——兼對(duì)陶寺鎮(zhèn)古觀象臺(tái)遺址發(fā)掘報(bào)告的一點(diǎn)質(zhì)疑
于奕華
二千多年來(lái)，人們對(duì)《易經(jīng)》的研究從未間斷過。對(duì)《易經(jīng)》六十四卦畫、三百八十四卦爻的意義也有多種推測(cè)和詮釋。眾說(shuō)紛紜之中，就有清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)主張的“六經(jīng)皆史”一說(shuō)。他認(rèn)為《易經(jīng)》“為王者改制之鉅典，事與治歷明時(shí)相表里”、“大撓未造甲子以前，羲農(nóng)即以卦畫為歷象，所謂天人合于一也”。
章學(xué)誠(chéng)承繼明代思想家王陽(yáng)明的“六經(jīng)皆史”，進(jìn)而推論《易經(jīng)》的六十四卦畫為歷象，可他并未說(shuō)清楚卦畫何以為歷象。后學(xué)附和“六經(jīng)皆史”者眾，研討“事與治歷明時(shí)相表里”者寡，更無(wú)證據(jù)支持《易經(jīng)》的六十四卦畫是如何表現(xiàn)歷象的。現(xiàn)代研究從考古到天文，從自然科學(xué)史到易學(xué)界，也不乏有認(rèn)為《易經(jīng)》的歷法淵源，然卻無(wú)直接證據(jù)支持，而莫衷一是。以至于近代易學(xué)研究者李鏡池先生感嘆：“兩千余年能超脫《易傳》而立新說(shuō)，還《周易》本來(lái)面目的未見一人。”
那么，《周易》本來(lái)面目究竟是什么？
又怎么才能還《周易》的本來(lái)面目呢？
傳統(tǒng)觀念是《周易》與六十四個(gè)卦畫是“二位一體”不可分割的關(guān)系。沒有六十四卦畫依托、《易經(jīng)》標(biāo)題、卦辭、爻辭是不可卒讀的雜亂文字堆沏；而脫離了《周易》文字的六十四個(gè)卦畫，充其量只能是長(zhǎng)短線條，是考古發(fā)掘的古代遺物上描繪的裝飾。
倘若我們能突破傳統(tǒng)觀念的禁錮，將六十四卦畫單獨(dú)提出來(lái)，割裂其與《周易》的聯(lián)系，放在另一個(gè)系統(tǒng)中作獨(dú)立地考察，也許會(huì)得到一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)榱呢援嬜陨碜C明：距現(xiàn)在四千多年，在象形文字產(chǎn)生前，我們的先人就已經(jīng)成熟地掌握了歷法，能夠準(zhǔn)確的觀測(cè)記錄時(shí)間的變化，準(zhǔn)確地確定氣候變化的周期；以及陰陽(yáng)歷之間的差別。
以至于有根據(jù)的說(shuō)：距今四千多年前生活在汾水流域的華夏先民的文明程度高度發(fā)達(dá)，我們的先民建筑了不遜色于古埃及金字塔的偉大建筑物，驕傲地走在世界文明的前列。
本文試圖從“以卦畫為歷象”這一角度，對(duì)《易經(jīng)》六十四卦畫與古代歷法的關(guān)系作粗淺的探討。作者對(duì)《易經(jīng)》知之皮毛，對(duì)天文、氣象和考古知識(shí)也是門外漢、妄言探討，以博笑于專家學(xué)者尊前，權(quán)作愚者一得。
一、對(duì)宋朱熹《變卦圖》的重新排列組合
朱熹在其著《原本周易本義》一書中列出一變卦圖。
《易經(jīng)》六十四卦畫的排列方式有許多種，起源于宋代兩位易學(xué)大師邵雍和朱熹。是他們推出“伏羲八卦次序圖”、“伏羲八卦方位圖”、“伏羲六十四卦次序圖”、“伏羲六十四卦方位圖”、即所謂先王八卦圖；和“文王八卦次序圖”、“文王八卦方位圖”即后天八卦圖。此前并無(wú)圖的記載。爾后六十四卦圖紛呈，也有托名前朝的。其實(shí)不過是依照邵雍、朱熹的蘆葫畫的瓢，外圓內(nèi)方，外方內(nèi)圓的變換而已。以附會(huì)占卜的需求。
朱熹《原本周易本義》開列的變卦圖。見圖1（上起右起）
圖1之一
圖1之二
是以卦畫最上一爻的性質(zhì)（陰陽(yáng)）為標(biāo)志，以相同性質(zhì)爻在卦畫中的相同數(shù)目為歸類，將六十二個(gè)卦畫（未列乾坤兩個(gè)卦畫）分為：一陰一陽(yáng)之卦，二陰二陽(yáng)之卦，三陰三陽(yáng)之卦，四陰四陽(yáng)之卦，五陰五陽(yáng)之卦。
其中三陰三陽(yáng)之卦的一部分，四陰四陽(yáng)之卦，五陰五陽(yáng)之卦，是三陰三陽(yáng)之卦、二陰二陽(yáng)之卦、一陰一陽(yáng)之卦的倒置重復(fù)。
我們裁掉變卦圖中的重復(fù)部分，將變卦圖未列入的乾坤兩卦補(bǔ)入，調(diào)整六十四卦的排列組合，對(duì)變卦圖作一簡(jiǎn)單改造。
先將六十四卦畫中的乾、坤、既濟(jì)、未濟(jì)四個(gè)卦畫提出來(lái)單列。所余六十個(gè)卦畫作四個(gè)分列式，即同類項(xiàng)合并分組和卦位的挪移。（圖2）
圖2
為明顯標(biāo)識(shí)出分列式的縱橫關(guān)系，我們預(yù)設(shè)一個(gè)直角坐標(biāo)系（oxy）。縱向坐標(biāo)數(shù)軸方向（oy）排列稱行，以上（起卦畫名與行尾卦畫名合稱某行。橫向數(shù)軸方向（ox）排列稱列，以左起卦畫名與列尾卦畫名合稱某列，以相鄰兩行，相鄰兩列的互錯(cuò)一個(gè)卦位排列稱之為綜錯(cuò)。將四個(gè)分列式分別裝進(jìn)預(yù)設(shè)的直角坐標(biāo)系的四個(gè)象限內(nèi)。圖3（上起右起）
