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吳在慶，男，漢族，1946年7月出生于廈門鼓浪嶼。1965年畢業于廈門第二中學，旋考入北京大學中文系。1970年大學畢業后，于江西工作十年。1979年考入廈門大學中文系為研究生，1982年獲文學碩士學位并留校任教。現為廈門大學人文學院中文系教授、歷史系歷史文獻學唐宋典籍與文化方向博士生導師、中國唐代文學學會理事、福建省文學學會常務理事。從事中國古代文學、文獻學的教學與研究，尤長于唐宋文學與文獻。出版了《杜牧論稿》、《唐五代文史叢考》、《新編宋詩三百首》、《杜牧全傳》、《唐五代文學編年史·晚唐卷》、《增訂注釋全唐詩·杜牧卷》、《杜牧詩文選評》、《唐代文士與唐詩考論》等著作；合著《唐才子傳校箋》、《唐詩大辭典》、《中國文學家大辭典·唐五代卷》等；合作點校《南漢書》、《南漢書考異》、《南漢紀》、《南漢地理志》、《九國志》、《南漢叢錄》等史籍。在《文學遺產》、《中國典籍與文化》、《文史》、《中州學刊》、《華東師大學報》、《四川大學學報》、《中華文史論叢》、《文史哲》等刊物發表學術論文200多篇。曾獲第四屆國家圖書獎、全國古籍整理優秀圖書二等獎、福建省哲學社會科學優秀成果二等獎等。
“今日不關妃妾事，始知辜負馬嵬人”
——談馬嵬之變中的楊貴妃與后人的題詠
[關鍵詞]馬嵬之變；楊貴妃；題詠；評論
[摘 要]楊貴妃被逼死于馬嵬有“飲金屑”和被縊死兩種說法，其實楊貴妃是被縊死的，而飲金屑乃是人們對她縊死表示同情憐惜的一種宛轉的說法。楊貴妃被逼時的態度也有不同的記載，其實也均反映出人們對她被逼死的態度。唐及其后的人們對于楊妃死馬嵬事多有題詠議論，他們的態度是多有不同的。其中杜甫之說乃是美化君王，并不符合實際；而諸人之論也多有角度、觀點的不同。盡管不無認為楊妃罪過該死，但多數卻是取同情或反感態度。這些題詠與議論是研究楊貴妃賜 ．．．
（文載《東南大學學報(哲學社會科學版)》2003年第6期）
讀《九日齊山登高》
吳在慶
江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。
塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。
古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。
這首七律是唐代詩人杜牧于池州刺史任上，與詩友張祜在重陽節登上風景極佳的齊山，觀覽風光，俯仰古今，感慨身世遭遇所作的名篇。詩中之客即張祜，九日即指重陽節。首二句既點明時節，又描繪了雁飛高天，江映秋色的爽朗清曠的秋景，此時詩人與友人一起攜著酒壺上齊山。這兩句秋高雁飛，攜壺登覽的描述，其作用即在為下面觸景生情，感慨議論蓄筆。此時詩人自認為受朝中權貴排擠，不能施展其“平生五色線，愿補舜衣裳”的壯志，頗有流落不得意之慨。故此詩“塵世”以下詩句即寓含這一情感，并懷憤激之情。
解讀這首詩，有必要了解以下三個典故。“開口笑”———《莊子·盜跖》：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已。”因此此句即謂人生憂愁痛苦日多，難得有歡快的時候。其言下之意即得樂且樂，能笑即笑，不必難忘憂愁。“菊花”句———古人有重陽節采菊插發的習俗。《續神仙傳》：“許曾插花滿頭，把花作舞，上酒家樓醉歌。”牛山句———《晏子春秋》：“齊景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎！’艾孔、梁丘據皆從而泣。”明白這些主要典故，此詩大意也就了然了。詩人認為人生憂多喜少，在此重陽佳節，應該舉杯痛飲，采菊插頭，瀟灑忘懷，痛快而歸；而不能像齊景公他們那樣為人生短暫，難于永享據有國土之樂，面對落日而悲戚哭泣。
但是，真正能理解這首詩的真諦并不那樣容易。有人可能會覺得這首詩未免消極頹唐，詩人在現實人生面前頗有“今朝有酒今朝醉”，渾渾噩噩以及時行樂的味道，缺乏積極進取的精神。這種理解未免皮相，未能透皮而入骨，得其神髓真意。其實，此詩的真正意旨正好與上述之見相反。理解其精神意旨的關鍵，即在于應透過其放曠頹唐的表面，而領悟其骨子里內藏的鋒芒。杜牧在任池州刺史時期，盡管頗感失意，但還是滿懷報國濟時之情。此時由于壯志難酬，內懷憤激，因此他時而故意以玩世放曠、笑傲人生的形跡，來寄托與消解其感慨不平之意。因此，此詩看若曠達不羈，而實內含激憤感慨之情。雖不無頹放之意，看似消極頹唐，但骨子里卻憤激不平，志士之氣仍存，實有不甘落拓消沉之意。就因其意旨神髓如此，因而此詩格調既俊爽灑脫，又感慨蒼茫，真如前人所評，“竟體超拔，俯視一切”。其中的積極奮進意味盡管藏得較深，但還是掩不住的。
此詩在表現方法與藝術韻味上也是頗有特色，獲得人們稱贊的。《唐詩鼓吹箋注》稱其首句“起句極妙……已具無限神理，無限感慨”。《瀛奎律髓》稱“此以‘塵世’對‘菊花’，開合抑揚，殊無斧鑿痕，又變體之俊者。后人得其法，則詩如禪家散圣矣”。《唐詩繹》又說：“通體渾灝流轉，揮灑自然，猶見盛唐風格。”上述評說可謂的評。全詩不僅開合抑揚，氣體渾茫豪邁，而且情韻豐美，頗有風致。怪不得有人會說：“此等詩，自杜公（指杜甫）外，蓋不多見，當為小杜（指杜牧）七律中第一。”（2002年9月18日）
曲阜行四絕
吳在慶
曲阜感懷
喜陪學侶至山東，泗上弦歌今古同。
百代先師遺澤在，長教俊彥仰流風。
注：孔子曾于泗上講學授徒。《禮記·樂記》：“正六律、和五聲，弦歌《詩》、《頌》。”
謁孔子墓有感
宗師教澤萬代傳，遂令環宇頌圣賢。
尤喜弦歌遍禹域，尊師重道又如前。
子貢守墓廬舍
六載居廬守墓旁， 音容宛在道猶揚。
尊師典范傳千古，貨殖與時何損傷。
注：孔林孔子墓側有子貢守墓廬舍。相傳孔子卒時，子貢適經商在外。回來后，在孔子墓旁起廬舍，為師守孝六年。
《史記》卷67《仲尼弟子列傳》：“子貢好廢舉，與時轉貨貲。”意謂子貢好于貨多價賤時購入，待貨少價高時售出。
子貢手植楷樹
枯干猶能想翠蒼，枝蔭孔廟護榮昌。
緣何雷殛賢人樹，長使群英倍惋傷。
注：孔廟有傳說子貢手植楷樹，清乾隆時遭雷擊枯死，今尚有枯干一段存焉。
（2002年8月）
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