屈曉超
（南陽(yáng)師范學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系）
摘 要：司馬遷是我國(guó)古代偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，他的《史記》既是一部歷史巨作，又是一部文學(xué)名著，它代表了古代散文最高的成就�！妒酚洝啡〉萌绱烁叩牡匚唬⒎鞘菤v史發(fā)展的偶然。司馬遷之所以“忍辱求生”，以自己全部的生命和心血來(lái)創(chuàng)作《史記》是深受：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“世典周史”的光榮世系；其父司馬談的臨終遺言；大漢強(qiáng)盛帝國(guó)的歷史背景；李陵之禍的株連而遭受宮刑；聰明好學(xué)的先天條件；博覽群書(shū)、漫游交往的自身行為等諸多外、內(nèi)因條件影響的緣故。也正因此，《史記》創(chuàng)作自然而然成了司馬遷的歷史使命，成了歷史發(fā)展的必然。
關(guān)鍵詞：司馬遷；史記；司馬遷與《史記》；《史記》創(chuàng)作
司馬遷是我國(guó)古代偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，他的《史記》既是一部歷史巨作，又是一部文學(xué)名著，它代表了古代散文最高的成就。魯迅稱(chēng)它是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”（《漢文學(xué)史綱要》）。也正是從史學(xué)和文學(xué)兩方面肯定了它的性質(zhì)和偉大成就。但《史記》取得如此崇高的地位，并非是歷史發(fā)展的偶然（正文將從外、內(nèi)因兩方面著重論述）。
司馬遷不朽的巨著《史記》記述了我國(guó)自上古至漢武帝時(shí)代約三千年的歷史。這是他對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是他在新社會(huì)條件下，加以發(fā)展創(chuàng)造而完成的。
司馬遷完成《史記》創(chuàng)作的成就是偉大的。他這一偉大成就的完成，與他良好的家學(xué)淵源有關(guān)；與他高度的文化修養(yǎng)和豐富的學(xué)識(shí)有關(guān)；與他對(duì)漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)有關(guān)；與他聰明好學(xué)、博覽群書(shū)的行為有關(guān)…… 總之，《史記》的創(chuàng)作并非常人一朝一夕所能造就的，司馬遷是用畢生的精力搜集、整理并總結(jié)幾千年的歷史文化遺產(chǎn)的，他也是用全部生命來(lái)從事著述的。整部《史記》都灌注著他的生命和心血，可以說(shuō)《史記》是司馬遷血和肉的結(jié)晶，是司馬遷靈魂的化身。
本文主要從外因和內(nèi)因兩個(gè)方面敘述和分析司馬遷與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系，并進(jìn)一步分析《史記》之于司馬遷的重要性以及他撰寫(xiě)《史記》的歷史使命。
一、司馬遷創(chuàng)作《史記》的外因
（一）司馬遷的家世及其對(duì)《史記》創(chuàng)作的影響
1．司馬遷的遠(yuǎn)祖世系及其對(duì)司馬遷的影響
《史記》最后一篇《太史公自序》，是司馬遷寫(xiě)的一篇自傳體學(xué)術(shù)論文，是今存介紹司馬遷家世的唯一資料。其開(kāi)篇一段:
昔在顓頊，命南正重以司天，（北）[火]正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠襄之間，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，於是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽(yáng)。靳與武安君坑趙長(zhǎng)平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫卬為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王卬于殷。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。
昌生無(wú)澤，無(wú)澤為漢巿長(zhǎng)。無(wú)澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門(mén)，喜生談，談為太史公。[1]（P.739）