（圖3）
第一個(gè)分列式即（甲）組合裝在第Ⅱ象限
（甲）組合，是以卦畫由一條陽(yáng)爻或兩條陽(yáng)爻其余是陰爻組成，且最上一爻是以陽(yáng)爻為標(biāo)志者，即朱熹變卦圖所列一陽(yáng)卦和二陽(yáng)卦共二十一個(gè)卦畫。調(diào)整變卦圖的排列方式，將原圖橫向排列最上一列，即觀卦晉卦艮卦蒙卦頤卦的五卦平齊成一列，調(diào)整成觀卦萃卦小過卦升卦臨卦復(fù)卦平移成一列，變成橫向排列平行的最下一列。將晉卦蹇卦解卦明夷卦師卦畫五個(gè)卦畫平移成一列。將艮卦坎卦震卦謙卦四個(gè)卦畫平移成一列。將蒙卦屯卦豫卦三個(gè)卦畫平移成一列，最后是頤卦比卦平列而凸顯剝卦畫居于梯次排列之上端。如圖4（上起右起）
圖4
這里對(duì)變卦圖橫向排列順序的改變，其目的留待后邊再說(shuō)。
第二個(gè)分列式即（乙）組合裝在第Ⅲ象限
（乙）組合，將朱熹變卦圖的三陰三陽(yáng)卦共二十卦畫，提出既濟(jì)未濟(jì)兩卦所余十八個(gè)卦畫分為兩部分，每部分以卦畫之爻性質(zhì)相反，且對(duì)應(yīng)者為依據(jù)，排成兩行，每部分為九個(gè)卦畫。排列如圖5（上起右起）
圖5
將賁卦畫置于否卦畫之下，使之成為一個(gè)無(wú)應(yīng)對(duì)者的單體，原因容后再說(shuō)明。
第三個(gè)分列式即（丙）組合置于第Ⅳ象限。
（丙）組合，是以卦畫由一條陰爻或兩條陰爻其余是陽(yáng)爻組成，且最上一爻以陰爻為標(biāo)志者，即朱熹變卦圖所列一陰卦和二陰卦共二十一個(gè)卦畫。調(diào)整變卦圖的排列方式，將原橫向排列最上一列即大壯卦、需卦、兌卦、革卦、大過卦的五卦平移成一列，調(diào)整成大壯卦、大畜卦、中孚卦、無(wú)妄卦、豚卦、姤卦六卦平移成一列，變成橫向平行排列的最下一列；將需卦、睽卦、家人卦、訟卦、同人卦五卦移挪為平列；將兌卦、離卦、巽卦、履卦四卦移挪為平列；將革卦、鼎卦、小畜卦三卦并列；大過卦、大有卦兩卦并列，凸顯夬卦畫居于梯次排列之上端。
如圖示6所示與（甲）組合一樣的排列組合
圖6
第四個(gè)分列式即（丁）組合置于第Ⅰ象限
（丁）組合，將（乙）組合所余的三陰三陽(yáng)卦九個(gè)卦畫，以卦畫之爻性質(zhì)相反，且對(duì)應(yīng)者為依據(jù)排為兩行，將困卦畫置于豐卦畫之下使之成為一個(gè)無(wú)對(duì)應(yīng)者的單體，原因容后再說(shuō)，排列如圖7所示
圖7
對(duì)朱熹變卦圖作了合并分組和挪移排列，又分置于直角坐標(biāo)系的各象限，這種改造并未改變?cè)冐詧D的特點(diǎn)。所謂特點(diǎn)是指：
其一，原圖的分組縱向排列的行，是以標(biāo)志性的最上一爻依次下移一個(gè)爻位而形成順序的，這是變卦圖排列的規(guī)則。
而由這個(gè)規(guī)則所派生的，橫向排列是由兩個(gè)標(biāo)志性爻位同步下移一個(gè)爻位，形成橫向即列的排列順序，而相鄰行相鄰列相錯(cuò)一位的綜錯(cuò)排列，是第二個(gè)標(biāo)志爻依次下移一個(gè)爻位而形成排列組合的順序。
變卦圖的排列組合依照依次下移一個(gè)爻位形成有順序的排列，作為規(guī)定性決定了六十卦畫變卦圖中，各卦畫位置間的連續(xù)性和六十卦的每一卦畫在排列組合中位置的唯一性。
也正是這一規(guī)則作為限制性條件賦于了六十卦圖排列架構(gòu)一種功能，即記錄功能，具體地說(shuō)，是具有紀(jì)時(shí)的功能。
（附帶說(shuō)明：六十卦之間的排列順序是我們用現(xiàn)代語(yǔ)言和十進(jìn)制意義的表述。十進(jìn)制之前只有個(gè)體之間關(guān)系的確定，沒有現(xiàn)代數(shù)理上的自然數(shù)1、2、3、4……和直角坐標(biāo)系，象限這樣數(shù)學(xué)的抽象。只有用“相同、”“不同”表示的具體認(rèn)識(shí)，類似二進(jìn)位制的“是”“否”、“0”“1”，所以我們的排列也只能用相鄰卦畫之間的差異來(lái)表示順序，就是上、下、左、右相互間的差異）。
但是這還需要進(jìn)一步將各卦方位具體形象化、格式化。
二、六十四卦排列架構(gòu)
我們所設(shè)的直角坐標(biāo)系是將六十卦的四個(gè)分列式分列于四個(gè)象限，使相鄰象限的兩組卦畫之和為30。或言之，被置于相鄰兩個(gè)象限的卦畫之和，兩兩相等。而六十卦只有大致的方位。為進(jìn)一步明確各卦的方位，我們還要在直角坐標(biāo)系中再增設(shè)兩個(gè)定域義條件。
一個(gè)是對(duì)四個(gè)象限作角平分線分割，劃出八個(gè)區(qū)間分界。以子丑標(biāo)識(shí)第Ⅱ象限的兩個(gè)區(qū)間，以寅卯標(biāo)識(shí)第Ⅲ象限的兩個(gè)區(qū)間，以辰巳標(biāo)識(shí)第Ⅳ象限的兩個(gè)區(qū)間，以午未標(biāo)識(shí)第Ⅰ象限的兩個(gè)區(qū)間。（圖8）
