| 由中國(guó)藝術(shù)研究院與浙江省文化廳、浙江省文聯(lián)、海寧市政府聯(lián)合主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所、浙江省戲劇家協(xié)會(huì)、浙江省藝術(shù)研究所、海寧市文化局文聯(lián)共同承辦的第二屆中國(guó)“海寧杯”王國(guó)維戲曲論文獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)活動(dòng)暨“新世紀(jì)戲曲論壇”學(xué)術(shù)研討會(huì)于9月15至18日在浙江省海寧市舉行。
在各方的支持、努力下，第二屆中國(guó)“海寧杯”王國(guó)維戲曲論文獎(jiǎng)評(píng)審工作已于2003年底圓滿結(jié)束，從全國(guó)各地100多篇投稿中共評(píng)出論文一等獎(jiǎng)5篇，二等獎(jiǎng)10篇，三等獎(jiǎng)15篇，獲獎(jiǎng)?wù)撐膶］嬕延芍袊?guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所《戲曲研究》編輯部編輯出版。16日上午在海寧市舉行了隆重的頒獎(jiǎng)儀式暨學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式，到會(huì)的有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓有：文化部藝術(shù)司副司長(zhǎng)藺永鈞，著名戲劇理論家、中國(guó)劇協(xié)顧問劉厚生，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所副所長(zhǎng)劉禎、賈志剛，浙江省文化廳副廳長(zhǎng)金庚初，浙江省文聯(lián)書記處書記蔣建東，嘉興市人民政府副市長(zhǎng)王淳，海寧市代市長(zhǎng)張金根，海寧市市委副書記張煒芬等。中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、黨委書記王文章，因“七藝節(jié)”評(píng)獎(jiǎng)工作未能出席，他對(duì)活動(dòng)的隆重舉行表示熱烈的祝賀，并向組織參與會(huì)議的各方及蒞臨開幕式的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、各位專家學(xué)者表示誠(chéng)摯的感謝。
文化部藝術(shù)司副司長(zhǎng)藺永鈞講到，作為中國(guó)戲曲研究的一項(xiàng)重要獎(jiǎng)項(xiàng)——王國(guó)維戲曲論文獎(jiǎng)，在王國(guó)維的故鄉(xiāng)海寧頒獎(jiǎng)了，中國(guó)的戲曲作為國(guó)粹文化的一個(gè)重要部分，步入21世紀(jì)后，在面臨著多媒體高等科技的審美視覺的挑戰(zhàn)，在遭遇影視等多元化表演藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)后，它應(yīng)當(dāng)如何繼承傳統(tǒng)，如何去創(chuàng)新去發(fā)展，是一個(gè)時(shí)代的難題，面對(duì)這個(gè)難題，戲曲學(xué)者有責(zé)任把它進(jìn)行歷史地梳理和及時(shí)地分析研究，特別是對(duì)戲曲現(xiàn)狀與市場(chǎng)觀眾的關(guān)注，是學(xué)者們理論聯(lián)系實(shí)際，肩負(fù)藝術(shù)責(zé)任和歷史使命的一項(xiàng)新任務(wù)。同時(shí)，也是讓戲曲在21世紀(jì)能否從現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，并從中讓戲曲貼近時(shí)代的發(fā)展，在利用高科技與多元化的媒體時(shí)，能讓戲曲再有一個(gè)歷史性的變化與發(fā)展的新思考。
“走向經(jīng)典與回歸民間”的研討主題，是基于近年來“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”和“國(guó)家民族民間文化保護(hù)工程”的啟動(dòng)，對(duì)新世紀(jì)戲曲發(fā)展與戲曲創(chuàng)作的一些重要理論與實(shí)踐命題進(jìn)行深入地探討，從“經(jīng)典”與“民間”兩個(gè)層面展開了文化藝術(shù)的發(fā)展和保護(hù)的工作，這樣的研討將會(huì)對(duì)中國(guó)文化和藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展起到積極的作用。
參加討論的專家和學(xué)者分別來自24個(gè)省、市、自治區(qū)（包括港臺(tái)地區(qū)）:
陳泳超（北京大學(xué)中文系副教授）作了“民間文化視野中的戲曲”的發(fā)言，他認(rèn)為戲曲研究如何回歸民間的一個(gè)基本要義是：我們?nèi)绾螢槊耖g戲曲建構(gòu)出一套特有的審美機(jī)制。民間文學(xué)是現(xiàn)場(chǎng)的文學(xué)、表演的文學(xué)。所以我們只有回到現(xiàn)場(chǎng)、回到表演中，才有希望在大量實(shí)證的基礎(chǔ)上建構(gòu)出比較理想的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是與傳統(tǒng)的文本研究大異其趣的。比如戲曲表演絕不是戲曲劇本，他有許多戲本中無法體現(xiàn)的天時(shí)、地利、人和所形成的一種場(chǎng)域，而戲曲的美感效應(yīng)也正蘊(yùn)寓其中。問題是，我們還沒有行之有效的途徑去具體分剖這些場(chǎng)域，我們?nèi)绾文軓母鲃e的場(chǎng)域中尋找到一些共通的規(guī)律？更落實(shí)到民間戲曲，我們知道他總是附著著各種現(xiàn)實(shí)的民俗功用，那么這些具體的民俗功用到底是限制了戲曲美學(xué)意義的生成，還是與戲曲表演合力構(gòu)成了在特殊場(chǎng)域中具有特殊效應(yīng)的美學(xué)意義？而這許許多多的特殊，有沒有可能抽繹出共通的民間美學(xué)來？
