第1章 楹聯(lián)文學(xué)
楹聯(lián)之為文學(xué)，早有定論。惟應(yīng)用既廣，制作易濫，魚目混珠，在所難免。本章略述楹聯(lián)文學(xué)的范例、定義、歷史與價(jià)值，作為研究最佳楹聯(lián)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
我國(guó)的悠久文化，主要依靠漢字流傳至今。漢字是華夏文化載體。沒有漢字，中華民族的普遍認(rèn)同感，炎黃子孫的強(qiáng)大凝聚力，難以想象。以方塊字、單音節(jié)為特征的漢字系統(tǒng)，形聲兼?zhèn)洌暵牼慵眩直媛矢撸畔⒘看螅M合方便，傳播久遠(yuǎn)。
在現(xiàn)代文學(xué)中，詩(shī)歌、散文、小說、戲劇，影視文學(xué)，各國(guó)都有，惟獨(dú)楹聯(lián)是中國(guó)特產(chǎn)，因?yàn)殚郝?lián)是漢字文化的集中體現(xiàn)。
與楹聯(lián)比較接近的是兩行詩(shī)（couplet）。兩行詩(shī)是每節(jié)（stanza）兩行的詩(shī)體，通常須押韻，而楹聯(lián)只有兩行，不須押韻。把楹聯(lián)譯為couplet，西方人容易理解，當(dāng)然需要作進(jìn)一步解釋。
語言學(xué)家趙元任（1892-1982）在《談?wù)劃h語這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》（Chineseasa Symbolic System）一文中說：“論優(yōu)美，大多數(shù)觀察和使用漢語的人都同意漢語是美的。有時(shí)人們提出這樣的問題：漢語有了字的聲調(diào)，怎么還能有富于表達(dá)力的語調(diào)？回答是：字調(diào)加在語調(diào)的起伏上面，很像海浪上的微波，結(jié)果形成的模式是兩種音高運(yùn)動(dòng)的代數(shù)和。漢語的文字系統(tǒng)，即使把簡(jiǎn)化字考慮在內(nèi)，當(dāng)然是很不簡(jiǎn)單的，可是它在優(yōu)美性尺度上的等級(jí)是高的”。（《趙元任語言學(xué)論文選》1985年，社科版，第75-76頁(yè)）。
所謂“漢語符號(hào)系統(tǒng)”就是漢字系統(tǒng)。漢字兼有象形、表音、表義功能，簡(jiǎn)單優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，可以用最少文字，傳遞最大信息。楹聯(lián)充分發(fā)揮了漢字的優(yōu)點(diǎn)，形成了具有中國(guó)特色的楹聯(lián)文學(xué)。試舉例說明：
泰山雨花道院聯(lián)（梁章鉅《楹聯(lián)叢話》卷六）
雨不崇朝遍天下
花隨流水到人間
此聯(lián)句首分別嵌“雨”、“花”兩字，由此落筆，隨手拈來，自然貼切。非泰山無此博大包容；非道院無此清凈悠閑。
《毛詩(shī)·鄘風(fēng)·蝃蝀》云：“朝隮于西，崇朝其雨。”崇朝，即終朝。“雨不崇朝遍天下”是說：雖然下雨的時(shí)間不長(zhǎng)，普天之下都受到潤(rùn)澤，泰山之博大不言自明。“花隨流水到人間”句，似曾相識(shí)，但有新意。李白《山中問答》：“桃花流水杳然去，別有天地非人間”。張旭《桃花溪》：“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”說的是“世外桃源”，而此聯(lián)寫的是人間福地。
仔細(xì)玩味此聯(lián)，享受其中的詩(shī)意和哲理，更覺漢字之美，楹聯(lián)之美。
北京舊大宅門聯(lián)（1985年2月22日《北京晚報(bào)》）
學(xué)士青蓮，尚書紅杏
中郎綠綺，太史黃庭
冰心《春節(jié)憶春聯(lián)》一文寫道：“我最記得的是從南剪子巷南口到大佛寺的轉(zhuǎn)折處，有一家有門洞的房子，大門兩邊掛著一對(duì)木版刻的對(duì)聯(lián)：學(xué)士青蓮 尚書紅杏/中郎綠綺 太史黃庭。……這所房子在三十年代中我也曾進(jìn)去過。因?yàn)槟菚r(shí)曾是任叔永和陳衡哲先生的住宅。”一副好的楹聯(lián)，帶來美好回憶，終生難忘。
