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周域□正義天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有圣賢宮觀周域官僚，人有言語衣服體貌端修，咸謂之樂。樂書者，猶樂記也，鄭玄云以其記樂之義也。此於別錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇。十一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉向校書，得樂書二十三篇，著於別錄。今樂記惟有十一篇，其名猶存也。齋

曰：太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，□正義音刈。悲彼家難，□正義乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？□正義言成王作頌，悲文王戰戰恐懼，推己戒勵為治，是善守善終也。君子不為約則修德，□正義為，于偽反。滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。□正義音洛。言不樂至荒淫也。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，□正義比音鼻。以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭○索隱上姑堯反，又音叫。下音擊。之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？主

音興治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，○索隱辟亦君也。□正義辟，并亦反。名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯，○索隱齊人歸女樂而孔子行，言不能遂容於魯而去也。或作“逐客”，誤耳。雖退正樂以誘世，作五章以剌時，○索隱按：系、家語所云孔子嗤季桓子作歌引詩曰“彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優哉游哉，聊以卒歲”。是五章之刺也。猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國於秦。古

相李秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；□正義祖伊諫殷紂，紂不聽。孔安國云祖己後賢臣也。輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，□正義說音悅。解音蟹。言非此樂和適，亦悅樂之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而后行遠乎？”二世然之。主

鶿饕高祖過沛詩三侯之章，○索隱按：過沛詩即大風歌也。其辭曰：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”是也。侯，語辭也。詩曰“侯其祎而”者是也。兮亦語辭也。沛詩有三“兮”，故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌鳷宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。□正義肄音異。知

索隱至今上即位，作十九章，○索隱按：禮樂志安世房中樂有十九章。令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。主

枋幣漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌硃明，◇集解瓚曰：“爾雅云春曰青陽，夏曰硃明。”秋歌西昚，◇集解韋昭曰：“西方少昚也。”冬歌玄冥。□正義禮記月令云玄冥，水官也。世多有，故不論。○索隱言四時歌多有其詞，故此不論載。今見漢書禮樂志。知

斜├又嘗得神馬渥洼水中，◇集解李斐曰：“南陽新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田燉煌界。人數於此水旁見群野馬中有奇異者，與凡馬異，來飲此水旁。利長先為土人持勒靽於水旁，後馬玩習久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻之。欲神異此馬，云從水中出。”蘇林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”○索隱洼音一佳反，烏花反。蘇林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。復次以為太一之歌。曲曰：“太一貢兮天馬下，○索隱按：禮樂志“貢”作“況”，況與貢意亦通。□正義太一，北極大星也。霑赤汗兮沫流赭。◇集解應劭曰：“大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭。”騁容與兮跇萬里，◇集解孟康曰：“跇音逝。”如淳曰：“跇謂超逾也。”○索隱亦“逝”。鄒誕生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，◇集解應劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號一日千里。”○索隱梢音史交反。又本作“騷”，亦同音。次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當族。”知

心生凡音之起，由人心生也。□正義皇侃云：“此章有三品，故名為樂本，備言音聲所起，故名樂本。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生；一是樂感人心，心隨樂聲而變也。”人心之動，物使之然也。□正義物者，外境也。外有善惡來觸於心，則應觸而動，故云物使之然也。感於物而動，故形於聲；◇集解鄭玄曰：“宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。”王肅曰：“物，事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見於聲。”聲相應，故生變；◇集解鄭玄曰：“樂之器，彈其宮則眾宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。”□正義崔靈恩云：“緣五聲各自相應，不足為樂，故變使雜，令聲音諧和也。”變成方，謂之音；◇集解鄭玄曰：“方猶文章。”□正義皇侃云：“單聲不足，故變雜五聲，使交錯成文，乃謂為音也。”比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。◇集解鄭玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所執也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執也。”□正義比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂，復須次比器之音及文武所執之物，共相諧會，乃是由音得名。為樂武陰文陽，故所執有輕重異。”樂者，音之所由生也，□正義合音乃成樂，是樂由音而生，諸樂生起之所由也。其本在人心感於物也。□正義本猶初也。物，外境也。將欲明樂隨心見，故更陳此句也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；◇集解鄭玄曰：“噍，踧也。”○索隱焦音如字。鄒誕生作“噍”，音將妙反。□正義殺，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見前境來感己而制樂音，隨心見之也。其樂心感者，其聲啴以緩；◇集解鄭玄曰：“啴，寬綽之貌。”□正義啴，寬也。若外境可美，則其心歡樂，歡樂在心，故樂聲必隨而寬緩也。其喜心感者，其聲發以散；◇集解鄭玄曰：“發，揚也。”□正義若外境會意，其心喜悅，悅喜在心，故樂聲發揚也。其怒心感者，其聲粗以厲；□正義若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發揚，故無輟�k，則樂聲粗彊而嚴厲也。其敬心感者，其聲直以廉；正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內，則樂聲直而有廉角也。其愛心感者，其聲和以柔。□正義柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在內，則樂和柔也。六者非性也，□正義性本靜寂，無此六事。六事之生，由應感見而動，故云非性。感於物而后動，◇集解鄭玄曰：“言人聲在所見，非有常。”是故先王慎所以感之。□正義六事隨見而動，非關本性，圣人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，□正義胡孟反。刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，◇集解鄭玄曰：“極，至也。”□正義四事，防慎所感之由也。用禮教導其志，用樂諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其兇，民不復流僻，徒感防之，使同其一，不為非也。極，至也。所以同民心而出治道也。◇集解鄭玄曰：“此其所謂至也。”□正義上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故圣人用後四者制之。知

