羅海燕
（河北省保定市 河北大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)2006級碩士研究生 071002）
摘 要：邊塞詩是中國詩歌園地中的一朵奇葩，其源遠(yuǎn)流長，肇自《詩經(jīng)》，盛于有唐一代。而至于元代，由于時空的巨大轉(zhuǎn)變及創(chuàng)作主體的多元化，邊塞詩被賦予了新的特點：首先是詩歌的遠(yuǎn)距離審美觀照；其次詩歌關(guān)注內(nèi)容的廣泛豐富；第三是組詩形式的創(chuàng)新運用；第四邊塞舊題的大量翻作。元代邊塞詩揚棄了邊塞詩的歷來傳統(tǒng)，在詩歌史上既耀出了自己的光芒，并給后代帶來深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：元代； 邊塞詩；成因；特色
邊塞詩，是一個歷史概念。其內(nèi)涵是隨特定的時空環(huán)境改變而變化的。究其構(gòu)成特質(zhì)而言，邊塞詩首先具有鮮明的地域性；其次還帶有很強(qiáng)的政治性和社會性；另外隨時代的發(fā)展其文化性和時代性也愈加彰顯。這些必要特質(zhì)本身又是變動不居的，于是每個時期的邊塞詩同時又是“這一個”，形成“一代之文學(xué)”。元代邊塞詩的形成受到了傳統(tǒng)創(chuàng)作的影響，但更是新的歷史環(huán)境的產(chǎn)物。“元代邊塞詩”，所以稱其為“元代邊塞詩”，不是只根據(jù)據(jù)之前的歷史來判定，亦非從當(dāng)下時空出發(fā)給其界定，而是在把握其本質(zhì)的基礎(chǔ)上，還原歷史，回歸客觀的“元代人的邊塞詩”。
元代是中國第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一國家，也是中國歷史上疆域最為廣闊的朝代。正是由于這樣特定的時空的影響，元代邊塞詩的創(chuàng)作條件發(fā)生了很大變化。
首先是疆域的擴(kuò)大，讓元代的邊塞地域空前廣大。在元人的眼中, 其地“北逾陰山, 西極流沙, 東盡遼左, 南越海表”［1］，這樣使得元代邊塞不但指“長城一線向西北延伸到安西四鎮(zhèn)這段東北至西北的邊疆地區(qū),”而是西北延至西亞之地(今阿姆河流域撒馬爾罕一帶) , 例如耶律楚材的《西域河中十詠》、《庚辰西域清明》、《壬午西域河中游春四首》、《西域嘗新瓜》等等，其表現(xiàn)地域直至塞上草原。向東，元人征服高麗使其成為附庸，在那里留下了自己的步跡，例如虞集的《贈別兵部崔郎中暫還高麗即回中朝》、張翥的《送式無外歸高麗》等記錄了元人的高麗之游。向南，元人也做了史無前例的開拓, 南邊跨大理遠(yuǎn)至越南南方之地。例如張翥的《送劉侯赴大理》詩中“萬里南云入馬蹄，蠻酋迎拜過阿黎”寫出元朝政府派人治理大理的境況，陳孚的《安南即事》寫其受詔到交趾問罪的情狀。
其次，元在一統(tǒng)過程中，先后滅掉西夏、金、南宋，三家歸元，這使得有元一代，尤其是初期的詩人群體呈現(xiàn)出多元化，他們或由金入元，例如元好問、李俊明、郝經(jīng)等；或由宋入元，例如方回、戴表元、趙孟頫、黃庚、方夔等。此外還有一些詩人是雖曾身處金源卻同情南宋但最終歸元，例如劉因等。因此元代的邊塞詩也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。面對同樣的邊塞，不同的人反應(yīng)甚迥。尤其是那些金宋遺民每睹曾經(jīng)的或金宋或金元或宋元的邊塞時多是百般滋味在心頭，訴諸筆端，形成了有元一代別具的不算邊塞的邊塞詩。之所以稱其為“不算邊塞”是因為元一統(tǒng)后這些邊塞已非邊塞；而又稱其為“邊塞”是因為創(chuàng)作這些詩時作者當(dāng)時是視其為邊塞的，且這些詩完全具備邊塞詩的本質(zhì)要素。