司馬遷這段對(duì)家世的自序，將祖先追溯至傳說(shuō)中的顓頊，追祖溯源，標(biāo)示為為古代名賢之后以自重，激發(fā)志氣，表現(xiàn)了司馬遷對(duì)具有如此悠久歷史傳統(tǒng)的史官家庭的自豪感，這是古人樹(shù)立自信心的必要條件。
司馬遷對(duì)遠(yuǎn)祖的追述更富有一層深意，即強(qiáng)調(diào)司馬氏為史官世家。到了周代，司馬氏祖先程伯休甫因軍功顯赫而姓司馬，但司馬氏仍世典周史。這一世為史官的世家培養(yǎng)了司馬遷濃重的家族榮譽(yù)感，強(qiáng)化了他以修史為己任的責(zé)任感。另外，
“‘世典周史’的司馬氏自春秋中葉‘去周適晉’以來(lái)，已中斷史官家學(xué)四百余年。在春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢之際，司馬氏家族適應(yīng)時(shí)代的大變革，從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、劍客等的活動(dòng)，并在各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了司馬氏家族顯赫的人物。”[2]（P.14）
據(jù)《太史公自序》所述：司馬遷的八世祖司馬錯(cuò)曾為秦國(guó)名將，歷仕惠王、武王、昭王三世，為秦國(guó)的領(lǐng)土擴(kuò)張?jiān)龀鲞^(guò)重大貢獻(xiàn)。司馬錯(cuò)之孫司馬靳，亦曾任秦軍大將。兩代先祖的軍事才能與軍事知識(shí)成為司馬遷兵學(xué)思想的家學(xué)淵源。而任經(jīng)濟(jì)官的司馬昌、司馬無(wú)澤又為司馬遷的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想提供了家學(xué)淵源。這都為司馬遷創(chuàng)作《史記》的思想深刻性起到了一定的作用。
司馬遷的家世是如此的久遠(yuǎn)而顯赫，這對(duì)司馬遷創(chuàng)作《史記》的影響是不可估量的，但對(duì)司馬遷的影響最大的自然是他的父親司馬談了。
2．其父司馬談對(duì)司馬遷創(chuàng)作《史記》的影響
在司馬遷的家庭中，司馬遷的父親司馬談對(duì)其創(chuàng)作《史記》最為直接。司馬卒于元封元年（前110年），即漢武帝舉行封禪的那一年，生年不祥。他曾在漢武帝建元、元封年間任太史令，是一位善于學(xué)習(xí)并學(xué)問(wèn)淵博的人。司馬談多方求教
“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子�！盵3]（P.739）
唐都是天文學(xué)家，漢武帝初年詔測(cè)定二十八星宿的角度和距離，后來(lái)又和司馬遷等人一道制定太初力。楊珂是《易》學(xué)家，元光元年（前134年）曾被朝廷征聘，官至中大夫。黃子，又稱(chēng)黃生，好黃老之術(shù)，曾在景帝面前與儒者轅固生辯論湯伐桀、武王伐紂的性質(zhì)問(wèn)題。司馬談向他學(xué)習(xí)的是道論，亦即當(dāng)時(shí)流行的黃老之學(xué)。司馬談是融匯天文星歷、陰陽(yáng)吉兇、清靜無(wú)為于一身的人。他雖然身為卑微的太史令，但卻有明確的政治見(jiàn)解和深刻的哲學(xué)思想。他對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)有深入系統(tǒng)的研究并寫(xiě)過(guò)一篇重要的學(xué)術(shù)論文《論六家要旨》，把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的學(xué)術(shù)思想歸納為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家，文中分析了先秦到漢初該六個(gè)主要學(xué)術(shù)流派的得失，精辟深刻、切中肯綮。在他看來(lái)，道家學(xué)說(shuō)是治理天下的最好藥方，這明顯的是承受了黃生的思想觀點(diǎn)。司馬談對(duì)六家的評(píng)論，顯示了他兼容并包的胸懷及取諸百家之長(zhǎng)以為大一統(tǒng)服務(wù)的思想。這種自覺(jué)綜合先秦諸子的學(xué)術(shù)精神，亦成為司馬遷修撰通史、包容百家并為先秦諸子立傳的先導(dǎo)，可謂是對(duì)父親司馬談在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的繼承和拓展。