圖8
另一個(gè)是以直角坐標(biāo)系的原點(diǎn)（縱橫數(shù)軸交點(diǎn)）為圓心，以等分比例線段為半徑，劃出七個(gè)同心圓來(lái)。最內(nèi)的為第一個(gè)同心圓，最外的為第七個(gè)同心圓，依次排開。
這樣繁瑣的設(shè)置是為了最終的簡(jiǎn)化。為了規(guī)范的設(shè)置每一行列，每一卦畫的位置，以期作為可以計(jì)量的記錄格式。
（1）將第Ⅱ象限的第一分列式（甲）組合的二十一個(gè)卦畫扇形分布于子丑區(qū)間，令剝復(fù)卦行的六個(gè)卦畫排列與縱向數(shù)軸y重合成一直線，且與橫向數(shù)軸x垂直。剝復(fù)行的首卦剝卦畫置于最外圈即第七個(gè)同心圓內(nèi)，依次置比卦畫于第六個(gè)同心圓內(nèi)，豫卦畫置于第五個(gè)同心圓內(nèi)，謙卦畫置于第四個(gè)同心圓內(nèi)，師卦畫置于第三個(gè)同心圓內(nèi)復(fù)卦畫置于第二個(gè)同心圓內(nèi)。
將頤臨卦行與剝比卦行并列，且垂直于橫向數(shù)軸x，將頤卦畫置于第六個(gè)同心圓內(nèi)，屯卦畫置于第五個(gè)同心圓內(nèi)，震卦畫置于第四個(gè)同心圓內(nèi)，明夷卦畫置于第三個(gè)同心圓內(nèi)，臨卦畫置于第二個(gè)同心圓內(nèi)。
同樣的設(shè)置使蒙升卦行、艮小過卦行、晉萃行以及單體觀卦畫，依次下落一個(gè)同心圓，形成頤比列在第六個(gè)同心圓，蒙豫列在第五個(gè)同心圓，艮謙列在第四個(gè)同心圓，晉師列在第三個(gè)同心圓內(nèi)，觀復(fù)列的六個(gè)卦畫并列在第二個(gè)同心圓內(nèi)。圍繞第一個(gè)同心圓，呈放射狀扇形分布在第Ⅱ象限的子丑區(qū)間，并保持階梯形狀態(tài)。
這樣剝復(fù)行的六個(gè)卦畫位列縱向數(shù)軸上，且剝卦獨(dú)居第七個(gè)同心圓內(nèi)，凸顯位于最上端。（見圖9）
圖9
（2）將第二分列式（乙）組合的九個(gè)卦畫置于第Ⅲ象限寅區(qū)間，空置卯區(qū)間。將咸賁行五個(gè)卦畫置于第Ⅲ象限的角平線上，與角平分線（寅卯區(qū)間的分界線）重合，將損泰卦行的四個(gè)卦畫置于寅區(qū)間與子丑間之間，使咸損列兩卦平列在第六個(gè)同心圓內(nèi)；旅節(jié)列兩卦平列在第五個(gè)同心圓內(nèi)，漸歸妹兩卦畫平列在第四個(gè)圓心圓內(nèi)，否泰兩卦畫平列在第三個(gè)同心圓內(nèi)，賁卦畫單獨(dú)列在否卦之下的第二個(gè)同心圓內(nèi)，與第Ⅱ象限的觀復(fù)列六個(gè)卦畫并列，中間隔著一個(gè)空襠。這里由于損泰行是四個(gè)卦畫，在泰卦之下，觀卦和賁卦之間就有一個(gè)空缺，這個(gè)空位我們稱之為“月位”，其意義尚待后邊再說(shuō)明。（圖10）
圖10
（3）將第三分列式（丙）組合的二十一個(gè)卦畫置于第Ⅳ象限的巳區(qū)間，空置辰區(qū)間，這樣坐標(biāo)系四個(gè)象限就有卯辰兩個(gè)空置區(qū)間，我們將這個(gè)空白區(qū)稱之為“非投影區(qū)”，相對(duì)于另外六個(gè)區(qū)間稱之為“投影區(qū)”。（圖11）
圖11
將夬姤行的六個(gè)卦畫置于第Ⅳ象限的角平分線（辰巳區(qū)間的分界線）上，使之重合，依照行排列順序?qū)浴⒋笥胸浴⑿⌒筘浴⒙呢浴⑼素浴ヘ砸来螐牡谄邆�(gè)同心圓下排，各居一個(gè)同心圓，至姤卦位于第二個(gè)同心圓內(nèi)；
依前例，將大過豚行五個(gè)卦畫從第六個(gè)同心圓依次下排，每卦各居一個(gè)同心圓內(nèi)；
將革無(wú)妄行四個(gè)卦畫從第五個(gè)同心圓依次下排，每卦各居一個(gè)同心圓內(nèi)；
將兌中孚卦行的三個(gè)卦畫從第四個(gè)同心圓依次下排，每卦各居一個(gè)同心圓內(nèi)；
將需大畜行二個(gè)卦畫排在第三個(gè)同心圓和第二個(gè)同心圓內(nèi)，將大壯這個(gè)單體卦居第二個(gè)同心圓內(nèi)，這就如同第一分列式（甲）組合在第Ⅱ象限的分布類似，即大壯姤橫向成列的六個(gè)卦畫都在第二個(gè)同心圓內(nèi)，需同人橫向成列五個(gè)卦畫都在第三個(gè)同心圓內(nèi)，兌履橫向成列四個(gè)卦畫都在第四個(gè)同心圓內(nèi)，依次到夬卦單體獨(dú)居第七個(gè)同心圓，凸顯于最上端。（圖12）
圖12
需要說(shuō)明的是，（丙）組合二十一個(gè)卦畫因留下第Ⅳ象限空白區(qū)辰區(qū)間，第Ⅳ象限的巳區(qū)間狹窄，無(wú)法作扇形排列，只能占到第Ⅰ象限的午區(qū)間，好在象限和區(qū)間的界定作用到此己近完成，因而不再有限制了。
最后是（4）將第四分列式的（丁）組合的九個(gè)卦畫置于第Ⅰ象限的未區(qū)間（午區(qū)間被（丙）組合占用）將蠱困行的五個(gè)卦畫置于縱向坐標(biāo)軸y,且垂直于橫向坐標(biāo)軸x，與（甲）組合的剝復(fù)行并列。這樣，在縱向坐標(biāo)軸y上，是剝復(fù)行六個(gè)卦畫居正中，左右兩側(cè)并列。頤臨卦行和蠱困行，三行并列，且剝復(fù)行高于兩側(cè)一個(gè)卦位，凸顯剝卦畫獨(dú)居第七個(gè)同心圓。