詩歌創(chuàng)作條件的變化，最終反映到“藝術(shù)產(chǎn)品”——詩歌文本上來，形成了有元邊塞詩歌的獨特的體貌特征。
首先，詩歌的遠(yuǎn)距離審美觀照。
顧隨先生在其《駝庵詩話》中曾提過，詩歌中就詩人即創(chuàng)作主體和關(guān)注對象關(guān)系而言大致分兩種：一是詩人進(jìn)行近距離觀照完全融入其對象之中，物我一體，這樣寫出的詩情感濃厚卻往往失之理思；二是詩人進(jìn)行遠(yuǎn)距離觀照和其關(guān)注對象保持了適當(dāng)距離，這樣詩歌雖見作家冷酷卻得之能進(jìn)行理性分析［2］。元代邊塞詩中有很大一部分就是作家遠(yuǎn)距離審美觀照的作品，尤其體現(xiàn)在由金、宋入元的詩人的作品里。究其原因，這與元代詩人的多元化有關(guān)，尤其是那些自金、宋入元的詩人，他們不同于那些北方少數(shù)民族詩人以一種高揚的姿態(tài)來雄視邊塞躊躇滿志，豪邁慷慨，而是懷一種被動且無奈的復(fù)雜心態(tài)來面對曾經(jīng)的邊塞——金元遼宋邊界，因此少了唐人那種慷慨報國、建功立業(yè)的壯志豪情, 也無唐人那種因近距離審美觀照而產(chǎn)生的身處邊陲而心懷帝都之情, 也沒了唐人那種功業(yè)未就的惆悵和苦寒不甘的情調(diào)。這些詩人置身邊塞，涌上心頭的更多的是“往者不可諫”的情感和歷史興亡感嘆。這樣，他們就不由得與審美對象拉開距離，從而進(jìn)行比較可觀的歷史評判。元代三大理學(xué)家之一的劉因可為這方面的代表。劉因生于保定容城，“世為儒家”，且其祖父劉稟善金貞祐年間南遷，后來其父劉述于1232年攜家北歸，定居保定，之后入元。身處金源對宋懷有同情最后卻入元朝，劉因的經(jīng)歷在當(dāng)時既普遍又典型。劉因作過多首有關(guān)白溝的詩。白溝，昔日為遼、宋邊界。其《渡白溝》
東北天高連海嶼，太行蟠蟠如怒虎。一聲霜燕界河秋。感慨孤懷幾千古。只知南北限長江，誰割鴻溝來此處。……仰天大笑東風(fēng)來，云放殘陽指歸渡。[3](P163)
詩人臨此邊界，涌上心頭的有悲憤：“只知南北限長江，誰割鴻溝來此處”；有痛心：“當(dāng)時一失榆關(guān)路，便覺云燕非我土”；有無奈：“誰知江北杜鵑來？正見江東青鳥去”。但超越前人的是，作者在這首詩里對歷史進(jìn)行了反思和批判，贊揚了“萊公”即寇準(zhǔn)的歷史功績，但對后來使臣的茍且求和加于了尖辣的譏諷，結(jié)句“云放殘陽指歸渡”既是實寫詩人悲憤離開又是虛寫詩人的一種心理上的拉開距離。
另一首《白溝》
寶符藏山自可攻，兒孫誰是出群雄？幽燕不照中天月，豐沛空歌海內(nèi)風(fēng)。
趙普元無四方志，壇源堪笑百年功。白溝移向江淮去，止罪宣和恐未公。[3]P(170)
這首詩可以說是詩人自心理游離后進(jìn)行遠(yuǎn)距離審美觀照的結(jié)果，他已從悲憤和痛心中脫離了出來，與歷史保持了一定的距離，從而對宋朝的妥協(xié)投降政策進(jìn)行深刻的批判，并直接評述宋亡國的歷史。
另一首同題《渡白溝》
薊門霜落水天愁，匹馬衛(wèi)寒渡白溝。燕趙山河分上鎮(zhèn)，遼金風(fēng)物異中州。