。人凡音者，生人心者也。□正義此樂本章第二段，明樂感人心也。人心即君人心也。樂音善惡由君上心之所好，故云生於人心者也。情動於中，故形於聲，□正義情，君之情也。中猶心也。心既感物而動，故形見於聲也。聲成文謂之音。□正義謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，并謂之音也是故治世之音安以樂，其正和；□正義樂音洛。言平理之世，其樂音安靜而歡樂也。正政同也。亂世之音怨以怒，其正乖；◇集解徐廣曰：“一作‘煩’。”□正義亂世之音，民心怨怒，樂聲亦怨，由其正乖僻故。亡國之音哀以思，其民困。正義思音四。亡國，謂將欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思。亡國之時，民之心哀思，其樂音亦哀思，由其民困苦故也。聲音之道，與正通矣。◇集解鄭玄曰：“言八音和否隨政也。”□正義正和則聲音安樂，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。宮為君，◇集解王肅曰：“居中總四方。”○索隱居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。□正義宮屬土，居中央，總四方，君之象也。商為臣，◇集解王肅曰：“秋義斷。”○索隱商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。角為民，◇集解王肅曰：“春物并生，各以區別，民之象也。”○索隱弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故云清濁中，人之象也。□正義角屬木，以其清濁中，民之象。徵為事，◇集解王肅曰：“夏物盛，故事多。”○索隱徵屬夏，夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。□正義徵屬火，以其徵清，事之象也。羽為物。◇集解王肅曰：“冬物聚。”○索隱羽為水，最清，物之象。王肅云“冬物聚，故為物，弦用四十八絲”五者不亂，則無怗懘之音矣。◇集解鄭玄曰：“怗懘，弊敗不和之貌也。”○索隱苫滯。又本作“怗懘”。□正義懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無獘敗也。宮亂則荒，其君驕；◇集解鄭玄曰：“荒猶散。”□正義宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。商亂則搥，其臣壞；◇集解徐廣曰：“搥，今禮作‘陂’也。”○索隱搥，鄒音都回反。徐廣曰“今禮作‘陂’”音诐也。□正義商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，壞故也。角亂則憂，其民怨；□正義角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。徵亂則哀，其事勤；□正義徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。羽亂則危，其財匱。□正義羽音亂，其聲傾危，由君賦重，其民貧乏故也。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。□正義迭，互也。陵，越也。五聲并不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。如此則國之滅亡無日矣。◇集解鄭玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應而亂也。”○索隱無日猶言無復一日也。以言君臣陵慢如此，則國之滅亡朝夕可待，無復一日也。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。◇集解鄭玄曰：“比猶同。”□正義鄭音好濫淫志，衛音促速煩志，并是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。桑間濮上之音，◇集解鄭玄曰：“濮水之上，地有桑間，在濮陽南。”□正義昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂，以致亡國。武王伐紂，此樂師師延將樂器投濮水而死。後晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因聽而寫之。既得還國，為晉平公奏之。師曠撫之曰：“此亡國之音也，得此必於桑間濮上乎？紂之所由亡也。”亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。□正義若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國即滅亡而不可禁止也。齋