司馬談為史官三十年，把修史作為自己神圣的使命，可惜壯志未酬而與世長(zhǎng)辭。元封元年（前110年），漢武帝前往泰山舉行封禪大典，司馬談因病滯留洛陽(yáng)，無(wú)法參加。這時(shí)，剛剛出使西南返回的司馬遷匆匆趕到洛陽(yáng)，接受了父親的臨終遺囑。太史公執(zhí)遷手而泣曰：
“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文武之德，宣周、邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”[4]（P.741）
司馬談固然對(duì)于無(wú)緣參加封禪大典而無(wú)比遺憾，而使他抱恨終身的還是未能完成修訂史書(shū)一事。于是，他把希望寄托在兒子身上，勉勵(lì)他完成自己未竟的事業(yè)。他強(qiáng)烈的修史愿望，深深地影響了司馬遷，成為他完成《史記》創(chuàng)作的外因之一。司馬遷修史的決心從此而定下，也意味著他們父子來(lái)和修撰一部貫通古今的通史是義不容辭的，是當(dāng)然的歷史使命。
�。ǘ┐鬂h強(qiáng)盛帝國(guó)的歷史背景對(duì)司馬遷創(chuàng)作《史記》的影響
《史記》產(chǎn)生在西漢盛世的漢武帝時(shí)代，這決不是偶然的。東漢史家班固對(duì)這一時(shí)代曾作了高度的理論概括，寫(xiě)下了一段精彩的議論：
“漢興六十余栽，海內(nèi)艾安，府庫(kù)充實(shí)，而四夷未賓，制度多缺。上方欲用文武，求之知弗及。始以蒲輪迎枚生，見(jiàn)主父而嘆息。群士慕響，異人并出。卜式把于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日憚出于降虜，斯亦曩時(shí)版筑飯牛之朋已。漢之得人，于茲為盛，……是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及�！盵5]（P.1842）
漢武帝是西漢第五代皇帝。西漢經(jīng)過(guò)高、惠、文、景四代人的治理，中央集權(quán)日益強(qiáng)盛。全國(guó)一統(tǒng)，國(guó)力充實(shí)，“蓄積歲增，戶(hù)口寢息�！闭畏�(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，必然帶來(lái)文化學(xué)術(shù)的高漲。西漢的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展為司馬遷修纂《史記》提供了背景條件。試想若司馬遷生在秦始皇焚滅詩(shī)書(shū)史記，以愚黔首，還不準(zhǔn)民間讀書(shū)、藏書(shū)的“白色恐怖”時(shí)代，那他是欲寫(xiě)《史記》而不能的。
武帝即位，深感“四夷未賓，制度多缺”，于是雄才大略的漢武帝，加強(qiáng)了中央集權(quán)的統(tǒng)治。為適應(yīng)大規(guī)模的用兵（漢武帝擊胡攘越，開(kāi)拓疆土）和上層建筑的改革，不拘一格的錄用人才，造成了西漢王朝的博大氣象，所以：“群士慕響，異人并出”，“漢之得人，于茲為盛”。司馬談、司馬遷父子兩代就恰是此等人才，父子倆原本就是漢武帝身邊的親信，積極參加了漢武帝事業(yè)的興作。司馬談對(duì)封禪制禮起了重要作用。司馬遷從巡武帝，目睹各種盛大的典禮場(chǎng)面、閱兵儀式，以及游獵活動(dòng)，領(lǐng)受了宏闊昂揚(yáng)的時(shí)代精神。司馬遷心中對(duì)生活、對(duì)前途充滿(mǎn)了美好的理想，他要為今上圣明君主、為偉大漢王朝干一番事業(yè)。他自己“絕賓客之知，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上”�？梢哉f(shuō)把全部的熱情、全部的精力都投進(jìn)去了�！妒酚洝份d漢武帝一朝史事，篇目和字?jǐn)?shù)占了全書(shū)的五分之一。且許多篇章都留下了司馬遷活動(dòng)的足跡�！妒酚洝返捏w大精深是和司馬遷直接參與漢武帝宏偉事業(yè)的活動(dòng)是分不開(kāi)的。
（三）宮刑對(duì)司馬遷創(chuàng)作《史記》的影響
天漢三年（前98年），司馬遷四十八歲。這是《太初歷》頒布后的第七年，他埋頭撰述《史記》的工作進(jìn)入了高潮，正當(dāng)“草創(chuàng)未就”之時(shí)，突然飛來(lái)了橫禍。事出意外，李陵戰(zhàn)敗投降匈奴，司馬遷因向漢武帝解釋事情原委而被捕入獄，并處以宮刑。關(guān)于司馬遷的宮刑事件韓兆琦先生認(rèn)為：