此聯(lián)以青、紅、綠、黃四種色彩，渲染唐、宋、漢、晉四個(gè)朝代的四位名人。“學(xué)士青蓮”是唐代大詩(shī)人，翰林院學(xué)士李白，號(hào)青蓮居士。“尚書紅杏”是宋代尚書宋祁，因?yàn)閷懥恕凹t杏枝頭春意鬧”名句，獲得“紅杏尚書”的美名。“中郎綠綺”是漢代中書郎蔡邕，精音律、善鼓琴。綠綺，古琴名。“太史黃庭”是晉代書法家，會(huì)嵇內(nèi)史王羲之，曾寫過《黃庭經(jīng)》。
憑這副門聯(lián)，一望而知是書香官宦之家。楹聯(lián)濃縮傳統(tǒng)文化之精，影響視聽效果之深，是其他文體望塵莫及的。
郭沫若題麗江黑龍?zhí)兜迷聵牵ā豆沤衤?lián)話》）
龍?zhí)兜褂笆澹瑵擙堅(jiān)谔欤w龍?jiān)诘?br> 玉水縱橫半里許，墨玉為體，蒼玉為神
云南麗江城內(nèi)黑龍?zhí)叮褂秤颀埳绞澹绱嗣谰埃钊松裢?/p>
郭沫若（1892-1978）在1963年為新落成的黑龍?zhí)兜迷聵亲珜懘寺?lián)。
在結(jié)構(gòu)上，此聯(lián)充分發(fā)揮了逆序倒接魅力：較長(zhǎng)的七言句在前，較短的兩個(gè)四言句式在后，形成自對(duì)。前面七言句，山是虛寫，水是實(shí)寫，上下縱橫，山光水色，似乎已經(jīng)道盡了麗江風(fēng)景之美。后面四言自對(duì)，可謂畫龍點(diǎn)睛，神來之筆，而且與主題“龍?zhí)?玉水”遙相呼應(yīng)，連接得十分完美。有詩(shī)人的想象力，才能化優(yōu)美為神奇。論郭氏楹聯(lián)，此聯(lián)堪稱第一。
林則徐題書樓（《楹聯(lián)續(xù)話》卷二）
坐臥一樓間，因病得閑，如此散材天或恕
結(jié)交千載上，過時(shí)為學(xué)，庶幾炳燭老猶明
林則徐（1785-1850），字少穆，嘉慶十六年（1811年）進(jìn)士。1840年1月任兩廣總督，6月鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，嚴(yán)密設(shè)防，使英軍在粵無法得逞。10月受誣害，被革職。
此聯(lián)是林則徐在卸任后所作，時(shí)年55歲。
“散材”，即散木。《莊子·人間世》“是散木也。……是不才之木也，無所可用”。“炳燭老猶明”：劉向《說苑·建本》師曠曰：“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。”
林則徐在受信用、負(fù)重任時(shí)，能寫出“海納百川，有容乃大/壁立千仞，無欲則剛”這樣大氣磅礴、嚴(yán)以律己的楹聯(lián)。在受誣害、被革職時(shí)，也能寫出心境如此開闊，自謙自勵(lì)的楹聯(lián)，在近代史上獨(dú)一無二。
此聯(lián)自然流暢，處處有對(duì)比：一樓（空間）小，千載（時(shí)間）長(zhǎng)；得閑不休，過時(shí)不晚；休閑和讀書；自稱散才，實(shí)為全才；所謂天恕，實(shí)為自勉等等，可謂深得楹聯(lián)三昧。
通過以上范例，應(yīng)該可以認(rèn)同：楹聯(lián)屬于文學(xué)，而且是格律文學(xué)。為了便于討論，本書給楹聯(lián)下一個(gè)簡(jiǎn)明定義：楹聯(lián)是兩行對(duì)仗成文的格律文學(xué)。
下面對(duì)此定義涉及的術(shù)語稍加說明，然后對(duì)經(jīng)常容易混淆的概念作一深入探討。
兩行 一副楹聯(lián)由兩行漢字組成，分別稱為上邊和下邊，合稱兩邊。
對(duì)仗 兩行漢字在相對(duì)位置上虛實(shí)相同，在節(jié)奏點(diǎn)上平仄相反。由于對(duì)仗，兩邊字?jǐn)?shù)、句數(shù)相等，可以不言而喻。
成文 聯(lián)文是有意義的（meaningful），或可以理解的（intelligible）。
格律文學(xué) 楹聯(lián)對(duì)平仄、對(duì)仗有一定要求，故屬于格律文學(xué)。
由以上特性決定，楹聯(lián)是獨(dú)立文體，不是其他文體的一部分。