將隨渙行四個(gè)卦置于蠱困行右側(cè)，未午區(qū)間分界線上，將蠱隨兩卦畫并列于第六個(gè)同心圓內(nèi)，將井噬嗑兩卦畫并列于第五個(gè)同心圓內(nèi)，將恒益兩卦并列于第四個(gè)同心圓內(nèi)，將豐渙兩卦并列于第三個(gè)同心圓內(nèi)。困卦作為單體獨(dú)居于豐卦之下的第二個(gè)同心圓，與（丙）組合大過姤橫向排列于第二個(gè)同心圓中間隔著一個(gè)空襠。（圖13）
（圖13）
這樣由于隨渙行是四個(gè)卦畫，在渙卦之下困卦和大過卦之間又有一個(gè)空缺，它又是第三分列式的大壯夬綜錯(cuò)的階梯式排列的起點(diǎn)。這個(gè)空位我們也稱之為“月位”，其意義留待后邊說(shuō)明。
至此六十個(gè)卦畫在直角坐標(biāo)系的四個(gè)象限的分布，又由對(duì)角線和七個(gè)同心圓的分割，每一卦相對(duì)于其它卦的位置，就有了更明確的參照物了。因而使變卦圖的規(guī)則所確定的順序被完全固化了、格式化了。卦畫的位置就成了固定的尺度。（圖14）
圖14
最后完成六十四卦排列架構(gòu)還有一個(gè)關(guān)鍵步驟，就是：將分組前提出的乾、坤、既濟(jì)、未濟(jì)四個(gè)卦畫組裝在最內(nèi)的同心圓內(nèi)。
將既濟(jì)卦畫裝在第Ⅲ象限寅區(qū)間，咸賁行的賁卦畫之下；對(duì)應(yīng)的將未濟(jì)卦畫裝在第Ⅰ象限未區(qū)間，蠱困行的困卦畫之下；將坤卦畫裝在賁、觀兩卦之間的空襠即月位之下；對(duì)應(yīng)的將乾卦畫裝在困、大壯兩卦之間的空襠即月位之下。最內(nèi)的同心圓就由這四個(gè)卦畫填充。（見圖15）
圖15
以朱熹變卦圖為基礎(chǔ)的改造，由分組將六十四卦排列到置于各象限區(qū)間，從同心圓到空白區(qū)（投影區(qū)）和最內(nèi)一個(gè)同心圓組裝四卦這一系列重組，六十四卦的全新排列架構(gòu)就算完成了。
應(yīng)該說(shuō)這種排列架構(gòu)多少與現(xiàn)在世面上流行的風(fēng)水先生使用的羅經(jīng)儀相似。
至此，這種排列架構(gòu)的記錄功能還是云山霧罩，紀(jì)時(shí)功能仍是虛構(gòu)。
三、建立一個(gè)有游標(biāo)的模型
六十卦排列架構(gòu)在直角坐標(biāo)系和七個(gè)同心圓內(nèi)的固定和下移一爻位的變卦規(guī)則，使這種排列有了可以明顯加以區(qū)別和互相聯(lián)系的順序，這種順序的固化和格式化為記錄和度量的及時(shí)準(zhǔn)確提供了依據(jù)。然而它又必須和記錄及度量對(duì)象發(fā)生一種直接的關(guān)系，才能發(fā)揮出這種功能。
我們?cè)谥苯亲鴺?biāo)系和同心圓的架構(gòu)中，在六十卦分布之外再增設(shè)一個(gè)游標(biāo)P，和位于坐標(biāo)系原點(diǎn)，即同心圓圓心設(shè)置一個(gè)剛性桿L。這樣的設(shè)置我們稱之為“高表投影”模型。（圖16）
圖16
給定的條件是：設(shè)置游標(biāo)P在六十卦排列中的移動(dòng)，與最內(nèi)的同圓心中的乾卦和坤卦畫之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。
設(shè)游標(biāo)P，自與坐標(biāo)系縱向數(shù)軸Y重合的剝復(fù)卦行的首卦剝卦畫起始，以一個(gè)太陽(yáng)的出落（一天）為單位，自上而下的移動(dòng)一個(gè)卦位，即移到比卦畫的位置，下一個(gè)太陽(yáng)的出落（一天），自上而下移到豫卦畫的位置。六個(gè)日出落，游標(biāo)P就下移到復(fù)卦畫的位置。第七個(gè)日出落，游標(biāo)P再?gòu)念U臨卦行的頤卦起，依一個(gè)日出落下移到一個(gè)卦位，隨日出落，自上而下，自右而左，當(dāng)移至賁卦畫這個(gè)卦位時(shí)，就是30個(gè)日出落（一個(gè)月相變化的周期）即30天。
前邊提到：乙組合的九個(gè)卦畫，由兩兩相對(duì)的卦畫，即并列兩卦的對(duì)應(yīng)爻性質(zhì)相反（陰陽(yáng)相對(duì)），排列組合，是乙組合區(qū)別于其它組合的特征，也是乙組合相互聯(lián)系的特征。可居于乙組和咸賁行行尾的賁卦畫被單體排列，既無(wú)對(duì)應(yīng)又與上一卦位的否卦不相銜接。不遵守下移一個(gè)爻位的變卦規(guī)則。成為一個(gè)例外。凸顯于六十卦的排列架構(gòu)。它與最內(nèi)同心圓的既濟(jì)卦相銜接，卻符合整個(gè)六十卦變卦規(guī)則，即爻位下移一位。這個(gè)例外含義是什么？
我們認(rèn)為這是整個(gè)六十卦排列架構(gòu)的一個(gè)接點(diǎn)，或者是一個(gè)明顯的提示。這個(gè)例外是游標(biāo)P，下移到此的一個(gè)不同于其它卦位上的記錄，或者說(shuō)由賁卦與既濟(jì)卦銜接構(gòu)成一個(gè)不同。但這個(gè)不同自身是一個(gè)提示，它是為記錄游標(biāo)P的。它自身并不能起記錄的作用，當(dāng)游標(biāo)P繼續(xù)移動(dòng)后，它仍是表示不同，并未被記錄。