司馬遷因替李陵說(shuō)話(huà)而下獄判了死刑，是他自己請(qǐng)求該宮刑的�！P(guān)于遭罪的過(guò)程，從他的《報(bào)任安書(shū)》中可知，先是漢武帝認(rèn)為他“沮貳師”，是借機(jī)誹謗攻擊漢武帝的寵幸貳師將軍李廣利，因此漢武帝一怒之下把他下了獄，接著是漢武帝那幫酷吏們羅織罪名，周納鍛煉，進(jìn)一步地給他上綱成了“誣上”誣蔑皇上是“大不敬”，就非死不可。那么司馬遷為什么被判了死刑而實(shí)受了宮刑呢？這是他自己申請(qǐng)改判的結(jié)果。當(dāng)時(shí)死刑犯人改判宮刑�！袝r(shí)也需要化點(diǎn)錢(qián)……司馬遷在書(shū)（《報(bào)任安書(shū)》）中還說(shuō)“家貧，貨賂不足以自贖”。[6]
因“家貧”而沒(méi)有親友相助的情況下，司馬遷為了生存就只有選擇宮刑了，其實(shí)宮刑針對(duì)于司馬遷來(lái)說(shuō)是生不如死的刑罰，關(guān)于司馬遷忍辱求生的原因李惠昌先生認(rèn)為：
受腐刑應(yīng)是司馬遷本人的要求，不是廷尉的原判，不是他人的編排或安排。司馬遷寧愿“身殘?zhí)幏x”、作“刀鋸之余”的慘重代價(jià)去換回生命，其原因，一是死有輕重的生死觀。從他的生死觀出發(fā)，無(wú)罪而死，死的冤枉，與螻蟻之死無(wú)異，所以他不愿死。二是《史記》“草創(chuàng)未就”的責(zé)任感。因?yàn)椤跋洳怀伞�，所以他選擇了不死，故而“就極刑而無(wú)慍色”，寧愿忍受腐刑之恥。三是籍文章立名的不同。他之“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，就因?yàn)椤昂匏叫挠兴槐M，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后也”。四是后世自有知己的堅(jiān)強(qiáng)信念。他相信后人可讀其書(shū)以知其人，自有人理解他忍受腐刑之恥的苦衷。[7]
宮刑這場(chǎng)災(zāi)禍?zhǔn)顾抉R遷蒙受人間的奇恥大辱而導(dǎo)致了重大的思想轉(zhuǎn)變，直接影響到《史記》的創(chuàng)作。司馬遷抒憤寄托，強(qiáng)烈地表達(dá)了他的是非觀點(diǎn)和愛(ài)恨感情，從而升華了《史記》的主題。
二、司馬遷創(chuàng)作《史記》的內(nèi)因
�。ㄒ唬┞斆骱脤W(xué)，轉(zhuǎn)益多師。
司馬遷的少年生活，主要有兩方面，即勞動(dòng)和學(xué)習(xí)。司馬遷的家庭當(dāng)其幼年時(shí)期可能還是以務(wù)農(nóng)為業(yè)的。司馬遷自己說(shuō)“耕牧河山之陽(yáng)”，說(shuō)明他生活在這一以農(nóng)為業(yè)的家庭中自己也參加了耕作和放牧之事的。從他耕牧的地區(qū)是山南到河曲數(shù)十里間的廣袤原野看，他家是一個(gè)普通的農(nóng)民家庭：他親自參加勞動(dòng)。在農(nóng)民中間生活，體察農(nóng)民勞動(dòng)疾苦和認(rèn)識(shí)發(fā)展生產(chǎn)對(duì)人民生活的必要性�？蓪�(shí)際上司馬遷在史官家庭中長(zhǎng)大，受到良好的文化熏陶，自幼就養(yǎng)成了讀書(shū)的習(xí)慣，據(jù)《太史公自序》的陳述“年十歲則誦古文”，“古文”即“籀文”，是和漢代通行的隸書(shū)“今文”對(duì)稱(chēng)的。漢初傳習(xí)古書(shū)，多用今文，但也有秦以前保存下來(lái)，用今文寫(xiě)的。司馬遷十歲即能背誦古文，說(shuō)明他天資聰明、勤奮好學(xué)。
司馬遷不但聰明好學(xué)，而且還轉(zhuǎn)益多師。武帝元朔三年（前126年）司馬談到了長(zhǎng)安，任太史令，司馬遷大概就是在這年跟隨父親到了長(zhǎng)安。在長(zhǎng)安期間他以一個(gè)好學(xué)青年的身份向儒學(xué)大師孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文《尚書(shū)》�！稘h書(shū)》卷八十八《儒林傳》：
孔氏有古文《尚書(shū)》，孔安國(guó)以今文字讀之，因以起其家逸《書(shū)》，得十余篇，蓋《尚書(shū)》茲多于是矣。遭巫蠱，未立于學(xué)官。安國(guó)為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國(guó)問(wèn)故。遷書(shū)載《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇，多古文說(shuō)。[8]（P.2579）