徐宏圖（浙江省藝術(shù)研究所研究員）的發(fā)言題目是“再論戲曲的生存”，他講到中國(guó)戲曲應(yīng)該扎根民間，為老百姓演出，說起來輕松，但做起來卻不那么容易。為什么以前的戲曲那么興盛，那說明我們的前人做的很好。為什么今天戲曲不景氣？那說明我們做的不好。做的不好主要表現(xiàn)為：1、精品劇目短缺，一個(gè)時(shí)代的戲曲是不是有價(jià)值，很大一部分就是看它在這個(gè)時(shí)期有沒有出精品。但精品不是自己封的，是要讓民眾來界定的，精品一定要案頭場(chǎng)上雙佳；2、演出場(chǎng)次銳減；3、戲曲觀眾老化問題，這個(gè)問題比較嚴(yán)重，當(dāng)然這其中也有票價(jià)問題，價(jià)格高到使普通的市民無法接受�？傊�，我們的戲曲扎根民間，為民間服務(wù)，我們的戲曲是會(huì)世世代代傳下去的。
張結(jié)鳳（香港貿(mào)易發(fā)展局中文編輯）談到了“走向經(jīng)典的殊途異路”，她通過莎士比亞戲劇中國(guó)化、戲曲化的探究，認(rèn)為《麥克白》、《奧塞羅》、《李爾王》等劇目改編為戲曲，都在形式、內(nèi)容、題旨等方面吸取了世界經(jīng)典名作的養(yǎng)分，而同時(shí)又保存了戲曲的表演特色，這種文化藝術(shù)上的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”是值得嘗試的，也是新編戲曲走向經(jīng)典的一條“捷徑”。
何玉人（中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所副研究員）從“梨園文化的時(shí)代意義”的視角談起，認(rèn)為梨園文化是以中國(guó)戲曲藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的理論概括和形象總結(jié)。關(guān)于梨園文化的流變。一方面它留下了大量劇本，一方面它在民間流變。精品東西的舞臺(tái)化和官方化，讓它一步一步脫離了民間。所謂精品首先是它的民間性、群眾性、中華民族民族精神的認(rèn)證，是民族歷史和傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)證，只有這樣的東西，它才是經(jīng)典的東西，能走向民間的東西才能永遠(yuǎn)的流傳。
王廷信（東南大學(xué)副教授）在“再論戲曲研究的民間視角”的發(fā)言中首先談到民間戲曲特點(diǎn)問題，認(rèn)為民間是同官方對(duì)應(yīng)的。舊的民間是以耕作為生存主要模式，但今天的民間概念已經(jīng)出現(xiàn)了很大的變化。今天的民間主要由兩類人組成，一是純粹的農(nóng)民（傳統(tǒng)農(nóng)民、亦農(nóng)亦工亦商），二是市民（體力勞動(dòng)、白領(lǐng)、知識(shí)型）�，F(xiàn)在人，包括農(nóng)民，包括知識(shí)分子，既傳統(tǒng)又追求現(xiàn)代，這樣的矛盾是非常強(qiáng)烈的。戲曲本身也是存在傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲，同時(shí)現(xiàn)代戲既有傳統(tǒng)的成分，又有現(xiàn)代的成分。這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾也深入到戲曲藝術(shù)本體之中。如果我們對(duì)這些問題認(rèn)識(shí)不清晰，研究則無法進(jìn)行。要大力發(fā)展戲曲藝術(shù)的運(yùn)用和傳播機(jī)制，才會(huì)使我們的戲曲更好地發(fā)展起來。
王馗（上海復(fù)旦大學(xué)中文系博士后）從田野考察的角度，作了“草根視野中的經(jīng)典研究”為題的發(fā)言，指出草根社會(huì)中從戲曲到民間儀式的各類戲、曲、劇藝的生存狀態(tài)，促使我們更加反省當(dāng)前經(jīng)典研究的不足和失誤，反省戲曲學(xué)術(shù)研究的思路和方法。研究視野對(duì)民間的轉(zhuǎn)向，不僅僅是把民間傳統(tǒng)當(dāng)成一種簡(jiǎn)單的研究材料，更重要的是從民間民眾的眼光，去看待戲曲藝術(shù)的生存變化，在經(jīng)典研究中增加民眾的聲音。惟其如此，戲曲作品成為經(jīng)典的內(nèi)在規(guī)律才能夠被揭示的更加清楚，這無疑對(duì)現(xiàn)實(shí)的戲曲發(fā)展更加有益。對(duì)戲曲和它存在的民間草根社會(huì)的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該僅僅停留在“客位”的解釋，而應(yīng)該給予充分的尊重和理解，發(fā)掘其“主位”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，在有著悠久歷史的文化傳承面前，在有著集體智慧的草根社會(huì)面前，作為個(gè)體的研究者是愚癡的，只有尊重每一個(gè)人的記憶、尊重每一個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的承續(xù)能力，才能夠在廣大的民眾社會(huì)中，看到正在傳承著的和正在創(chuàng)造著的藝術(shù)經(jīng)典，研究者才能夠真正地體會(huì)到孕育藝術(shù)經(jīng)典的草根智慧。