黃云古戍孤城晚，落日西風(fēng)一雁秋。四海知名半凋落。天涯孤劍獨誰投？[3]P(180)
同樣的地方，詩人冉生的依然是一種由游離至離棄的情愫。其頭腦是冷靜的，遼金結(jié)局如此，元又如何呢？作者觀照的歷史對象進(jìn)一步擴(kuò)大了。作為理學(xué)家的劉因面對無奈的歷史，最終發(fā)出“獨誰投”的何去何從的追問。
元中期曹伯啟又寫《過白溝河》：“久聽人間說白溝，兩朝曾此界中州。而今六合無關(guān)禁，依舊潺潺碧水流”［3］P(788)，詩人采取的是一種更遠(yuǎn)距離的審美觀照，沒有激憤，沒有批判，只是客觀描繪，幾乎是一種“冷酷”態(tài)度了，已由劉因式的近于純粹的詠史詩發(fā)展到單純的寫景詩了。另外像黃溍的《上京八首雜詩·其二居庸關(guān)》，陳基的《函關(guān)二首》、《潼關(guān)》以及其它的以陰山、淮河諸地為題的詩作雖語涉曾經(jīng)的邊塞但也都呈現(xiàn)出一種絕迥唐人的遠(yuǎn)距離審美觀照態(tài)度。
其次，詩歌關(guān)注內(nèi)容的廣泛豐富。
元代之前有盛唐邊塞詩如一座高峰橫亙面前，他們崇慕之馀，并未囿于唐人家法，而是將關(guān)注的筆觸拓展到了更廣的方面。他們或?qū)戇吶奈锂a(chǎn)種植，例如馬祖常《靈州》[3](P685)：“葡萄憐美酒，苜蓿趁田居”、“清明重農(nóng)谷，稍稍把犁鉏”；或?qū)戇叺仫L(fēng)俗，例如陳孚《安南即事》[4]P(179)“笙簫圍丑妓，牢禮祀淫巫”、“下俗澆浮甚，中華禮樂無”、“祭祀宗祊絕，婚姻族屬汙”；或邊塞奇異的景色，例如宋無的《鯨背吟》組詩中《東洋》、《日出》、《沙門島》、《討水》描寫了南疆奇異的景觀；或?qū)戇吶嗣裆顮顩r，例如耶律楚材《西域河中十詠》：“釀酒無輸課，耕田不納租”、“避兵開關(guān)穴，防水筑高臺”、“衛(wèi)風(fēng)磨舊麥。懸錐杵新粳”、“救旱河為雨，無衣隆種羊”，在他筆下展現(xiàn)的是一幅絕然不同內(nèi)地的民生圖；或?qū)戇呌虻娘L(fēng)土人情，例如馬祖常《河湟書事二首》其二寫波斯商人的“波斯老賈度流沙，夜聽駝鈴識路賒。探玉河邊青石子，收來東國易桑麻。”[3](P709)《河湟書事二首》其一寫邊人狩獵生活的“陰山鐵騎角弓長，閑日原頭射白狼。青海無波春雁下，草生磧里見牛羊。”[3](P709) 此外，或?qū)憵夂蚬?jié)令之反常，或?qū)懭嗣裱b飾之怪奇等等也很豐富。正是疆域的擴(kuò)大為詩人們涉足邊地提供了時機(jī)，他們將所見聞訴諸筆端，形成詩歌的“陌生化”之風(fēng)，就對中華詩歌史而言，它提供了新鮮的素材豐富了詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)范圍。同時，從這些詩篇中，可以感受到祖國的幅員遼闊、縱橫萬里以及大好河山莊偉奇麗，從而胸懷各族人民，拋棄夏夷之防，進(jìn)而加強(qiáng)民族間的交流和融合，做到真正的“胸懷天下”，且更加激發(fā)對祖國的熱愛和提高民族的自信心。
第三, 組詩形式的創(chuàng)新運用。
組詩傳統(tǒng)雖很悠久，晉時阮籍以五言組詩寫政治抒情詩《詠懷》，唐時杜甫以律詩寫組詩進(jìn)一步擴(kuò)大詩歌的表現(xiàn)力，這些都為元代詩人大量使用運用組詩形式表現(xiàn)生活和情感奠下深厚基礎(chǔ)。以各種詩體的組詩形式來描寫邊地風(fēng)光民俗，元人達(dá)到了極致，歷覽中國詩歌史這幾乎是空前和絕后的。