§1.2.1 聯(lián)與對(duì)
楹聯(lián)，又稱對(duì)聯(lián)。但是，“對(duì)”與“聯(lián)”是有區(qū)別的，不能混為一談。梁章鉅《巧對(duì)錄》序云：“余輯《楹聯(lián)叢話》，多由朋好錄貽，而巧儷駢詞，亦往往相連而及。余謂是‘對(duì)’也，非‘聯(lián)’也。語雖通而體自判，因別載而存之篋。”
何謂“巧儷駢詞”？可能指兩種情況：
一是唯巧是求，不講格律。就楹聯(lián)是格律文學(xué)而言，如果以犧牲格律為代價(jià)來求巧儷，只能算巧對(duì)，在文體上與講究格律的楹聯(lián)迥然不同。
二是短到不成其為楹聯(lián)。楹聯(lián)句式需要一定長(zhǎng)度才能有節(jié)奏感，韻律感。如果短到每邊只有一字、二字，三字，就不稱楹聯(lián)。通常，一字用于書“斗方”，大多是吉祥字，如“福”字、“壽”字、“喜”字等等，可單獨(dú)張貼，不須成對(duì)。二字用于題“匾額”，例如，北京頤和園東宮門前的牌樓，兩側(cè)都有題額：外側(cè)“涵虛”，內(nèi)側(cè)“罨秀”，雖然成對(duì)，不稱楹聯(lián)。三字可以作門對(duì)，例如：“平為福/居之安“（《楹聯(lián)三話》卷下），如今已罕見。楹聯(lián)每邊至少四字。
楹聯(lián)基本句式有四言、五言、六言、七言，且有一定的平仄格律。不講平仄的巧對(duì)，只能算文字游戲。其實(shí)，真正有水平的文字游戲也講究格律。
清況周頤《眉廬叢話》云：林文忠（則徐）撫蘇時(shí)，有續(xù)立人者，官同知兼廁幕僚，頗見信從。或忌之，黏聯(lián)語于其門曰：
尊姓本來貂不足
大名倒轉(zhuǎn)豕而啼
續(xù)恚憤，白文忠請(qǐng)究。文忠笑曰：“蘇州設(shè)同知久矣。官此者，寧無勝流佳士？顧姓名孰傳焉！君托此聯(lián)，庶幾不朽。且系一工對(duì)，不失為雅謔，有道理存焉。”
此聯(lián)暗嵌續(xù)立人姓名。上邊用《晉書·趙王倫傳》“貂不足，狗尾續(xù)”句，隱去“狗尾續(xù)”三字；下邊用左傳“豕人立而啼”句，隱去“人立”兩字。就嵌名聯(lián)而言，暗嵌比明嵌要高明得多。此聯(lián)暗嵌而用典，謔而雅，自然一流水平。更妙的是，一場(chǎng)嚴(yán)重的人事糾紛，在林公評(píng)聯(lián)的談笑聲中終于化解了。
《晉書·趙王倫傳》：“每朝會(huì)，貂蟬盈坐。時(shí)人為之諺曰：貂不足，狗尾續(xù)。”貂蟬，漢代皇帝侍從官員冠上之文飾（附蟬為文，貂尾為飾）。喻達(dá)官顯貴。
《左傳》：莊公八年冬十二月，齊侯游于姑棼，遂田于貝丘，見大豕。從者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生敢見！”射之。豕人立而啼。公懼，墜于車，傷足，喪履，返。
§1.2.2 對(duì)偶與對(duì)仗
對(duì)偶和對(duì)仗是中國(guó)文學(xué)的一大特色。兩個(gè)并列、結(jié)構(gòu)相同的修辭單位，稱為對(duì)偶。對(duì)偶句在古代詩(shī)文中早已出現(xiàn)。講究平仄的對(duì)偶，稱為對(duì)仗。對(duì)仗句在詩(shī)詞曲賦駢文中到處可見。把對(duì)偶和對(duì)仗區(qū)別開來，無論在理論上和實(shí)際上都非常重要。一切對(duì)仗都是對(duì)偶，但并非任何對(duì)偶都是對(duì)仗。只有講究節(jié)奏和平仄的對(duì)偶，才能稱為對(duì)仗。
這樣區(qū)分有何根據(jù)？語言學(xué)家王力對(duì)此曾有精辟的解釋：
“在駢體文中，虛詞往往是不算在節(jié)奏之內(nèi)的。自從節(jié)奏成為駢體文的要素之后，對(duì)偶就變成了對(duì)仗。對(duì)仗的特點(diǎn)是上句和下句的平仄要相反，兩句在同一位置上的字不能雷同。（像“同聲相應(yīng)，同氣相求”就只算對(duì)偶，不算對(duì)仗）。律詩(shī)在這一點(diǎn)上受了駢體文的影響，因?yàn)槁稍?shī)中的中兩聯(lián)一般是用對(duì)仗的。駢體文的對(duì)仗和律詩(shī)的對(duì)仗稍有不同；駢體文在對(duì)仗的兩句中，虛詞是可以雷同的。字的雷同意味著平仄的雷同。由于虛詞不算在駢體文的節(jié)奏之內(nèi)，所以這種雷同是可以允許的。”（《龍蟲并雕齋文集》，中華版，1982年，第469頁(yè)）。
