曲研究狀況、“竹馬陣”的學術價值和宗教意義都進行了激烈的討論，會場氣氛活躍。本次學術交流是戲曲研究所繼瑞典斯德哥爾摩的威爾瑪教授后的又一次高質量、高水平的學術活動，獲得了圓滿的成功。最后戲曲研究所副所長劉禎向二位教授贈上戲曲研究所最新出版的《戲曲研究》以及全套的《張庚文錄》。
載于《戲曲研究》第66輯
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