五言組詩有袁桷的《送馬庸伯御史奉使河西八首》全詩就內(nèi)容而言，前后以離別傷痛之情貫通，其一寫馬祖常因詔赴塞，一路凄涼勞頓，詩人別友感傷，末句提到有人詠歌。其二，由詠歌生發(fā)，作者深感民生艱難“婦死不復(fù)悲，失兒誰與耕”，結(jié)句“孰能轉(zhuǎn)夷途，歷劫永清寧”提出自己的希望，并以之來勉勵朋友。其三、其四、其五、其六分別寫河西之地的文運、山川、民俗、氣候、名勝等等詳瞻無遺。其七，又回到臨別場景，朋友遠(yuǎn)離不勝悲痛“遺情在相思，舉酒不得起”之后寄語勉勵，“永念編簡功，篤志刊綺靡”更訴以心跡“傾蓋已云舊，知我實知己”最后佇立目送囑予叮嚀，“送君河之湄，凍柳光籎籎。修途馬翻飛，少立盡瞻俟。植德綏令名，眠食慎道里。”其八，別后念及自身的悲窘，反而開始艷羨友人的遠(yuǎn)赴，“羨君萬里道，晴霞起薝榆。天山諒非遠(yuǎn)，椎牛植分榆”，情感一波三折，首尾呼應(yīng)。全詩就形式而言，采用了聯(lián)章的形式，由“詠歌”、“清寧”、“遺書”、“飛翼”、“其西”、“遺情”、“道里”尾首相連，詩全詩結(jié)構(gòu)更加謹(jǐn)嚴(yán)渾然一體，不失民歌的詳瞻鋪陳，更追《贈白馬王彪》的念別深情。此外還有耶律楚材的《西域河中詠十首》、王逢的《塞上曲五首》、鄭元佑的《出塞七首效少陵》、張翥的《前出軍五首》和《后出軍五首》等等也采用五言組詩形式。七絕組詩以周霆震的《軍中苦樂謠九首》為代表，各首分寫水軍士卒的衣飾、行為及戲耍、征戰(zhàn)等生活狀況，看似分散卻都指向一個中心——士卒。這對后人了解水軍真實的苦樂生活提供豐富生動的資料。宋無的《鯨背詠》也采用七絕形式“今將所歷海洋山島，與夫風(fēng)物所聞，舟航所見，各成詩一首”即《梢水》、《鶯游山》、《日出》、《東洋》、《揍沙》、《海鷗》、《乳島》、《沙門島》等等凡二十二首之多，此外令人道奇的是這組詩“詩尾聊以古句”更顯詩人的匠心。廼賢的《塞上曲五首》以七絕描寫邊地狩獵和老嫗、小女的情狀等等，筆調(diào)輕快，舒暢愜意。元人創(chuàng)造性的以組詩形式寫邊塞，從不同角度，不同層次，不同側(cè)面，全方位地對邊塞領(lǐng)域給予了巨大關(guān)注。
第四，邊塞舊題的大量翻作。
邊塞詩幾乎一直離不開樂府這一載體，歷覽元以前的邊塞詩創(chuàng)作會發(fā)現(xiàn)：邊塞詩在《詩經(jīng)》階段處于萌芽狀態(tài)略而不論，從秦漢時期起，經(jīng)魏晉南北朝，唐朝，至于宋元，邊塞詩創(chuàng)作從“世界”與“作家”關(guān)系角度而言呈現(xiàn)出由合到離，再到合的態(tài)勢。
首先是秦漢階段，匈奴入侵防戍邊衛(wèi)的現(xiàn)實讓此期的邊塞詩創(chuàng)作觀念明確自覺且出現(xiàn)真實的邊地特征，無論寫祁連山、焉支山、胡地、沙漠還是匈奴、月支，這些自然景觀或環(huán)境氛圍幾乎都是作者親身經(jīng)歷的，在基本確立的邊塞樂府形式中，“作家”同“世界”是真實相合的。
到魏晉南北朝時期，邊塞詩走向成熟，但這一階段的除了前期少數(shù)的作家外，大部分人并未到過邊塞缺乏親臨邊地的切身體驗與感受。但因為樂府在此時已經(jīng)完善成熟，且樂府形式易于傳唱和題目現(xiàn)成，于是作家大都利用樂府舊題，根據(jù)自己對邊塞的理解，基于其情調(diào)，運用業(yè)已存在的邊塞意象，虛設(shè)邊塞時空進(jìn)行模擬模仿并且形成了固定模式，這樣造成了“作家”與“世界”的相對乖離。例如陸機(jī)的《從軍行》、《苦寒行》、謝朓的《從戎曲》及徐陵的《關(guān)山月》等等都是其代表。唐代，國盛民富疆域遼闊，士人精神狀態(tài)高揚激昂且邊戰(zhàn)頻繁激烈，詩人們亟于建功立業(yè)往往親到邊塞，他們真實描繪邊境，以聞見入詩，不再但藉樂府間接抒情，而是見景生情自然寫實直書胸懷，“作家”和“世界”再次相合。