杜建華（四川省川劇藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)）以四川民間戲劇的現(xiàn)狀與保護(hù)發(fā)展的軟科學(xué)項(xiàng)目談到“當(dāng)前川劇表演的生產(chǎn)和生存狀況”，認(rèn)為四川川劇團(tuán)體在市場(chǎng)定位方面改變了劇團(tuán)的模式，到現(xiàn)在仍然保留國(guó)有劇團(tuán)48個(gè)，但民間劇團(tuán)的興起，迅速填補(bǔ)了國(guó)有劇團(tuán)撤消的空白。四川民間劇團(tuán)與國(guó)有劇團(tuán)數(shù)量比例為1：1。他們各自以生存為目的，形成了自己獨(dú)特的市場(chǎng)定位。有的是政府保護(hù)；有的是把歌舞團(tuán)和川劇團(tuán)進(jìn)行合并，進(jìn)行綜合性發(fā)展道路；有的縣級(jí)劇團(tuán)仍然薄利多銷；有的企業(yè)家來經(jīng)營(yíng)劇團(tuán)進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作。所以說“走向經(jīng)典與回歸民間”不要“一刀切”，他們會(huì)根據(jù)自己的特點(diǎn)找到各自的位置。
劉厚生（中國(guó)劇協(xié)顧問）：作了“戲曲如何迎接全球化”的發(fā)言。全球化是任何人也擋不住的，那么戲曲這個(gè)小東西如何自處呢？全球化應(yīng)該多元化，而不是哪種東西代替另一種東西。因?yàn)槊褡寤臇|西有其優(yōu)劣之分，這其中既有競(jìng)爭(zhēng)篩選，又有相互的借鑒和吸收。許多同志都提到了走向農(nóng)村走向民間，但從總的發(fā)展趨勢(shì)角度看，戲曲由農(nóng)村進(jìn)入城市后，我們又從城市回到民間。雖然進(jìn)入農(nóng)村是必要的，但我認(rèn)為從城市回到農(nóng)村是敗退，而不是勝利進(jìn)軍。但是農(nóng)村也在高速發(fā)展，農(nóng)村青年早晚也會(huì)去唱流行歌曲。所以戲曲要全面的提高而不是哪個(gè)方面來提高。提高是需要長(zhǎng)期的規(guī)劃，而不是抓演員、抓精品這樣的短期提高，短期的提高是無法做到整個(gè)戲曲藝術(shù)提高的。只抓精品而不去抓出精品的基層，只治了表而不治本。所謂本，首先就是要抓創(chuàng)作，給作家一個(gè)機(jī)制和環(huán)境。其次是沒有抓好傳統(tǒng)的創(chuàng)作資源寶庫。再次就是戲曲研究單位逐漸冷落，好多實(shí)際的問題沒有解決，找不到適合的答案。
鄭傳寅（武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系教授）發(fā)言題目是“戲曲文化角色的轉(zhuǎn)換與文壇地位的失落”。他講到，放眼東方戲劇，我們中國(guó)的戲曲應(yīng)該說是生命力最強(qiáng)的，比如日本的能樂和歌舞妓已變成博物館藝術(shù)，韓國(guó)唱?jiǎng)∫沧兂刹┪镳^藝術(shù)，印度梵劇早已經(jīng)消亡。但中國(guó)戲曲不但依舊活在舞臺(tái)上，并且依然有300多個(gè)劇種演出。戲曲是經(jīng)歷了一個(gè)從非主流到主流的文化角色的轉(zhuǎn)換，從文化傳播角度已從流行到不流行，從民間變?yōu)楦哐�。從發(fā)展指向來看，就城市而言戲曲已經(jīng)變成了“圈內(nèi)人的游戲”，鄉(xiāng)村卻依靠了儀式的形式來生存發(fā)展。文壇地位的變化則經(jīng)歷了從中心到邊緣。中國(guó)古代戲曲的劇本創(chuàng)作者往往是很著名的文學(xué)大家，而當(dāng)代的大文豪已很少寫戲曲。戲曲還經(jīng)歷了由劇作家為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橛裳輪T為中心，到今天的以導(dǎo)演為中心，所以說戲曲的文學(xué)地位已經(jīng)失落。戲劇一旦沒有文學(xué)、劇作家，戲劇將變成雜耍，戲劇從都市撤退將沒有出路。
丘慧瑩（高雄師范大學(xué)國(guó)文所博士生）提出何謂經(jīng)典？何謂民間？她認(rèn)為只要是作為一種舞臺(tái)藝術(shù)的戲曲作品，能經(jīng)得起千錘百煉，可以撼動(dòng)人心，且不斷地在舞臺(tái)上搬演，我們就可以稱之為“經(jīng)典”。有些曾是民間的“經(jīng)典”之作，因?yàn)槭妨系那啡�，而無跡可尋。但這并不表示此種戲曲就此消亡，相反的，戲曲以其自身的生命力不斷蛻變，并以嶄新的面貌出現(xiàn)。少數(shù)如昆曲這樣的走入殿堂的戲曲，我們把它視為精致藝術(shù)、世界遺產(chǎn)，好好的保存；至于那些原本生于民間、長(zhǎng)于民間的戲曲，則讓它回歸民間，不論結(jié)局是隨風(fēng)聚散或生長(zhǎng)茁壯。畢竟，“花開花落兩由之”，屬于民間的戲曲，自有其生生死死的規(guī)律。
張之薇（中國(guó)藝術(shù)研究院培訓(xùn)中心）用“從回歸民間到走向經(jīng)典”為主題，提出發(fā)生在2004年戲劇命運(yùn)的大討論，是以戲曲和話劇同日而語，模糊的以“戲劇”的名稱來代替，其實(shí)應(yīng)該叫當(dāng)代戲曲命運(yùn)的討論。愛看戲曲是與人的年齡心態(tài)和閱歷分不開的，所以戲曲沒有必要去迎合年輕人，而是演給喜歡看戲的人去看的戲。鄉(xiāng)村是戲曲最大的觀眾群，而城市的戲迷和票友也是戲曲很大的觀眾群，所以在回歸民間的問題上，也應(yīng)區(qū)別對(duì)待。對(duì)鄉(xiāng)村愛看戲的人，拍的戲應(yīng)該符合他們的審美，從生活上抓取素材，從鄉(xiāng)俗俚語上來制造娛樂滿足他們的要求。而對(duì)城市的票友戲迷，應(yīng)該給他們看戲曲的經(jīng)典傳統(tǒng)折子戲，所以說，每個(gè)經(jīng)典的開始都無法脫離娛樂的本質(zhì)。