后來，他又簡(jiǎn)要地說：“詩(shī)詞中的對(duì)偶，叫做對(duì)仗”（《詩(shī)詞格律》，中華版，1994年，第10頁(yè)），意義就更加明確了。
由于把對(duì)偶和對(duì)仗混為一談，在楹聯(lián)歷史和楹聯(lián)理論研究上常常眾說紛紜，莫衷一是。
楹聯(lián)是在駢文和律詩(shī)的對(duì)仗句基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，只有當(dāng)對(duì)仗句具有原創(chuàng)性，且作為獨(dú)立文本存在時(shí)，才能稱為楹聯(lián)。這一點(diǎn)，對(duì)研究對(duì)聯(lián)史，考證楹聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)，特別重要。只有當(dāng)短聯(lián)發(fā)展為長(zhǎng)聯(lián)，且具有不同于律詩(shī)或駢文的結(jié)構(gòu)時(shí)，楹聯(lián)才能成為獨(dú)立的文學(xué)體裁。這一點(diǎn)，對(duì)研究楹聯(lián)理論，研究聯(lián)律，特別重要。這些將在第二章詳細(xì)討論。
楹聯(lián)始于唐末孟蜀。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》云：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹聯(lián)始于桃符，蜀孟昶余慶長(zhǎng)春一聯(lián)最古。但宋以來，春帖子多用絕句，其必以對(duì)語朱箋書之者，則不知始于何時(shí)也。”梁章鉅轉(zhuǎn)述紀(jì)昀的這段話，可以在《閱微草堂筆記》卷二十三找到原文。紀(jì)曉嵐云：“門聯(lián)，唐末已有之，蜀辛寅遜為孟昶題桃符‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’二語是也。但今以朱箋書之為異耳。”
按《楊文公談苑》云：“辛寅遜仕偽蜀孟昶為學(xué)士。王師將致討之前歲除，昶令學(xué)士作詩(shī)兩句寫桃符上。寅遜題曰：新年納余慶，嘉節(jié)契長(zhǎng)春。明年蜀亡。呂余慶以參知政事知益州，長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)圣節(jié)名。寅遜歸朝，為太子中允，上疏諫獵，詔褒之。”（《類苑》卷四十七）
紀(jì)曉嵐典校秘籍廿余年，當(dāng)然熟知張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧罚钬端纬聦?shí)》，脫脫《宋史》之說，一脈相承：稱該聯(lián)由孟昶親自命筆；但他仍推崇楊億之說，認(rèn)為該聯(lián)由辛寅遜所題。事實(shí)上，楊億之說比張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧分f更早，因此可能更可信。
李攸《宋朝事實(shí)》云：昶“每歲除夕，命學(xué)士為詞，題桃符置寢門左右。末年，學(xué)士辛寅遜撰詞，以其非工，昶自命筆題云：新年鈉余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。昶以其年正月十一日降。太祖命呂余慶知成都，而長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)名也。”
孟昶以“其年正月十一日降”，離“前一年歲除日”僅十一天。按陽歷計(jì)算，題“余慶，長(zhǎng)春”與孟昶降宋在同一年，即公元965年。在此以前，是否有更早的楹聯(lián)問世，目前有多種說法，尚無定論，不妨以紀(jì)曉嵐說為準(zhǔn)。
