關(guān)于漢學(xué)的命運(yùn)
閻純德
在中國(guó)漢學(xué)研究的勢(shì)頭正健的時(shí)候，提出這個(gè)命題，頗令人感到疑惑。進(jìn)入２０世紀(jì)８０年代，中國(guó)悄然萌動(dòng)了文化的熱潮。教授在課堂上講解文化，專家學(xué)者研討文化。作為中國(guó)文化鏡子的學(xué)術(shù)專著和報(bào)刊，琳瑯滿目地呈現(xiàn)著中國(guó)文化的古老與傳統(tǒng)、深沉與奧妙、現(xiàn)實(shí)與未來，－－中國(guó)學(xué)界的面孔突然變得燦爛起來。
在中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，諸如整體性“傳統(tǒng)文化”、“易經(jīng)”、“儒學(xué)”、“比較文化”等等，都成為專學(xué)，而研究外國(guó)漢學(xué)家研究中國(guó)文化的“漢學(xué)”的研究幾乎成了顯學(xué)，史無前例地被學(xué)界關(guān)注著。但是，就在這時(shí)候，關(guān)于漢學(xué)存亡的問題，國(guó)際上也有了不同的看法：瑞典漢學(xué)家羅多弼說，漢學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科不會(huì)持續(xù)太久，它將被各種具體學(xué)科所消解，“漢學(xué)系”遲早會(huì)取消，“沒有什么理由要把中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作與歐洲人的經(jīng)驗(yàn)根本不同的范疇來闡釋�！边@種浮躁的見解，缺乏歷史和科學(xué)的依據(jù)，既違背歷史規(guī)律，也不合現(xiàn)在和未來的實(shí)際。中國(guó)文化經(jīng)過外國(guó)人的智慧理解和消化，變成了“漢學(xué)”，使其既是中國(guó)文化，也不完全是中國(guó)文化，形成一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)史，于是又被中國(guó)學(xué)界重視著，并構(gòu)成中國(guó)的“漢學(xué)研究”。
在歷史上，中國(guó)文化影響或浸染西方的過程中，完全是冷靜而自由的，是文化的一種自然運(yùn)動(dòng)，也是西方的先覺者的一種智慧的結(jié)果。人類文化的溝通，是人類文明的一種表現(xiàn)。但人類多元文化的“融合”和發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)變?yōu)橐惑w。在２１世紀(jì)，“西學(xué)”和“中學(xué)”的“撞擊”“沖突”和“融合”還會(huì)同時(shí)存在，“中學(xué)”不會(huì)消解“西學(xué)”，“西學(xué)”也不會(huì)取代“中學(xué)”，如果沒有政治和宗教的“干預(yù)”，它們會(huì)處于和諧平等的狀態(tài)之中（這當(dāng)然不是指具體的自然科學(xué)），以一種“文明對(duì)話”的形式，發(fā)展多元的人類文化�；谌祟惒煌N群的文化歷史差異，人們的智慧特征也會(huì)不同，因此對(duì)社會(huì)、歷史、宇宙、的闡釋也會(huì)有別，
所以人類最古老最燦爛的文化之一，作為人類文化遺產(chǎn)中的富礦，雖然曾經(jīng)有過低迷的時(shí)期，但永遠(yuǎn)是吸引中國(guó)境外智者的研究探討對(duì)象，更何況中國(guó)文化又是一種生命力異�；钴S發(fā)展的文化，加之當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的自由環(huán)境，使中國(guó)文化有了一個(gè)很好的反思、發(fā)展、繁榮的機(jī)會(huì)，因此現(xiàn)代的或是未來的漢學(xué)家，可以在中國(guó)的文化資源里，發(fā)展中國(guó)的智慧之光。漢學(xué)家們可以在研究中國(guó)文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)中偏重于諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等，但這些學(xué)科無疑都還屬于漢學(xué)范疇。在學(xué)術(shù)高度發(fā)展、學(xué)問越做越細(xì)的情況下，哪一位學(xué)問家也不會(huì)無所不知，其研究雖只限于自己的專業(yè)、學(xué)科，但大而言之，他還是漢學(xué)家。像中國(guó)人不會(huì)放棄研習(xí)外國(guó)文化那樣，外