司馬遷“從安國(guó)問(wèn)故”對(duì)他寫(xiě)《史記》影響很深，這不僅見(jiàn)于上面引文中所舉諸篇中采用古文說(shuō)法，其他篇章中也保存有古文影響的痕跡。例如：《武帝本紀(jì)》、《三代世表》、《十二諸侯年表》、《五太伯世家》、《仲尼子弟列傳》等。
司馬遷在長(zhǎng)安不但從孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文《尚書(shū)》，而且還從儒學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)了《公羊春秋》，即今文《春秋》學(xué)說(shuō)。董仲舒的《春秋》學(xué)說(shuō)，對(duì)他的影響更大，以至于成為他寫(xiě)作《史記》的思想動(dòng)力。他在《太史公自序》中說(shuō)：
余聞董生曰：“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之�？鬃又灾挥�，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。” [9]（P.741）
司馬遷接受董仲舒的思想，可以說(shuō)是“前期公羊?qū)W派中的重要人物”，但司馬遷并沒(méi)有把公羊家的學(xué)說(shuō)全盤(pán)接受，而是批判繼承。
“司馬遷對(duì)公羊家批判表現(xiàn)是：其一，懷疑和諷刺災(zāi)異說(shuō)；其二，不取公羊家的諱飾態(tài)度；其三，不貴虛名。司馬遷接受公羊?qū)W的影響是：其一，公羊家頌揚(yáng)湯武革命，主張以有道伐無(wú)道，成為《史記》反暴政的思想基礎(chǔ)；其二，公羊家“尊王攘夷”，主張“大一統(tǒng)”的思想，成為《史記》貫串全書(shū)的主要觀念；其三，公羊家崇讓、尚恥之義是《史記》褒貶歷史人物的道德標(biāo)準(zhǔn)�！癧10]
可見(jiàn)司馬遷師事董仲舒，深受其影響，吸收了公羊家學(xué)說(shuō)的精華，但他以批判的精神做了改造，借用董氏語(yǔ)言而意義更加精微和進(jìn)步，所以他才寫(xiě)出了比《春秋》規(guī)模更大、褒貶尺度更富于人民性、內(nèi)容體制更符合大一統(tǒng)時(shí)代要求的偉大作品。
�。ǘ┎┯[群書(shū)，漫游交往。
司馬遷擔(dān)任太史令后，他利用工作上的方便，翻閱由國(guó)家收藏的各種文獻(xiàn)資料。《太史公自序》曰：“百年之間，天下遺文古事靡不畢集于太史公�！边@即是所謂“石室金匱之書(shū)”，此當(dāng)是司馬遷寫(xiě)作《史記》的最主要的史料來(lái)源。從《史記》提供的線索來(lái)看，司馬遷閱讀的范圍是非常廣泛的，上至古老的有關(guān)三代的典籍，下至西漢盛事司馬相如等人的辭賦，他都有涉獵。至于諸子百家的著作，春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際的史料，及至朝廷的公文檔案，都是他的閱讀對(duì)象。司馬遷對(duì)于上述文獻(xiàn)不是浮華掠影式地瀏覽，而是認(rèn)真地鑒別真?zhèn)�，比較同異。比如，對(duì)于九州山的記載，他認(rèn)為《尚書(shū)·禹貢》是可靠的，而《山海經(jīng)》等書(shū)則不可信。司馬遷讀過(guò)魯恭王壞孔子宅所發(fā)現(xiàn)的古文，認(rèn)為其中關(guān)于孔子弟子的記載基本是合乎事實(shí)的。司馬遷還在閱讀文獻(xiàn)過(guò)程中主動(dòng)和古人溝通，讀其書(shū)識(shí)其人，做到知人論世，他不止一次地廢書(shū)而嘆，并且產(chǎn)生了為書(shū)的作者立傳的沖動(dòng)。
司馬遷在20歲時(shí)有過(guò)漫游的經(jīng)歷，到過(guò)東南一帶的許多地方。例如：《太史公自序》曰：
二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、筰、昆明，還報(bào)命。[11]（P.741）
這可謂是最詳盡的記載司馬遷漫游的路徑。另外還有《武帝本紀(jì)》曰:
余嘗西至空峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。[12]（P.6）
此以實(shí)地考察了解各地風(fēng)教的真實(shí)情況。《孟嘗君列傳》曰：