如果游標(biāo)P，移到賁卦畫卦位與既濟(jì)卦相銜接時(shí)，同時(shí)啟動(dòng)位于最內(nèi)同心圓內(nèi)的坤卦，令其從圓內(nèi)上移到賁觀兩卦之間和泰卦之下的缺位，即“月位”的位置上，即第二個(gè)同心圓內(nèi)，游標(biāo)P的移位就被記錄下來(lái)，移位30個(gè)日出落（一個(gè)月相變化周期），坤卦上移一位。
游標(biāo)P繼續(xù)依一個(gè)日出落下移一個(gè)卦位，第二個(gè)30個(gè)日出落下移到（丁）組合蠱困行困卦的位置上，困卦畫所處的位置與賁卦畫相同，與下一卦位未濟(jì)卦相銜接。這是不是與賁卦畫與既濟(jì)卦畫相銜接有同樣的含義和功能呢？我們依前例將乾卦畫從最內(nèi)同心圓上移一位，移到困卦與大壯兩卦之間，渙卦之下的空位即月位上。以記錄游標(biāo)P的第二個(gè)30個(gè)日出落（一個(gè)月相變化周期）。
如果這個(gè)模型成立，游標(biāo)P在六十卦畫排列架構(gòu)中分別與賁卦畫既濟(jì)卦畫的銜接處接觸六次；坤卦畫在由觀卦、晉卦、艮卦、蒙卦、頤卦構(gòu)成的綜錯(cuò)階梯式上，從最內(nèi)的一個(gè)同心圓內(nèi)，依次上移到與剝卦并列的第七個(gè)同心圓內(nèi)，共移位六次。乾卦畫也同樣上移了六次，也與夬卦畫并列于第七個(gè)同心圓內(nèi)。（圖17）
圖17
至此，30個(gè)日出落（一個(gè)月相變化周期），游標(biāo)P從剝卦畫的位置，移到賁卦與既濟(jì)卦相銜接處，被坤卦上移一位記錄下來(lái)，又一個(gè)30個(gè)日出落（一個(gè)月相變化周期），游標(biāo)P從夬卦畫的位置移到困卦與未濟(jì)卦相銜接處，被乾卦上移一個(gè)卦位記錄下來(lái)；當(dāng)坤乾兩卦都移到第七個(gè)同心圓內(nèi)，游標(biāo)P也回到起始的剝卦畫上，坤乾畫卦記錄了游標(biāo)P共十二次經(jīng)過兩個(gè)銜接處。
游標(biāo)P在六十卦排列架構(gòu)移位360次，坤乾兩個(gè)卦畫共上移12次，每次是30個(gè)日出落。（一個(gè)月相變化周期）
360天一年，12個(gè)月相變化周期，每個(gè)月相變化周期30天。這可能是一個(gè)牽強(qiáng)的結(jié)論。
這里我們不難看出：沒有游標(biāo)P，整個(gè)架構(gòu)就是一個(gè)無(wú)意義的死局。沒有與游標(biāo)P的連動(dòng)關(guān)系，乾卦坤卦的設(shè)置、賁卦與既濟(jì)卦相銜接，困卦與未濟(jì)卦相銜接的設(shè)置，也是毫無(wú)意義，只有這三者的互動(dòng)，才使六十四卦排列架構(gòu)具有記錄功能。
四、六十四卦排列架構(gòu)與歷法
單以六十四卦的排列架構(gòu)及游標(biāo)P的移動(dòng)能用以紀(jì)時(shí)，還不能說(shuō)明其與歷法的關(guān)系。
古代歷法有三個(gè)要點(diǎn)：
其一是：冬至與夏至?xí)r刻的確定；
其二是：調(diào)整回歸年與陰歷年的差異；
其三是：推定與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的節(jié)氣。
為了說(shuō)明這三個(gè)要點(diǎn)與六十四卦排列架構(gòu)的關(guān)系，我們對(duì)設(shè)計(jì)的高表投影模型作一個(gè)轉(zhuǎn)換：
（1）將坐標(biāo)系的縱向坐標(biāo)軸Y調(diào)到地理位置意義上的正北正南方向，即將剝復(fù)卦行調(diào)到南北子午線上，剝卦畫朝向正北，縱向坐標(biāo)軸轉(zhuǎn)換為子午線。
（2）將坐標(biāo)系的橫向坐標(biāo)軸X調(diào)到地理位置意義上的正東、正西方向，即以損泰行調(diào)到東西方向的基準(zhǔn)線上，損卦畫朝向正西方。
（3）將原置于原點(diǎn)的剛性桿L，轉(zhuǎn)換成可測(cè)日影高度的高表（圭表），古稱“八尺周髀”。
有了這三個(gè)轉(zhuǎn)換，原直角坐標(biāo)系定域義的條件就不存在了。
所剩的就是六十四卦畫在七個(gè)同心圓內(nèi)的分布，與《周髀算經(jīng)》中的“七衡六間”相類似。最外圈是冬至日道，最內(nèi)是夏至日道，中間為春秋分日道。
用這個(gè)模型來(lái)模擬由地球公轉(zhuǎn)相對(duì)于太陽(yáng)的位置變化，即正午日影高度的變化。
我們知道，一年之中正午日影最長(zhǎng)的一天，就是冬至那天（古人稱日南至）；正午日影最短的一天就是夏至那天（古人稱日北至）。
古人用八尺之髀（八尺高桿）測(cè)量正午時(shí)刻，夏至日那天，日影長(zhǎng)度“周髀長(zhǎng)八尺，夏至之日晷一尺六寸”；而冬至日那天，正午日影長(zhǎng)度落在子午線上，“周髀八尺，日晷一丈三尺五寸。”
冬至、夏至正午時(shí)刻，日影長(zhǎng)短的顯著變化，明顯而直觀的反映在高表投影模型、八尺周髀在剝復(fù)行的六個(gè)卦畫的順序排列上。