顧聆森（蘇州市戲曲藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)）主要講的是“昆劇的編劇現(xiàn)狀及思考”。他說，昆曲的“編劇”是指昆劇傳統(tǒng)戲的整理，名著改編，新編昆劇創(chuàng)作。名著改編和新編昆劇與傳統(tǒng)戲相比韻味稍顯不足，可見昆劇的韻味不完全取決于表演和唱腔，還包括了文本。而昆劇傳統(tǒng)的繼承首先是文本的繼承，這其中包括它的結(jié)構(gòu)和文字的格律，傳統(tǒng)的“劇”常能保證“曲”的抒情功能得到最佳發(fā)揮。八十年代以來，搶救、繼承被定為保護(hù)昆劇的首要任務(wù)，革新、發(fā)展沒有強(qiáng)調(diào)到應(yīng)有位置，昆劇編劇的保護(hù)、培養(yǎng)幾乎沒有任何舉措，編劇隊(duì)伍已基本瓦解。人們往往只熱衷于表演藝術(shù)，卻很少有人留意昆劇編劇的現(xiàn)狀，但最后昆劇的編劇狀態(tài)，將決定這個(gè)劇種的生死存亡。
高翔（湖北武漢市評(píng)劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)助理）就戲曲如何在當(dāng)今環(huán)境中更好的生存與發(fā)展作了 以“戲曲的市場(chǎng)”為題目的發(fā)言。他說到，有觀眾就有市場(chǎng)，但“觀眾”的概念是什么呢？觀眾是戲曲的消費(fèi)群體，消費(fèi)就是要花錢，花錢就是為了獲得滿足，滿足是生活的重要目標(biāo)，這幾點(diǎn)恰好符合文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作特征，即文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)性、高附加值性和對(duì)社會(huì)時(shí)尚的創(chuàng)新性，而這其中的關(guān)鍵卻在鮮為人知的文化商家（非贊助商）身上。先有商家才會(huì)有觀眾，或者說文化商生產(chǎn)觀眾。戲曲沒人看和人們沒戲看這對(duì)矛盾又出現(xiàn)在那里呢？出在觀察問題的視角上，如果將視角轉(zhuǎn)換到以產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)上出發(fā)，我們就會(huì)很快知道那些戲是可以進(jìn)入市場(chǎng)，那些需要什么程度的保護(hù)，以及生產(chǎn)什么樣的作品了。
賈志剛（中國(guó)藝術(shù)研究院 戲曲研究所 副所長(zhǎng)）強(qiáng)調(diào) “戲曲創(chuàng)作堅(jiān)持以人為本”，他首先提出請(qǐng)大家思考什么是民間？戲曲走向民間就一定會(huì)生機(jī)勃勃嗎？傳統(tǒng)的民間有兩個(gè)內(nèi)涵，人民群眾和非官方，但較傾向第一種。現(xiàn)在的劇目已經(jīng)不像以前那樣，反映人民的生活水平和意志愿望�，F(xiàn)在只是反映生活中的樂趣，一些幽默，不觸及到老百姓心中真正關(guān)心的問題，也就不存在非官方的問題。戲曲在目前的狀況要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，它跟時(shí)代的，民族大多數(shù)成員思想感情相隔較遠(yuǎn)�，F(xiàn)在的民間不但是農(nóng)村，更多的是市民和知識(shí)分子，就算是農(nóng)村青年也未必就喜歡看戲曲，那是懷舊，而不是像過去那樣去熱愛和牽掛它�，F(xiàn)在的人民群眾關(guān)心什么？反腐敗等等，但不去演。想認(rèn)識(shí)某一民族的人，必須首先要考察他的家庭生活的一方面。要想破解民族的秘密就要這樣做，要從他的家庭入手，所以戲曲走向民間無非就是要更多的反映民族廣大成員的思想，意志，感情。
胡小孩（著名劇作家）就“重新占領(lǐng)城市，發(fā)展勾欄瓦舍”的題目作了慷慨激昂的發(fā)言。他說，戲曲如果完全回到鄉(xiāng)下，那不如滅亡算了。所謂真戲劇，首先要有材料，其次是演員，最后一定要有劇作家。不在城市就沒有戲曲的大發(fā)展。元以前沒有真正的劇作家，所以沒有發(fā)展出真戲劇。沒有徽班進(jìn)京就沒有京劇。我不是看輕走向民間，但我覺得要重新占領(lǐng)城市，如果不重新占領(lǐng)城市是不行的。我曾提議在杭州重新發(fā)展勾欄瓦舍，讓沒有出名的小演員去勾欄瓦舍鍛煉，優(yōu)秀的演員就會(huì)更多，希望就會(huì)更多。
梁燕（中國(guó)戲曲學(xué)院戲曲文學(xué)系教授）以 “新世紀(jì)戲曲創(chuàng)作人才培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考”為題目，認(rèn)為有幾個(gè)問題希望大家關(guān)注。市場(chǎng)大環(huán)境需求，使戲曲專業(yè)在相當(dāng)一段時(shí)間里處于冷落境地，戲曲院校創(chuàng)作專業(yè)也面臨了諸多困難，當(dāng)然面對(duì)這種狀況我們也采取了一些措施，主要有把傳統(tǒng)專業(yè)（戲曲創(chuàng)作、表演）作為特色專業(yè)去打造，用社會(huì)需求專業(yè)（熱門專業(yè)）來保持特色專業(yè)，并且在教師隊(duì)伍中已經(jīng)充實(shí)了一批有成就的教師，接著將要擴(kuò)大招生地區(qū)，爭(zhēng)取到更好的生源，最后調(diào)整專業(yè)課結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)文學(xué)等素質(zhì)基礎(chǔ)。從近些年學(xué)生創(chuàng)作的成果看，我們已經(jīng)取得了成效，我們對(duì)此很有信心。