到元代，邊塞舊題被大量翻作，例如楊載的《塞上曲》、宋無的《戰(zhàn)城南》、王逢的《塞上曲五首》、陳樵的《出塞曲》、周權(quán)的《古塞下曲》、元好問的《塞上曲》、《并州少年行》、馬祖常的《古樂府》、余闕《白馬誰家子》、張寧《出自薊北門行》、錢惟善《關(guān)山月》等等不勝枚舉。從表面而觀，這些詩作跟魏晉時期的模擬仿作相類，其實不然，由于元代蒙古族入主中原，前期邊戰(zhàn)不斷，之后又因邊戍之需，詩人們多親經(jīng)戰(zhàn)事自履邊地，對邊塞有著切身的感受，他們僅僅是藉舊題之殼，實則詠涵現(xiàn)實。廼賢《塞上五首》、張昱的《塞上謠八首》諸詩或是描繪塞上草原的自然景觀、山川風(fēng)貌、風(fēng)俗民情或是記錄風(fēng)物特產(chǎn)等等均是自敘所聞見真實可信；馬祖常則以《古樂府》書寫元代織婦無衣“女婦無衣何足道”，征夫苦寒“征夫戍邊更枯槁”，《車簇簇行》表現(xiàn)灤河一帶慷慨好客的人土風(fēng)情。尤其值得注意的是處“元季之亂”的胡天游寫的《男從軍五首》和《女從軍五首》對女兵進(jìn)行了描繪“二八女兒紅縤靴，朝朝馬上畫雙娥。《采蓮》曲調(diào)都忘卻，學(xué)得軍中唱《凱歌》。”、“從軍裝束效男兒，短製衣衫淡掃眉。”、“壯士指僵霜氣重，將軍莫訝鼓聲催。”［3］(P1831)她們巾幗不讓須眉，這一紀(jì)錄幾可作史書之闕補(bǔ)了。
“作家”和“世界”似離而實合，元人翻作舊題而寫現(xiàn)實時事，比唐人走的更遠(yuǎn)，拓展的更廣闊。
在整個邊塞詩發(fā)展史上，元人的創(chuàng)作對傳統(tǒng)進(jìn)行充分揚棄并且融入新的時代特征，形成了自己獨特的藝術(shù)成就，堪為“由第一高峰的唐代向第二高峰的清代過渡的橋梁與紐帶。”［5］同時，對后代的邊塞詩創(chuàng)作帶來了深遠(yuǎn)的影響。突出表現(xiàn)在以下幾個方面：一元代邊塞詩的抒情重心由但關(guān)注邊地征戍之事向更多的關(guān)注邊地風(fēng)土人情方面轉(zhuǎn)移。自此，在邊塞詩中大量描繪邊地風(fēng)光風(fēng)俗風(fēng)物成了詩人著力的重點，清代紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩》一百六十首、洪亮吉的《伊犁紀(jì)事詩》四十二首、肖雄的《聽園新疆雜述詩》等邊塞詩都對邊地的生活建筑、衣食起居、風(fēng)物氣候、山川風(fēng)貌、年節(jié)習(xí)俗諸方面進(jìn)行了詳瞻的描寫。二是元人組詩形式的大量使用讓清人直接仿效且更加廣大，例如張光藻《龍江紀(jì)事七絕》120首、方觀承的《卜魁竹枝詞》24首等等，有力的促成了清代邊塞詩的繁榮。另外，在意象積累、詞匯豐富諸方面也為后人做了廣闊的開拓，尤其是元人遠(yuǎn)距離的審美觀照態(tài)度，以及詠史批判為一體的特點都給后代予巨大的啟發(fā)。
參考文獻(xiàn):
原刊《集美大學(xué)學(xué)報》
發(fā)布日期：2009-05-31