國(guó)人也絕不會(huì)放棄研究中國(guó)文化。所以，“漢學(xué)”不會(huì)消亡，“漢學(xué)研究”也還將世世代代地延續(xù)下去。
關(guān)于漢學(xué)，時(shí)下有的叫國(guó)際漢學(xué)、海外漢學(xué)、世界漢學(xué)，當(dāng)然有的也稱中國(guó)學(xué)。以上幾種叫法，逐漸擺脫了沿襲漢代以來將重經(jīng)、史、物、訓(xùn)詁考據(jù)之研究稱之為“漢學(xué)”的范式，逐漸把“漢學(xué)”和“國(guó)學(xué)”分開。當(dāng)然，也有另一種解釋，認(rèn)為不管中國(guó)人還是外國(guó)人，只要研究的是中國(guó)文化，且是偏重古代文化的學(xué)問，就是“漢學(xué)”。這種情況可在一些漢學(xué)論集或是一些名家的文章里看到。但我始終認(rèn)為，還是把漢學(xué)（ＳＩＮＯＬＯＧＹ）和國(guó)學(xué)分開為好。因?yàn)槲腋鼜?qiáng)調(diào)和看重近百年來國(guó)際文化的習(xí)慣認(rèn)識(shí)趨向。把漢學(xué)與國(guó)學(xué)分開，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。不過話再說回來，學(xué)界仍然可以各做各的事情，各做各的學(xué)問，從不同方面自己力所能及地對(duì)“漢學(xué)”進(jìn)行研究。當(dāng)“漢學(xué)研究”在國(guó)內(nèi)建立起自己獨(dú)立的學(xué)科，并更高地?fù)P起風(fēng)帆的時(shí)候，我們這些不太多的研究者，應(yīng)該緊密地聯(lián)手，群力遠(yuǎn)航，以達(dá)彼岸港灣。我很贊同李學(xué)勤教授的意見：“在中國(guó)，習(xí)慣上只把外國(guó)的這種學(xué)術(shù)研究叫做漢學(xué)，約定俗成，似乎也不必更改�！�
在中國(guó)，“漢學(xué)研究”是中國(guó)學(xué)者對(duì)外國(guó)學(xué)者對(duì)漢學(xué)研究的反饋。現(xiàn)在，雖然已有像《國(guó)外研究中國(guó)叢書》（孫越生主編）《海外漢學(xué)研究叢書》、《國(guó)外中國(guó)學(xué)研究》（張良春主編）、《海外中國(guó)研究叢書》（劉東主編）、《國(guó)際漢學(xué)研究叢書》、《國(guó)際漢學(xué)》（任繼愈主編）、《漢學(xué)研究》（閻純德主編）、《漢學(xué)漫步》（李學(xué)勤主編，）、《法國(guó)漢學(xué)》（龍巴爾、李學(xué)勤主編）、《世界漢學(xué)》雜志（劉夢(mèng)溪主編），及若干部關(guān)于外國(guó)人對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的研究等，這對(duì)中國(guó)剛剛起步的漢學(xué)研究，都有推動(dòng)作用。因?yàn)椤皾h學(xué)”資源我們沒有深入發(fā)掘或是還沒有顧及，應(yīng)該做的事情我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有做。
人類社會(huì)從野蠻走到文明，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的“斗爭(zhēng)”“反思”過程。２１世紀(jì)在經(jīng)過信息學(xué)、生物學(xué)、太空學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)科爆炸之后，人類社會(huì)也會(huì)出現(xiàn)安靜或停滯的歷史時(shí)期，但是社會(huì)和生活將是有序、冷靜和自在的，這給各種文化本身的發(fā)展和相互借鑒、溝通、融合一個(gè)機(jī)會(huì)。漢學(xué)和漢學(xué)研究也有一個(gè)機(jī)會(huì)，－－也許它成了一個(gè)“古老”的學(xué)科，但它沒有消亡，也不會(huì)消亡。
在中國(guó)歷史上，凡是開放的年代，漢學(xué)就發(fā)展，其研究也就繁榮。２１世紀(jì)的中國(guó)，將以更加開放的姿態(tài)站在世界面前，漢學(xué)也會(huì)更加健康地發(fā)展，其研究也必將有一個(gè)新的起點(diǎn)。
１９９８年６月２７日 北京西三旗九龍窩
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