冬至那天，正午時(shí)刻日影投射在剝復(fù)行上端，位于第七個(gè)同心圓的剝卦畫的長(zhǎng)短線條上（陰陽(yáng)爻位）。
夏至那天，正午時(shí)刻日影投射在剝復(fù)行下端，位于第二個(gè)同心圓的復(fù)卦畫的長(zhǎng)短線條上（陰陽(yáng)爻位）。
此時(shí)游標(biāo)P所在的位置，和坤乾兩卦所在的位置，所表示的就是冬至日或夏至日時(shí)刻了。
我們?cè)诘诙糠謱?duì)朱熹的變卦圖作了挪移。這是因?yàn)椋簭挠^測(cè)的角度考量，冬至日前后兩天，正午日影長(zhǎng)短的變化并不明顯。用高表簡(jiǎn)單地觀測(cè)日影長(zhǎng)度的變化，可能在第七個(gè)同心圓剝復(fù)行兩側(cè)有一個(gè)散浸，會(huì)發(fā)生一、二日的誤差。將變卦圖挪移，使剝復(fù)行的剝卦畫獨(dú)居第七個(gè)同心圓的高位，獨(dú)立的占據(jù)子午線，讓其表示正午日影最長(zhǎng)的時(shí)刻，再輔以觀測(cè)日出時(shí)刻（我們?cè)谙乱徊糠终f(shuō)明觀測(cè)日出時(shí)刻方法的使用），由此準(zhǔn)確地確定冬至?xí)r刻。
而夏至日，正午日影只能投射在七個(gè)同心圓中間一個(gè)圓以下的范圍內(nèi)，并不能延伸到以上的圓范圍。朱熹的變卦圖形成了的是一個(gè)空白區(qū)，不能以卦畫的長(zhǎng)短線條（陰陽(yáng)爻）表示出日影的變化。
正是這兩個(gè)方面的原因，共同決定我們所設(shè)計(jì)的六十四卦排列架構(gòu)的排它性。
這不是理論上的推測(cè)，純粹是由實(shí)際觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的客觀要求，六十四卦全新排列架構(gòu)正是合乎客觀要求的的體現(xiàn)，而非主觀臆斷的產(chǎn)物。
其二，置閏
一個(gè)回歸年是365? 1/4天，而用六十四卦紀(jì)年的陰歷年卻是360天，這兩者之間的五天多差別，無(wú)異會(huì)造成實(shí)際氣候變化與記錄之間的混亂。這就需要置閏來(lái)調(diào)整。
現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)距今三千多年前的文字記載只有歲末置閏，而無(wú)歲中置閏。
六十四卦全新排列架構(gòu)有兩個(gè)異常的銜接點(diǎn)。一個(gè)是賁卦畫與既濟(jì)卦的銜接點(diǎn)，我們說(shuō)明它與啟動(dòng)坤卦移位紀(jì)月有關(guān)；另一個(gè)是困卦與未濟(jì)卦的銜接點(diǎn)，也與啟動(dòng)乾卦紀(jì)月有關(guān)。前一個(gè)銜接點(diǎn)位于歲中，后一個(gè)銜接點(diǎn)則位于歲末。可以推定具備觀測(cè)并記錄冬至日日出時(shí)刻，和正午日影最長(zhǎng)的能力，也同時(shí)具備了讓游標(biāo)P移位到困卦位，在坤乾兩卦都上移到第七個(gè)同心圓時(shí)，將游標(biāo)P再回推到蠱困行的蠱卦位，重復(fù)五個(gè)依次下移，使回歸年與陰歷年相吻合的辦法。這就是歲末置閏。但這只是一個(gè)假設(shè)，因?yàn)榧僭O(shè)四千多年前的古代先人是使用六十四卦畫排列架構(gòu)來(lái)紀(jì)時(shí)的話，那能長(zhǎng)期使用而未產(chǎn)生混亂，則肯定是有原因的，置閏，歲末置閏是唯一可以考慮的辦法。但這只是個(gè)猜想。
其三，節(jié)氣
由于在六十四卦排列架構(gòu)上，能夠準(zhǔn)確地觀測(cè)到正午日影長(zhǎng)度的變化和觀測(cè)日出時(shí)刻，確定這兩個(gè)節(jié)氣是無(wú)庸置疑的。
以同樣的方式觀測(cè)和記錄正午日影在東西方向，即在損節(jié)卦行上的日影變化確定春分和秋分的準(zhǔn)確時(shí)刻也是順理成章的。
冬至、夏至、春分、秋分作為反映冬、夏、春、秋氣候變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的節(jié)氣就被確定下來(lái)，以這四個(gè)節(jié)氣上下推十五天左右，就大致確定下十二個(gè)節(jié)氣了。
綜上所述：六十四卦畫的排列架構(gòu)體現(xiàn)歷法功能，進(jìn)而說(shuō)它“事與治歷明時(shí)相表里”“以卦畫為歷象”的假設(shè)就有了充分的理由。
依據(jù)考古科學(xué)的原則：古史的考證應(yīng)有史料的文字記載和考古發(fā)掘?qū)嵨锘橛∽C。六十四個(gè)卦畫還不被公認(rèn)為是一種文字，又無(wú)考古發(fā)掘?yàn)槠涮峁┲苯幼C據(jù)支持。這就為六十四卦畫排列架構(gòu)是歷法的假設(shè)打了一個(gè)大大的問號(hào)。
能否找到一個(gè)間接的考古發(fā)掘證據(jù)來(lái)提供支持呢？
五、復(fù)原一座古代觀象臺(tái)
據(jù)2004年《考古》雜志第七期上登載的《2003年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》介紹：