吾嘗過(guò)薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問(wèn)其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬(wàn)馀家矣。”世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。[13]（P.454）
此亦是實(shí)地考察補(bǔ)充史料。關(guān)于司馬遷青年時(shí)代漫游東南的材料還散見(jiàn)于《史記》的《河渠書(shū)》、《齊太公世家》、《孔子世家》、《魏世家》、《伯夷列傳》、《春申君列傳》、《屈原賈生列傳》、《淮陰侯列傳》等等。
司馬遷在廣闊的地域留下了自己的足跡，大大地拓展了他的視野，為《史記》的創(chuàng)作搜集了許多新鮮的真實(shí)資料，他在游覽過(guò)程中的真切體驗(yàn)和親身感受后來(lái)也一道寫(xiě)入書(shū)中。
三、外因與內(nèi)因的完美結(jié)合，司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”。
前文叢外、內(nèi)因兩個(gè)角度著重論述了司馬遷與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系。司馬遷創(chuàng)作《史記》的外因與內(nèi)因是相輔相成，不可或缺的，二者的完美結(jié)合是司馬遷創(chuàng)作《史記》的必要條件。司馬遷淵源流長(zhǎng)的光榮世系給了他無(wú)窮的自尊與自豪，培養(yǎng)了司馬遷創(chuàng)作《史記》的自信心；大漢強(qiáng)盛帝國(guó)的歷史背景，以及雄才大略的漢武帝無(wú)疑開(kāi)闊了司馬遷的眼界為其創(chuàng)作《史記》準(zhǔn)備了條件；受李陵之禍的株連而遭受宮刑以及司馬遷忍辱求生的目的把司馬遷與《史記》創(chuàng)作緊緊地捆綁在了一起，使之成了司馬遷生命的全部。聰明好學(xué)是司馬遷創(chuàng)作《史記》的先天條件；博覽群書(shū)、漫游交往的自身行為為司馬遷創(chuàng)作《史記》打下了良好的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)……
在諸多的外、內(nèi)因中，“宮刑事件”是不可忽視小看的，我們不妨來(lái)分析猜想一下，倘若沒(méi)有“宮刑事件”的發(fā)生司馬遷也許仍會(huì)繼父遺命而創(chuàng)作《史記》，這樣很可能是從司馬談的遺言及創(chuàng)作《史記》的初衷出發(fā)贊揚(yáng)、歌頌的成分必然要多些（部分論點(diǎn)的論述可參閱本文：〈二〉大漢強(qiáng)盛帝國(guó)的歷史背景對(duì)司馬遷創(chuàng)作《史記》的影響），如果這個(gè)猜想成立的話(huà)，那么《史記》的思想和價(jià)值無(wú)疑也將大大地隨之降低。事實(shí)上司馬遷是含冤有死刑自愿請(qǐng)求“宮刑”之辱的，這種忍辱求生的目的（部分論點(diǎn)的論述可參閱本文：〈三〉宮刑對(duì)司馬遷創(chuàng)作《史記》的影響）把司馬遷與《史記》創(chuàng)作結(jié)合成了完整的統(tǒng)一體，也就是說(shuō)創(chuàng)作《史記》成了司馬遷生命的全部。“宮刑事件”還深化司馬遷創(chuàng)作《史記》的思想以及改變了他修史的初衷，自此以后，諷刺漢朝最高統(tǒng)治者和揭露漢武帝時(shí)代的社會(huì)矛盾成了司馬遷責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命，“發(fā)憤著書(shū)”由此形成。所謂“發(fā)憤”，就是指一個(gè)人身處逆境而其志不屈，更加激揚(yáng)奮發(fā)而有所作為。司馬遷發(fā)憤著書(shū)，有兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一，忍辱發(fā)憤，從沉痛中奮起，用更加堅(jiān)韌的毅力來(lái)完成傳世之作。第二，揭露和抨擊統(tǒng)治者的荒淫和橫暴，同情下層人民，歌頌敢于反抗、敢于斗爭(zhēng)的歷史人物，把個(gè)人的不幸和憤懣宣泄在對(duì)歷史人物的褒貶上，述往事，思來(lái)者，升華了《史記》的主題。在此“發(fā)憤著書(shū)”的基礎(chǔ)上在加上司馬遷創(chuàng)作《史記》的外、內(nèi)因條件，巨著《史記》的崇高歷史地位的獲得是自然而然的，是歷史發(fā)展的必然。
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發(fā)布日期：2009-05-13