沈惠如（臺(tái)灣東吳大學(xué)中文研究所博士）從新編戲曲的選材問題來談“從原創(chuàng)到改編——戲曲編劇的多重對(duì)話”。中國(guó)戲曲故事取材大多是歷史故事，各劇種間的重復(fù)性高，怎么樣來掌握當(dāng)代人所關(guān)注的議題來進(jìn)行選材便要依靠劇作家。就中國(guó)戲曲而言，觀眾并不排斥重復(fù)，當(dāng)然新編也有其作用。改編并非文本再現(xiàn)，機(jī)械復(fù)制，這主要就是改變手法的問題。目前已付諸于實(shí)踐的有，企圖恢復(fù)全本的經(jīng)典昆劇演出；實(shí)驗(yàn)戲劇的表演；佳作的移植再現(xiàn)等。
王學(xué)海（海寧市王國(guó)維學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）用“走向經(jīng)典與回歸民間的當(dāng)代性”為題，指出戲曲能走向經(jīng)典來自有識(shí)之士獻(xiàn)畢生的心血把茶嗣酒坊的小打小鬧澆灌培育成能在大舞臺(tái)上演出的戲曲，還有像王國(guó)維這樣的大師以睿智的眼光來審視戲曲，來找出戲曲的閃光點(diǎn)。不能否認(rèn)現(xiàn)在的戲曲已經(jīng)衰落，戲劇的擁戴者、觀眾的銳減以及年齡段中斷，使戲曲進(jìn)入了空前的災(zāi)難時(shí)期。經(jīng)典作為一種高雅藝術(shù)，重要的是教育，但這只是一個(gè)美好的愿望。但當(dāng)代人的審美眼光與興趣已不可能只停留在一個(gè)點(diǎn)上，當(dāng)代人的藝術(shù)欣賞已因現(xiàn)實(shí)生活的豐富多彩而變的豐富，它的出路在創(chuàng)作傳統(tǒng)戲，以及改編傳統(tǒng)戲的創(chuàng)新意識(shí)，以民間語言上的運(yùn)用，讓新的戲曲重新有各個(gè)階層的喜歡它的觀眾。劇作家只有在真正的邊緣境地，才會(huì)大膽的溶入真正的自己的心聲和民眾的心聲，才可會(huì)創(chuàng)作出時(shí)代的經(jīng)典之作，才會(huì)吸引當(dāng)代的戲迷。成為歷史的經(jīng)典，回歸民間才能從真正意義上成立。
吳瑞霞（湖北師院中文系教授）在“戲劇走向經(jīng)典和回歸民間的統(tǒng)一性”的發(fā)言中認(rèn)為，所謂經(jīng)典是指戲劇藝術(shù)它的當(dāng)代性和永久性，所謂民間是指它的接受對(duì)象的廣泛性和普遍性角度上考慮。李漁戲劇結(jié)構(gòu)理論對(duì)于我們今天研討的題目還是很有其理論價(jià)值，那就是戲劇創(chuàng)作要立足老的“一人一事”，這是對(duì)戲曲藝術(shù)規(guī)律的高度總結(jié)，揭示了戲劇藝術(shù)的規(guī)律。戲劇要走向經(jīng)典和回歸民間，可以統(tǒng)一的。不可想象不符合戲劇藝術(shù)規(guī)律的劇本會(huì)是經(jīng)典，不符合戲劇藝術(shù)規(guī)律的戲劇能有廣大的民眾接受性。李漁戲劇結(jié)構(gòu)理論，對(duì)走向經(jīng)典和回歸民間并且兩者能夠完美的融合在一起。
魏天葆（河南省南陽市文化局）從 “鄉(xiāng)村戲曲期待精品劇目”中談到，國(guó)家已經(jīng)十分重視舞臺(tái)藝術(shù)精品工程的同時(shí)，鄉(xiāng)村戲曲與精品已嚴(yán)重脫節(jié)。中國(guó)戲曲的本質(zhì)是民間戲曲，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村戲曲之根，但目前鄉(xiāng)村戲曲演出狀況令人擔(dān)憂。我們?cè)诜鲋泊龠M(jìn)精品生產(chǎn)的時(shí)候不要忘記先是民眾的需求，振興中國(guó)戲曲不能僅靠國(guó)家的省級(jí)劇團(tuán)，我們的戲曲事業(yè)也不是每年出幾個(gè)精品劇目就可以解決問題的。基層劇團(tuán)煥發(fā)生機(jī)，才會(huì)讓戲曲事業(yè)輝煌昌盛。
林幸慧（臺(tái)灣清華大學(xué)博士候選人）以“京劇的兩次本土化——十九世紀(jì)·上海/二十世紀(jì)·臺(tái)北”為題目作了發(fā)言。以京劇在上海與臺(tái)北的兩次本土化過程為討論對(duì)象，認(rèn)為這個(gè)結(jié)論應(yīng)當(dāng)適用于其他劇種、甚至是其他的表演形式。一項(xiàng)外來的藝術(shù)門類，唯有在本地建立起獨(dú)有的審美標(biāo)準(zhǔn)、獨(dú)特風(fēng)格、并創(chuàng)作出足以傳世的代表作品，才能與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)消費(fèi)人口結(jié)合，真正融入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)；同樣的，當(dāng)本地原有的藝術(shù)門類由于時(shí)代改變或其他因素而遭遇威脅時(shí)，也必須重新展開并完成前述階段的循環(huán)過程，才可能繼續(xù)立足本土，甚至放眼世界。
李建民（福建省泉州市鯉城區(qū)宣傳部副部長(zhǎng)）強(qiáng)調(diào)“戲曲研究要把握時(shí)代脈動(dòng)，關(guān)注劇種發(fā)展，切中時(shí)弊”。認(rèn)為研究具有實(shí)踐意義的問題，應(yīng)該是有指導(dǎo)性的。重要的是能“以史為鑒”從中找出有益于今天戲曲發(fā)展和建設(shè)的理論問題。我們的理論很少接觸一個(gè)劇種的生存、建設(shè)和具體發(fā)展，造成了與現(xiàn)實(shí)的距離甚至是脫節(jié)，從而削弱了理論研究應(yīng)發(fā)揮的作用。