2003年在山西省襄汾縣陶寺鎮(zhèn)附近發(fā)掘了一座祭祀遺址。這個(gè)祭祀遺址位于前期發(fā)掘并被確認(rèn)是宮殿、王陵、宗廟、城墻遺址即大城的中心點(diǎn)以東、以南各620余米處。是以中期大城的南域墻為依托，向東南方向接出一個(gè)大半圓形建筑。建筑基址由生土臺(tái)芯和夯土臺(tái)基組成，外包半圓形環(huán)道和半圓形臺(tái)基建筑。
最外圈夯土墻，距圓心半徑為25米，弧長(zhǎng)38米，墻寬1.5-2米。第二道夯土墻距圓心22米，弧長(zhǎng)40米，墻寬1-1.5米。內(nèi)圈夯土墻半徑12米，弧長(zhǎng)25米，呈大半環(huán)形，墻寬1.1米。三層臺(tái)基各高0.4米。
在第三層臺(tái)基平面上，在夯土墻與臺(tái)芯之間，距臺(tái)芯10.5米處，筑有一排夯土柱。這段由夯土柱組成的圓弧，長(zhǎng)約19.5米。夯土柱與夯土墻之間，相隔0.2~0.8米。夯土柱的平面形狀，大多為長(zhǎng)方形，個(gè)別為梯形，三角形或平行四邊形，長(zhǎng)度在1.3米左右，寬度1米左右，夯土柱高約2.7米。這一排夯土柱共有13個(gè)，相鄰夯土柱之間的狹縫寬度，平均為12~20厘米， 這些土柱間的狹縫，呈正對(duì)圓心的放射狀。
在第三層生土臺(tái)芯中部發(fā)現(xiàn)了觀測(cè)點(diǎn)的夯土標(biāo)志，這個(gè)標(biāo)志共有四道同心圓。內(nèi)圈夯土層的直徑25厘米，二圈同心圓的直徑為42厘米，三圈直徑約為86厘米，外圈同心圓直徑約145厘米。
經(jīng)碳十四測(cè)年，測(cè)量的結(jié)果，這個(gè)祭祀平臺(tái)的始建年代距今4100—4000年。是陶寺鎮(zhèn)中期文化時(shí)期的建筑，而陶寺鎮(zhèn)早期文化大約距今4300—4100年之間。可以斷定這一遺址當(dāng)在夏代以前，不屬于夏文化的范圍，而大至是處于堯舜時(shí)代。以陶寺這個(gè)鎮(zhèn)名推斷，這個(gè)遺址與堯都有關(guān)。（轉(zhuǎn)引自陳久金《中國(guó)天文大發(fā)現(xiàn)》）
自2003年至2005年以來(lái)，考古工作者不斷發(fā)掘，不斷探索和模擬觀測(cè)，可以確定下來(lái)的是一個(gè)觀測(cè)中心點(diǎn)和13個(gè)夯土柱，中間狹著12條狹縫。
詳細(xì)的觀測(cè)記錄可以確定：從自南向北數(shù)第2條狹縫中看到了日出景象是在冬至日出時(shí)（2003年12月22日），在春秋分前后（2003年3月18日和9月25日）通過第七條狹縫看列了日出；在夏至日（6月21日）通過第12條狹縫又看到了日出。
通過觀測(cè)點(diǎn)在夯土柱之間觀察到的日出時(shí)刻是一個(gè)特定時(shí)刻，考古學(xué)家何弩先生對(duì)陶寺鎮(zhèn)觀象遺址作了四點(diǎn)證明：一是冬至觀測(cè)狹縫的發(fā)現(xiàn)，冬至那一天從觀測(cè)點(diǎn)看過去，太陽(yáng)剛好從2號(hào)狹縫通過，與對(duì)應(yīng)的山頭相切，這不可能是一般的巧合；二是夏至觀測(cè)狹縫的發(fā)現(xiàn)，夏至那一天，太陽(yáng)剛好從12號(hào)狹縫，與對(duì)應(yīng)的山脊相切，同理也更加證實(shí)其夏至觀測(cè)的功能：第三是東7號(hào)狹縫為春秋分觀測(cè)縫的發(fā)現(xiàn)；第四是觀測(cè)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，這更加扎實(shí)地證實(shí)了該遺跡的天文學(xué)觀測(cè)功能。
考古學(xué)家的結(jié)論無(wú)疑是正確的。可也留下一個(gè)疑問：既然陶寺鎮(zhèn)古觀象臺(tái)遺址總共發(fā)掘出是十四個(gè)夯土柱，除了第2條，第7條，第12條狹縫能看到冬至、春秋分、夏至日出時(shí)刻外，其余的夯土柱的狹縫與天文觀測(cè)無(wú)關(guān)，還有兩個(gè)相連的夯土柱并無(wú)狹縫存在，因而也被認(rèn)為不具有天文歷法的功能，只是象征性的意義。或者認(rèn)為這些無(wú)天文歷法功能的夯土柱是代表節(jié)氣。
事情果真如此簡(jiǎn)單嗎？
試想一下：能通過建筑夯土柱，在夯土柱之間狹縫觀測(cè)冬至、夏至、春秋分日出時(shí)刻，進(jìn)而確定這幾個(gè)節(jié)氣的4000多年前陶寺古代先人們，居然要在一年到頭的365天中，每天早晨都要有人站在觀測(cè)點(diǎn)上，用兩眼去死盯盯的從夯土柱狹縫中去等待日出時(shí)刻嗎？我們現(xiàn)代人是在12月22日早晨從第二條狹縫中看到日出景象，因此確定12月22日這天是冬至日。可四千年前的古人在看到狹縫日出時(shí)刻時(shí)，又是怎么知道這天是12月22日呢？是不是在觀象臺(tái)之外還有另外一個(gè)記錄時(shí)間的系統(tǒng)呢？由此引發(fā)的是一個(gè)疑問：這就是考古結(jié)論與公理的相悖。
這個(gè)公理是：作為科學(xué)，觀測(cè)和記錄是合而為一的。
沒有記錄的觀測(cè)和沒有觀測(cè)的記錄都是同樣不可思議的。