入宋以后，按朝廷定則，每逢年節(jié)，翰林例須進(jìn)春帖子，多用五言或七言絕句詩(shī)。可能因?yàn)槊鲜裉曳麨橥鰢?guó)之兆，朝廷有所禁忌。但文人學(xué)士都喜愛對(duì)聯(lián)。例如：
理學(xué)家張載（1020-1077）為宋一代名儒，曾于著《正蒙書》時(shí)，自書楹聯(lián)云：
夜眠人靜后
早起鳥啼先
蘇軾（1037-1101）在黃州，一日逼歲除，訪王文甫，見其家方治桃符，戲書一聯(lián)于其上云：
門大要容千騎入
堂深不覺百男歡
到了南宋，楹帖盛行。朱熹（1130-1200）撰有明倫堂聯(lián)、書舍聯(lián)、讀書處聯(lián)、格言聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)，因附載于《朱子全集》，得以流傳。
朱熹對(duì)楹聯(lián)發(fā)展有三大貢獻(xiàn)：
（1）以駢文句式同邊自對(duì)撰聯(lián)。這是短聯(lián)發(fā)展為長(zhǎng)聯(lián)的契機(jī)。例如，題建寧府學(xué)明倫堂：
學(xué)成君子，如麟鳳之為祥，而龍虎之為變
德在生民，如雨露之為澤，而雷霆之為威
（2）將駢文句式與律詩(shī)句式結(jié)合，創(chuàng)四七格。例如：
鳥識(shí)元機(jī)，銜得春來花上弄
魚穿地脈，挹將月向水邊吞
（3）最早創(chuàng)作用韻聯(lián)。例如，贈(zèng)漳州士子：
東墻倒，西墻倒，窺見室家之好
前巷深，后巷深，不聞車馬之音
宋元之間，漢族遭異族入侵，楹聯(lián)因戰(zhàn)亂，流落民間。元代大書法家趙孟頫以遺逸奉詔出仕。以書聯(lián)兼美，聞名朝野：
奉元世祖忽必烈之命，書殿上春聯(lián)（用杜牧詩(shī)句）：
九天閶闔開宮殿
萬國(guó)衣冠拜冕旒
題揚(yáng)州迎月樓
春風(fēng)閬苑三千客
明月?lián)P州第一樓
但是，真正把楹聯(lián)推廣到民間的是明太祖朱元璋。
《簪云樓雜說》云：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。時(shí)太祖都金陵，于除夕忽傳旨：公卿士庶家門上須加春聯(lián)一副。太祖親微行出觀，以為笑樂。偶見一家獨(dú)無之。詢知為腌豕苗者，尚未請(qǐng)人耳。太祖為大書曰：
雙手劈開生死路
一刀割斷是非根
投筆徑去。嗣太祖復(fù)出，不見懸掛，因問故。答云：知是御書，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。太祖大喜，賚銀三十兩，俾遷業(yè)焉。”
于是，除夕書春聯(lián)，成為民俗，流傳至今。
明代聯(lián)家有李東陽（1447-1516）、楊慎（1488-1559）、李開先（1501-1568）、徐渭（1521-1593）、陳繼儒（1558-1639）等。例如：
楊慎題昆明華亭寺（《楹聯(lián)叢話》卷七）
一水抱城西，煙靄有無，拄杖僧歸蒼茫外
群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在畫圖中
嘉靖（1522-1566）帝好長(zhǎng)生術(shù)，內(nèi)殿設(shè)齋醮，詞臣率供奉青詞，工者立超擢，卒至入閣。時(shí)謂李春芳、嚴(yán)訥、郭樸及袁煒為“青詞宰相“。《楹聯(lián)續(xù)話》卷一引鈕玉樵《觚賸》云：時(shí)世宗齋居西宮，建醮壇，敕大臣制青詞一聯(lián)懸于壇門。李春芳使昆侖山人為之。山人走筆題曰：
洛水靈龜初獻(xiàn)壽，陰數(shù)九陽數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠(chéng)有感
歧山威鳳兩呈祥，雄聲六雌聲六，六六三十六聲，聲聞?dòng)谔欤焐尉富实郏f壽無疆
嘉靖迷信神仙，將詞臣引入歧途。上述青詞是楹聯(lián)特例，不足為訓(xùn)。明代聯(lián)家自有反映民間生活之作。例如
李開先《中麓山人拙對(duì)》是較早的個(gè)人楹聯(lián)專集。試舉其中一聯(lián)，以見風(fēng)格：