縱麗娟（內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所副研究員）就戲曲生命力問題作了“戲曲與民族化問題”的發(fā)言。在內(nèi)蒙古有兩種戲，蒙古劇和蒙漢共同創(chuàng)作的二人臺(tái)小戲。這兩個(gè)戲在民間發(fā)展很好，但是在城市就有很多問題。中華文化的多元性，已不僅僅是中原的黃河文化和長(zhǎng)江文化，現(xiàn)在已變?yōu)槎嘣牟菰幕ⅫS河文化、長(zhǎng)江文化所共同組成，這與國(guó)外的文化侵略是有針對(duì)性的。
司徒秀英（香港嶺南大學(xué)中文系助理教授）從“走向經(jīng)典與回歸民間——從明代教化劇《琵琶記》說起”。戲曲文學(xué)創(chuàng)作在眾多成績(jī)客觀的作品之中，應(yīng)推《琵琶記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。戲劇本身的雙重性，即有兩個(gè)生命。一個(gè)生命存在于文學(xué)中，另一個(gè)生命存在于舞臺(tái)上。從文學(xué)角度說戲曲之經(jīng)典性，是耐讀；從舞臺(tái)角度評(píng)戲曲之經(jīng)典性，是耐看。要再現(xiàn)經(jīng)典戲曲的生命是文化精英的艱巨責(zé)任，但如果把經(jīng)典“硬銷”民間，究竟是把經(jīng)典戲曲層次降低了？還是把民眾的知識(shí)水平提高了？歐洲山城的居民在日常中借助文藝活出自己的文化修養(yǎng)，這也將給我們中國(guó)戲曲和文學(xué)研究者帶來信心。
常曉華（黑龍江省藝術(shù)研究所一級(jí)編�。┳髁� “雙軌并行——打造經(jīng)典與回歸民間”的發(fā)言。她說到，新世紀(jì)東西方文化的彼此碰撞與交融、多元化的相互穿透縱橫。同時(shí)中國(guó)戲曲觀眾在歷史文化的斷層、割裂狀態(tài)下嚴(yán)重流失，于是便出現(xiàn)了打造經(jīng)典與走向民間兩大傾向。打造精品是以政府文化部門為龍頭的保護(hù)國(guó)家、民族文化利益的具體體現(xiàn)。走向民間是戲曲回歸本體，重新面向大眾、爭(zhēng)取大眾的必由之路。這不單純是提高戲曲藝術(shù)的水平與質(zhì)量，最關(guān)鍵的是培養(yǎng)觀眾。戲曲的精品打造與回歸民間達(dá)到彼此的相交雖然非常不容易，但也非深不可測(cè)。二者間沒有天然鴻溝，雅俗共賞就是他們的相交點(diǎn)。
劉斯奇（貴州省文化藝術(shù)研究所研究員）就 “新一輪體制改革問題”作了發(fā)言。他說，一般的劇團(tuán)要轉(zhuǎn)為經(jīng)營(yíng)性劇團(tuán)，從事業(yè)單位轉(zhuǎn)為民營(yíng)，或股份制，要涉及的劇團(tuán)數(shù)量很多�，F(xiàn)在戲曲的消遣功能和娛樂功能被削減了很多，市場(chǎng)與觀眾的存在被忽略了。生存狀況的高度萎縮，是現(xiàn)在我們劇團(tuán)表演團(tuán)體面對(duì)的普遍問題，如果沒有政府資助劇團(tuán)將會(huì)全部消亡。當(dāng)然，這是個(gè)歷史問題，而不是劇團(tuán)本身的問題。貴州的觀眾不看戲和觀眾沒戲看之間，產(chǎn)生了一對(duì)尖銳的矛盾。所以說，發(fā)展各種文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都必須貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的要求，始終把社會(huì)經(jīng)濟(jì)放在首位。轉(zhuǎn)制和回歸民間有個(gè)度的問題，如果越過了這個(gè)度我們的這次改革可能要付出更大的代價(jià)。現(xiàn)在沒有法律來保證戲曲的生存，戲曲的發(fā)展是無保證的。所以說，需要建立有關(guān)戲曲的法制制度也是不能缺少的。
戴云（中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所研究員）就新時(shí)期戲曲創(chuàng)作追求方面作了“滿足不同觀眾群的審美意趣”的發(fā)言。她說，無論戲曲觀眾群的地位、行業(yè)、身份有什么樣的區(qū)別，他們進(jìn)入劇場(chǎng)的目的都是一樣的，那就是娛樂。這種娛樂不是看了喜劇才能帶給人們的，優(yōu)秀的戲劇無論是悲劇、喜劇都具有較高的審美價(jià)值，即打動(dòng)觀眾，使之愉悅，使其審美心理得到滿足，并受到一定的教育和啟迪，就是成功的。而滿足不同觀眾群的審美意趣，也成為新時(shí)期戲曲創(chuàng)作的總體追求。我們現(xiàn)在所做的努力有返樸歸真、橫向借鑒等方法。從某些角度說，喜新厭舊是人之常情，人的欣賞口味也是如此。找到與觀眾的契合點(diǎn)才能獨(dú)辟蹊徑，以自己獨(dú)特的風(fēng)格立于不敗之地。