這也正是本文的根本立足點(diǎn)和推論的依據(jù)。
要消除與公理的相悖，要對(duì)夯土柱的布列有一個(gè)合理的解釋，就需要彌補(bǔ)整個(gè)觀測(cè)過程缺失記錄環(huán)節(jié)，使觀測(cè)和記錄融為一體。
陶寺鎮(zhèn)古觀象臺(tái)遺址的復(fù)原工程是依照，陽(yáng)光不僅能從天空通過夯土柱的狹縫，照到站立在觀測(cè)點(diǎn)上的觀測(cè)者的眼睛里，而且也能從觀測(cè)者所站立的標(biāo)志點(diǎn)（原點(diǎn)）樹立的剛性桿L（八尺之髀），投射到地面上形成移動(dòng)著的，發(fā)生長(zhǎng)短變化著的日影現(xiàn)象作推論的。如果地面上分布著的是可以直觀表現(xiàn)這種變化，被固定化格式化的長(zhǎng)短線條，那么冬至，夏至，春分，秋分時(shí)刻顯著的變化日影，與夯土柱狹縫觀測(cè)到的日出時(shí)刻相結(jié)合，在游標(biāo)P下移，和坤卦，乾卦連動(dòng)共同確定的記錄，才能達(dá)到準(zhǔn)確無(wú)誤。冬至日才能是使所有在場(chǎng)的人都共同感受到的時(shí)刻。
如果我們立論的根本點(diǎn)不被置疑的話，我們的推理就有了依據(jù)。陶寺鎮(zhèn)古觀象臺(tái)遺址現(xiàn)在的發(fā)掘區(qū)，就只能是整個(gè)觀象臺(tái)的一部分。它還應(yīng)該有與之相對(duì)應(yīng)的另一部分。它應(yīng)該是一個(gè)完整的圓，除了非投影區(qū)之外，是一個(gè)約為270°的扇形區(qū)域，在這個(gè)扇形區(qū)域，分布著能夠記錄并表現(xiàn)冬至、夏至、春分、秋分時(shí)刻的日影明顯變化的標(biāo)志。那些被認(rèn)為與天文歷法無(wú)關(guān)的夯土柱，可能就是明顯的標(biāo)志的一部分。如果擴(kuò)大到三道夯土墻構(gòu)成的包括圓形環(huán)道的范圍，那就是可能是一個(gè)大的“七衡六間”排列。也就是六十四卦畫的全新排列架構(gòu)。
作為旁證，元代著名天文學(xué)家郭守敬在司天監(jiān)建立四丈高的木制高表，并使用景符測(cè)定冬至?xí)r刻；明朝后期的邢云路，建立了六丈高的高表，同樣用景符測(cè)量核定冬至?xí)r刻，由此上推三千年，陶寺鎮(zhèn)古觀象臺(tái)的觀測(cè)者應(yīng)該是郭守敬，邢云路的先驅(qū)。
郭守敬、邢云路測(cè)定的冬至?xí)r刻與理論值十分接近，是當(dāng)時(shí)世界的最高水平，我們對(duì)他們都敬佩不已。那早于他們?nèi)甑奶账骆?zhèn)古觀象臺(tái)的觀測(cè)者所達(dá)到的水平不是更令人欽佩和引以自豪嗎？
四千多年前生活在汾水流域的華夏民族的先民們，驕傲的走在當(dāng)時(shí)世界科學(xué)文明前列，這是無(wú)庸置疑的。
至今民間仍有“冬至大于年”的傳統(tǒng)。冬至?xí)r刻是一個(gè)隆重而莊嚴(yán)的時(shí)刻。可以想像到，4000多年前的一天，陶寺鎮(zhèn)古觀象臺(tái)四周聚集著成千上萬(wàn)神色凝重肅穆的先人。他們以對(duì)蒼天的敬意等待這個(gè)神圣時(shí)刻的到來(lái)。當(dāng)正午陽(yáng)光對(duì)高大高表的投影，緩緩的移到鋪架在地面上六十四卦剝卦畫最上端的長(zhǎng)短線條上的時(shí)刻，大祭司向人們宣告：冬至?xí)r刻的到來(lái)。人們歡呼雀躍，將一年豐碩的果實(shí)奉獻(xiàn)到祭壇上，慶祝過去一年的收獲，祈求上天賜福下一年會(huì)有更好的收成。這是勞動(dòng)者們共同的節(jié)日。
寫到這里，不由對(duì)四千年前的華夏民族的先民們充滿無(wú)限的敬意。
偉哉！四千年前華夏民族的先民！
壯哉！四千年前華夏民族的歷史！
如果說(shuō)古埃及金字塔是法老們，為去天國(guó)而留下的歷史遺跡。它表現(xiàn)了對(duì)死亡的恐懼心理；
而陶寺鎮(zhèn)古觀象臺(tái)，是用以紀(jì)時(shí)以確定農(nóng)時(shí)變化，則是生者為延續(xù)生命而存留的歷史遺跡。它表現(xiàn)的是生者對(duì)未來(lái)的信心和力量。
陶寺鎮(zhèn)古觀象臺(tái)遺址是我們民族精神源頭的象征，它的意義不亞于古埃及金字塔。
至此，對(duì)六十四卦排列架構(gòu)的設(shè)想就結(jié)束了。是否被證明是有根據(jù)的，還在兩可之間。陶寺鎮(zhèn)古觀象臺(tái)的復(fù)原是紙上談兵，圖上作業(yè)。作為考古學(xué)和天文學(xué)的門外漢，說(shuō)了許多外行話。
至于《易經(jīng)》與六十四卦的關(guān)系是另外一個(gè)研究范圍，不在本文涉及，擬另撰文說(shuō)明。
六十四卦畫能否被破解為是文字史的一個(gè)化石？在符號(hào)學(xué)的意義上它的內(nèi)涵是什么？也許本文僅是吹去化石上的一層沙土。
本文得益于自然科學(xué)史、天文學(xué)、考古學(xué)、《易》學(xué)界學(xué)者的研究成果，特別是陳久金先生，何弩先生的著述，在此一併致謝。
2008年6月
發(fā)布日期：2009-05-13