數(shù)口業(yè)農(nóng)，數(shù)口經(jīng)商，糊口何多術(shù)也
一心務(wù)本，一心逐末，是心孰使然哉
清代是楹聯(lián)的鼎盛時(shí)期。康熙六十壽誕（1713）和乾隆八十壽誕（1790）兩次慶祝活動(dòng)，以及乾隆敕儒臣撰寫的紫禁城宮廷春聯(lián)，形成了精品楹聯(lián)創(chuàng)作高潮。這些應(yīng)制聯(lián)皆出當(dāng)時(shí)名公碩彥之手，雖多“潤(rùn)色洪業(yè)，鼓吹承平”之辭，而其風(fēng)格“典麗矞皇”，堪稱一流。例如：
康熙六十壽燈棚牌樓（《楹聯(lián)叢話》卷二）
輦道風(fēng)清，葭管萬年調(diào)玉露
瑤池春暖，華燈午夜徹瓊霄
紫禁城養(yǎng)心殿（《楹聯(lián)叢話》卷二）
旭日射銅龍，上陽春暖
和風(fēng)翔玉燕，中禁花濃
由于最高統(tǒng)治者的愛好和提倡，清代聯(lián)家輩出，高官名士無不擅長(zhǎng)撰聯(lián)。如李漁（1611-1680）、孫髯（1666-1750）、曹雪芹（1715-1763）、梁同書（1723-1815）、紀(jì)昀（1724-1805）、李調(diào)元（1734-1802）、阮元（1764-1849）、梁章鉅（1775-1849）、林則徐（1785-1850）、曾國(guó)藩（1811-1872）、左宗棠（1812-1885）、彭玉麟（1816-1890）、薛時(shí)雨（1818-1885）、俞樾（1821-1906）、張之洞（1833-1909）、王闿運(yùn)（1833-1916）等。其中李漁《笠翁對(duì)韻》，孫髯《昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》和梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，標(biāo)志著楹聯(lián)已經(jīng)成為自成體系的獨(dú)立文體，可以與詩(shī)詞曲賦駢文并駕齊驅(qū)，媲美爭(zhēng)妍。從此，春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)；門聯(lián)、廳聯(lián)、齋聯(lián)、橋聯(lián)、亭聯(lián)；名勝聯(lián)、商業(yè)聯(lián)、格言聯(lián)、諷刺聯(lián)、游戲聯(lián)，成為社會(huì)生活中的時(shí)尚，流風(fēng)之盛，不因戰(zhàn)亂革命而衰落。
民國(guó)初期著名聯(lián)家有吳恭亨（1857-1937）、易順鼎（1858-1920）、方爾謙（1872-1936）、梁?jiǎn)⒊?873-1929）、楊度（1875-1932）等。1918-1922年，胡君復(fù)《古今聯(lián)語匯選》以及吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》相繼問世。1931年劉大白（1880-1932）在《世界雜志》上發(fā)表《白屋聯(lián)話》，文言白話，不拘一格。1932年清華大學(xué)教授陳寅恪（1890-1969）在入學(xué)考試卷中出題“孫行者”求對(duì)，至今傳為美談。1933年曲瀅生《宋代楹聯(lián)輯要》一書探討了楹聯(lián)起源。這一切說明：楹聯(lián)文學(xué)受到知識(shí)界的普遍重視。
1949年新中國(guó)成立后，雖然春聯(lián)在民間繼續(xù)流行，革命領(lǐng)袖和知識(shí)分子亦多愛好楹聯(lián)，但未能形成風(fēng)氣。在十年浩劫中，一切舊文化都在破除之列，楹聯(lián)幾乎瀕臨失傳，但亦有例外。1972年1月21日在陳毅元帥追悼會(huì)上，張伯駒用鳥篆寫的一副挽聯(lián)：
仗劍從云作干城，忠心不易，軍聲在淮海，遺愛在江南，萬庶盡銜哀，回望大好山河，永離赤縣
揮戈挽日接尊俎，豪氣猶存，無愧于平生，有功于天下，九原應(yīng)含笑，佇看重新世界，遍樹紅旗
引起毛澤東主席對(duì)文史專家張伯駒先生處境的關(guān)心。十一天后，張伯駒被聘為中央文史研究館館員。