謝成駒（海南省瓊劇院創(chuàng)作室主任）的發(fā)言為“對(duì)中國(guó)戲曲的守望”。海南經(jīng)典的劇目很少，觀眾愛看的很少是現(xiàn)代經(jīng)典劇目。因?yàn)閼蚯莵碜悦耖g，根植于民間，因此我們對(duì)中國(guó)戲曲的守望還應(yīng)該是如何回到民間，以怎么樣的形式在民間中求生存，求發(fā)展。不同的劇團(tuán)考慮的定位是不一樣的。民營(yíng)劇團(tuán)的演出目標(biāo)是適合農(nóng)村觀眾欣賞習(xí)慣，所以造成了“老演老戲，老戲老演”或“老戲新演”的情況。至于如何去規(guī)范這部分市場(chǎng)演出，毫無整體意識(shí)，應(yīng)引起我們的重視。隨著生活提高，農(nóng)村城市化，農(nóng)民市民化的程度會(huì)越來越大，如果戲曲只是一味的退守農(nóng)村而不去適應(yīng)城市、親近市民，它如何來爭(zhēng)取未來存活的空間呢？演出市場(chǎng)的概念是戲曲團(tuán)體和戲曲概念的關(guān)系。這種關(guān)系主要體現(xiàn)在演出的價(jià)格和質(zhì)量方面。除了賣方市場(chǎng)買方市場(chǎng)外還應(yīng)該包括劇本市場(chǎng)、導(dǎo)演市場(chǎng)、編曲市場(chǎng)、舞臺(tái)美術(shù)市場(chǎng)、演奏員流通市場(chǎng)及其相關(guān)的培訓(xùn)市場(chǎng)、中介市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)等。有了一種健康、活躍的戲曲市場(chǎng)加上正確的引導(dǎo)、規(guī)范的管理，再加法律法規(guī)的約束，各種不道德的現(xiàn)象將會(huì)杜絕。現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代文明會(huì)熱情的歡迎傳統(tǒng)審美文化的加入，更會(huì)讓傳統(tǒng)文化大放異彩。
何桑（陜西省藝術(shù)研究所副研究員）就秦腔都市化存在的問題談了“秦腔文化生態(tài)研究”。首先是演出場(chǎng)所的變化問題，秦腔的原始唱法和伴奏形式在幾乎原封不動(dòng)的進(jìn)入以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)為特征的城市劇場(chǎng)演出之后，演員的演出心理和觀眾的接受心理都發(fā)生了變化。當(dāng)傳統(tǒng)觀眾依然喝彩于秦腔的同時(shí)，秦腔在現(xiàn)代劇場(chǎng)爆發(fā)的慷慨激越的沖擊波，因密不透風(fēng)的良好隔音設(shè)備和音響效果使觀眾心燥火燎，于是“審美”就自然變成了“審丑”。秦腔這種土生土長(zhǎng)的戲曲樣式，是以慷慨激昂自由曠達(dá)的風(fēng)格見長(zhǎng)，為了適應(yīng)城市劇場(chǎng)和城市觀眾需要，音樂唱腔的不斷改革必會(huì)喪失原有美學(xué)效果。
楊蓉（江蘇省鹽城市文化局劇目工作室編劇）她用“經(jīng)典離不開民間”的題目作了發(fā)言，她說，經(jīng)典——傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。翻開中國(guó)歷史，戲曲經(jīng)歷了從民間產(chǎn)生、發(fā)展、成熟與廟堂，最終回歸民間的過程。其間產(chǎn)生的經(jīng)典之作，皆非官方推崇，而是經(jīng)過長(zhǎng)期民間舞臺(tái)實(shí)踐考驗(yàn)和廣大觀眾鑒定認(rèn)可。戲曲經(jīng)典的權(quán)威認(rèn)可，決非官方或某些具有特殊地位的部門、專家，而應(yīng)該是廣大的普通觀眾。真正的經(jīng)典不僅能在宮廷、廟堂、國(guó)家大劇院上演，同樣能在鄉(xiāng)村草臺(tái)演出。戲曲經(jīng)典離不開民間。
楊勝生（中國(guó)文化報(bào)總編室主任）從戲曲城市化的角度來觀察未來的發(fā)展，作了“戲曲城市化是戲曲成熟與繁榮的標(biāo)志”的發(fā)言。他說，經(jīng)典與民間是戲曲發(fā)展的兩個(gè)極端，表面看有矛盾，事實(shí)上卻是矛盾的統(tǒng)一。走向經(jīng)典是創(chuàng)作的目標(biāo)、還是整個(gè)戲曲發(fā)展的趨勢(shì)？民間是指從民間汲取戲曲的生命力、還是簡(jiǎn)單的回歸民間？我認(rèn)為經(jīng)典是從以往的優(yōu)秀劇作中汲取一些創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)來促進(jìn)當(dāng)代戲曲發(fā)展。民間則是對(duì)戲曲蓬勃生命力的延續(xù)，而不是簡(jiǎn)單的回到民間。如果戲曲不經(jīng)過提升，僅僅是原始戲曲形態(tài)，它只具備研究?jī)r(jià)值，而不是理想的高級(jí)形態(tài)。戲曲由農(nóng)村到城市本身已是戲曲精致化過程，戲曲下鄉(xiāng)事實(shí)是整個(gè)戲曲的狀態(tài)不景氣之舉動(dòng)。戲曲如想振興，就必須補(bǔ)上“城市化”這一課。我曾經(jīng)想過當(dāng)代戲曲的生存要和當(dāng)代的其他藝術(shù)品種共同發(fā)展，雖然無法回到霸主地位，但公平競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)處于弱勢(shì)狀態(tài)，所以它需要社會(huì)各階層的不斷努力。
束文壽（陜西省安康市文研室研究員）說到 “應(yīng)當(dāng)打造廣場(chǎng)舞臺(tái)演出的戲曲劇目”，盡管戲曲有“雅俗共賞”的雙重性格，但它總體上仍屬于通俗文學(xué)藝術(shù)范疇。戲曲來自民間藝術(shù)、廣場(chǎng)藝術(shù)，因此，直到今天的時(shí)代，戲曲依然應(yīng)該、也必然需要和最廣大人民群眾保持緊密的聯(lián)系。戲曲的演出陣地，除了熒屏銀幕而外，主要是劇場(chǎng)舞臺(tái)，同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忽視實(shí)際上已被人忽視的廣場(chǎng)舞臺(tái)。一臺(tái)好的廣場(chǎng)演出綜藝節(jié)目晚會(huì)，能夠受到千千萬萬觀眾的歡迎和喜愛，其表演形式無非也就是唱、念、做、打、舞，而這些形式早已為戲曲所綜合包容。戲曲廣場(chǎng)劇目也應(yīng)以反映普通老百姓的生活與思想情感為主要的內(nèi)容，在思想性，藝術(shù)性的完美、對(duì)所謂“雅”的追求程度和制作的精良上不要過高苛求。在形式上把戲曲的綜合化、程式化、虛擬化等特征全面發(fā)揮就好。這種與觀眾保持近距離的演出方式，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)戲曲藝術(shù)是值得提倡、保留和完善的。