20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放，楹聯(lián)文學(xué)進(jìn)入復(fù)興時(shí)期。1984年成立中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)，1985年創(chuàng)辦《對(duì)聯(lián)·民間對(duì)聯(lián)故事》，1987年創(chuàng)辦《中國(guó)楹聯(lián)報(bào)》。地方楹聯(lián)組織的發(fā)展如雨后春筍，征聯(lián)活動(dòng)連綿不斷，楹聯(lián)網(wǎng)站豐富多彩，出現(xiàn)了群眾性的楹聯(lián)創(chuàng)作和理論研究高潮。尤為可喜的是：書法與楹聯(lián)的結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)與楹聯(lián)的結(jié)合，為楹聯(lián)發(fā)展增添了強(qiáng)大的兩翼。
長(zhǎng)期以來，楹聯(lián)在中國(guó)文學(xué)史上是沒有地位的。或稱為“駢文的支流余裔”，或視為“律詩(shī)中之一聯(lián)”，或納入“民間文學(xué)”，或歸屬“應(yīng)用文”。總之，使人感到楹聯(lián)不過“雕蟲小技”，無所歸屬。這種認(rèn)識(shí)上的片面性，有其深刻的歷史原因，不足為奇。
一種新文體得到公認(rèn)，需要一定的時(shí)間和條件。首先，新文體的形成有一個(gè)發(fā)展過程，也有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，認(rèn)識(shí)往往滯后于發(fā)展。以“詞”為例，詞興于唐，最初被稱為“詩(shī)余”，僅用于配樂。經(jīng)過五代的發(fā)展，極盛于宋。直到南宋，漸漸脫離音樂，成為獨(dú)立文體。楹聯(lián)雖有千年的歷史，但鼎盛時(shí)代在清代中葉，距今不過二百多年。第二，就格律文學(xué)而言，一種新文體要有區(qū)別與其他文體的格律。但長(zhǎng)期以來，有些聯(lián)家習(xí)慣于套用律詩(shī)或駢文的格律來創(chuàng)作，有些聯(lián)家甚至否認(rèn)格律的實(shí)際存在。試想，如果撰聯(lián)沒有必須遵守的格律，怎么能稱為格律文學(xué)？如果濫用律詩(shī)格律或駢文格律撰聯(lián)，怎么能成為獨(dú)立文體？第三，新文體要有大量無愧于時(shí)代的作家和公認(rèn)的精品之作。
根據(jù)上面三條來衡量，楹聯(lián)在清代中葉事實(shí)上已經(jīng)成為獨(dú)立文體，僅僅沒有獲得整個(gè)文學(xué)界，包括楹聯(lián)界在內(nèi)的共識(shí)。中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)于2007年6月公布了《聯(lián)律通則（試行）》，說明這種滯后的共識(shí)，現(xiàn)在已趨成熟。
與此相連的問題是：楹聯(lián)與詩(shī)詞曲賦駢文的關(guān)系。一般而論，既然都是格律文學(xué)中各自獨(dú)立的文體，就是姐妹關(guān)系（按照希臘神話，司文藝科學(xué)之神是女性）。不必因楹聯(lián)的直系遠(yuǎn)祖是對(duì)偶而自夸，其實(shí)出生最晚；也不必因楹聯(lián)托胎于律詩(shī)和駢文的對(duì)仗而自卑，其實(shí)起點(diǎn)最高。只要大家承認(rèn)這些歷史事實(shí)，就容易得出這樣的結(jié)論：詩(shī)詞曲賦駢文和楹聯(lián)，各有所長(zhǎng)，可以相互借鑒，不能取代。此外，楹聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是古典文學(xué)的精華，而且為群眾喜見樂聞，雅俗共賞，也是事實(shí)。
§1.5 楹聯(lián)的美學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值
楹聯(lián)之美在于對(duì)稱，對(duì)比和對(duì)立統(tǒng)一。這是楹聯(lián)令人喜愛的根本原因。
王力說：“中國(guó)古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事：第一是對(duì)偶，第二是聲律”（〈中國(guó)古典文論中談到的語言形式美〉，《龍蟲并雕齋文集》第456頁(yè)）。
對(duì)偶具有對(duì)比美、對(duì)稱美；聲律具有抑揚(yáng)美、和諧美。對(duì)仗是有節(jié)奏的對(duì)偶。對(duì)聯(lián)講究對(duì)仗平仄，集中體現(xiàn)了古典文學(xué)的形式美。例如：晏殊《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊池臺(tái)，夕陽西下幾時(shí)回？無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊。”其中對(duì)仗句“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”膾炙人口，而且先有此二句，然后有此詞。
據(jù)說：晏殊赴杭州，過維揚(yáng)，憩大明寺。暝目徐行，使侍使讀壁間詩(shī)板，戒其勿言爵里姓氏，終篇者無幾。又俾誦一詩(shī)，徐問之，江都尉王琪詩(shī)也。召至同飯，飯已，又同步池上。時(shí)晚春，已有落花。晏云：“每得句，書墻壁間，或彌年未嘗強(qiáng)對(duì)。且如‘無可奈何花落去’，至今未能對(duì)也。”王應(yīng)聲曰：“似曾相識(shí)燕歸來”。楊慎稱：“無可奈何二語工麗，天然奇偶”。人們可能會(huì)忘掉這首詞，但忘不了這二句。客來春去，花落燕歸，淡淡的憂傷，悄悄的驚喜。用語言上的工麗對(duì)比，顯示情景上的對(duì)立統(tǒng)一，這就是對(duì)仗的魅力。
這二句也見于晏殊《示張寺丞王校勘》詩(shī)：“元已清明假未開，小園幽徑獨(dú)徘徊。春寒不定斑斑雨，宿醉難禁滟滟杯。無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。游梁賦殼多風(fēng)味，默惜青錢萬選才。”由對(duì)仗發(fā)展為詩(shī)、詞，其藝術(shù)魅力可想而知。
楹聯(lián)之用在于公開標(biāo)志風(fēng)格。公開性是楹聯(lián)的基本屬性。用兩行文字標(biāo)志主題風(fēng)格，既簡(jiǎn)練，又得體；堂而皇之，公諸于眾，其影響力使其他文體望塵莫及。
對(duì)聯(lián)是風(fēng)格的標(biāo)志。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五回的精彩敘述，最有說服力：
當(dāng)下秦氏引一簇人來至上房?jī)?nèi)間，寶玉抬頭看見是一幅畫掛在上面，人物固好，其故事乃是“燃藜圖”也，心中便有些不快。又有一副對(duì)聯(lián)，寫的是：
世事洞明皆學(xué)問
人情練達(dá)皆文章
及看了這兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說：“快出去！快出去！”……說著大家來至秦氏臥房。剛至房中，便有一股細(xì)細(xì)的甜香，寶玉此時(shí)便覺眼餳骨軟，連說“好香！”入房向壁上看時(shí)，有唐伯虎的“海棠春睡圖”，兩邊有宋學(xué)士秦太虛寫的一副對(duì)聯(lián)云：
嫩寒鎖夢(mèng)因春冷
芳?xì)庖u人是酒香
案上設(shè)著武則天鏡室中設(shè)的寶鏡。一邊擺著趙飛燕立著舞的金盤，盤內(nèi)盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設(shè)著壽昌公主于含章殿下臥的寶榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。寶玉含笑道：“這里好！這里好！”
兩副對(duì)聯(lián)，兩種風(fēng)格。這一段文字可以作為“對(duì)聯(lián)標(biāo)志風(fēng)格”的經(jīng)典論據(jù)。