專家們齊聚一堂，就戲曲現(xiàn)狀的生存發(fā)展，現(xiàn)狀未來等問題進(jìn)行了廣泛的討論。會(huì)議氣氛熱烈，有助于推動(dòng)了當(dāng)代戲曲的健康發(fā)展。劉禎做了學(xué)術(shù)小結(jié)，他講到，民間戲曲，關(guān)于民間的概念從過去到現(xiàn)在已發(fā)生了很大的變化。民間戲曲是個(gè)歷史的概念，是個(gè)變化的概念。我們所說的民間戲曲不是單指農(nóng)民或市民，也不是說鄉(xiāng)村，我們所說的民間是相對(duì)于官方和宗教的存在。關(guān)于回歸民間是一個(gè)視角和觀念方法的問題，無論從歷史和現(xiàn)實(shí)看，它都存在著一個(gè)忽視民間和排斥民間的認(rèn)識(shí)。五十年來我們的成就確實(shí)很大，但另一方面人為的因素對(duì)戲曲造成的損害是不可挽回的。所以我們現(xiàn)在提出回歸民間，不是從城市倒退到民間，而是在民間原生態(tài)的演出活動(dòng)中重新認(rèn)識(shí)戲曲的規(guī)律、發(fā)展機(jī)制。到了二十一世紀(jì)，戲曲的規(guī)律不僅是存在不存在的問題，而是民間戲曲會(huì)有更大的發(fā)展?jié)摿ΑｊP(guān)于經(jīng)典與民間的關(guān)系，戲曲的發(fā)展是存在不同層次的。經(jīng)典與民間既不是矛盾的，也不是要不要統(tǒng)一的問題，因?yàn)閼蚯l(fā)展不是一個(gè)途徑和同屬層次，它有著不同的層面，實(shí)際上我們的討論議題也是反映了戲曲發(fā)展的兩極，這樣的議題也是和國(guó)家文化藝術(shù)發(fā)展追求的目標(biāo)吻合的。文化部已啟動(dòng)兩個(gè)工程，一是“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)的精品工程”，另一個(gè)是成立了“全國(guó)民族民間文化保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”，在中國(guó)藝術(shù)研究院掛牌“民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心”。這些工程的實(shí)施實(shí)際上是從“雅”和“俗”，從“經(jīng)典”而由“民間”兩個(gè)層面展開了文化藝術(shù)的發(fā)展和保存的工程，這樣的工程將會(huì)對(duì)中國(guó)文化和藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的意義。所以我們“走向經(jīng)典與回歸民間”的議題，也是基于“國(guó)家文化發(fā)展工程”的啟動(dòng)和“第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)”的主旨相吻合。我們也相信，“王國(guó)維戲曲論文獎(jiǎng)”會(huì)成為一個(gè)學(xué)術(shù)的品牌。
海寧市副市長(zhǎng)朱祥華致了閉幕詞。他說，經(jīng)典是來源于民間，或者說是吸取了民間的東西，或者說把民間的東西升華后成為經(jīng)典，這兩種要緊密的聯(lián)系在一起。從需求來說，兩者都需要，都會(huì)對(duì)我們的整個(gè)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。這次大家到了海寧，看了海寧的地方，應(yīng)該說海寧是歷史悠久、文化燦爛的地方，素有文化之邦、魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、皮革之都、旅游之地的美譽(yù)，我們不僅孕育了類似王國(guó)維這樣的大師級(jí)人物，也培育了許多地方文化產(chǎn)品，海寧皮影，海寧花燈都走出國(guó)門。這次研討會(huì)給我們很大的啟發(fā)，對(duì)于地方的文化問題，如何把它總結(jié)發(fā)掘，如何滿足我們時(shí)代發(fā)展了的要求，值得研究，因?yàn)槲幕蛘咚囆g(shù)它與我們?nèi)祟惖陌l(fā)展是密切聯(lián)系的。海寧潮以浪高浪洶而聞名世界，希望戲曲研究也像海寧潮水一樣滾滾向前。開放的海寧，發(fā)展的海寧，我們將一如既往向各位專家提供交流研討的舞臺(tái)。我們也殷切的希望兩三年后，第三屆王國(guó)維戲曲學(xué)術(shù)論文頒獎(jiǎng)會(huì)、研討會(huì)在海寧相會(huì)。
研討會(huì)上，其他學(xué)者如安徽阜陽師范學(xué)院中文系副教授汪芳啟作了“論王國(guó)維自娛娛人的戲曲功能”、安徽大學(xué)中文系研究生王夔作了“明刊戲曲散出《周莊子嘆骷髏》新探”、安徽省巢湖學(xué)院中文系副教授王萬嶺作了“家庭影院與戲曲”、河南省南陽市群眾藝術(shù)館副研究館員岐延斌作了“民間音樂中的軟和硬及其宮調(diào)意義”的發(fā)言。
會(huì)議期間組織安排了參觀王國(guó)維故居、觀潮，觀看了海寧市越劇團(tuán)新編劇目《貞妮傳》。
載于《戲曲研究》第66輯
|
國(guó)學(xué)網(wǎng)站--戲曲研究--中國(guó)戲曲論壇 
web@guoxue.com