□正凡音者，生於人心者也；□正義此樂本章第三段也。前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段圣人制正樂以應之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”為一重，卻應第二段樂感人心也；又自“人生而靜”至“王道備矣”為一重，卻應第一段人心感樂也。樂者，通於倫理者也。◇集解鄭玄曰：“倫猶類也。理，分也。”□正義音初生自君心，形而成樂，樂成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。◇集解鄭玄曰：“禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音并作，克諧，曰樂。”是故審聲以知音，□正義聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。審音以知樂，□正義音為樂本，前審定其音，然後可知樂也。審樂以知政，□正義樂為政本，前審定其樂，然後政可知也。而治道備矣。□正義前審定其本，後識其末，則為治之道乃可備也。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。◇集解鄭玄曰：“幾，近也。”□正義禮謂治國之禮，包萬事。萬事備具，始是禮極。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。◇集解鄭玄曰：“聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。”□正義若聽樂而知禮，則是禮樂皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情，故云德者得也。是故樂之隆，非極音也；◇集解鄭玄曰：“隆猶盛也。極猶窮也。”□正義大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”是也。食饗之禮，非極味也。□正義食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語“禮云禮云，玉帛云乎哉”是也。清廟之瑟，◇集解鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。”王肅曰：“於清廟中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，◇集解鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。”一倡而三嘆，有遺音者矣。◇集解鄭玄曰：“遺猶馀也。”王肅曰：“未盡音之極。”□正義倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三嘆謂三人贊嘆也。樂歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無窮，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺馀音，念之不忘也。大饗之禮，□正義大享即食享也。變“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不至味之事。尚玄酒□正義祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。而俎腥魚，正義凡俎有肴生臘，腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。大羹不和，□正義和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無鹽菜之芼和也。有遺味者矣。□正義遺亦馀也。此質素之食。禮，人主誠設之道不極滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有馀味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。◇集解鄭玄曰：“教之使知好惡。”□正義好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。主

。人人生而靜，天之性也；□正義此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至靜稟于自然，是天之性也。感於物而動，性之頌也。◇集解徐廣曰：“頌音容。今禮作‘欲’。”□正義其心雖靜，感於外情，因物而動，是性之貪欲也。物至知知，然后好惡形焉。◇集解王肅曰：“事至，能以智知之，然後情之好惡見。”□正義上“知”音智。好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。◇集解王肅曰：“內無定節，智為物所誘於外，情從之動，而失其天性。”□正義言好惡不自節量於心，唯知情欲誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。◇集解鄭玄曰：“隨物變化。”□正義夫物不一，故言無窮也。若人心嗜欲無度，隨好惡不能節之，則與之而化，故云人化物。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。◇集解鄭玄曰：“言無所不為。”□正義心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：◇集解鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也。”王肅曰：“以人為之節，言得其中也。”衰麻哭泣，□正義此以下并是陳禮節人之事也。制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；◇集解鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而笄。”□正義冠音貫。笄音雞。射鄉食饗，所以正交接也。◇集解鄭玄曰：“射鄉，大射鄉飲酒。”禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。主

賤。樂者為同，禮者為異。◇集解鄭玄曰：“同謂協好惡也，異謂別貴賤。”□正義此第二章名為樂論。其中有四段，此章論禮樂同異也。夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。同則相親，異則相敬。樂勝則流，◇集解王肅曰：“流遁不能自還。”禮勝則離。◇集解王肅曰：“離析而不親。”□正義勝，式證反。勝猶過也。禮樂雖有同異，而又相須也。若樂過和同而無禮，則流慢，無復尊卑之敬。若禮過殊隔無樂，則親屬離析，無復骨肉之愛也。合情飾貌者，禮樂之事也。◇集解鄭玄曰：“欲其并行彬彬然。”□正義樂和內，是合情也；禮檢跡，是飾貌也。禮義立，則貴賤等矣；◇集解鄭玄曰：“等階級。”樂文同，則上下和矣；□正義文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也。好惡著，則賢不肖別矣；□正義好惡并去聲，又并如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。□正義王者用刑禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨行，必須賞罰兼明也。然禮樂之用非政不行，明須四事連行也。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。□正義言禮樂刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。主

，【樂由中出，◇集解鄭玄曰：“和在心。”□正義此樂論第二段，謂樂功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂也。禮自外作。◇集解鄭玄曰：“敬在貌。”□正義作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。樂由中出，故靜；□正義樂和心，在內，故云靜。禮自外作，故文。◇集解鄭玄曰：“文猶動。”□正義禮肅人貌，貌在外，故云動。大樂必易，□正義易，以鼓反。硃弦疏越是也。大禮必簡。◇集解鄭玄曰：“易簡，若於清廟大饗然。”□正義玄酒腥魚是也。樂至則無怨，禮至則不爭。◇集解鄭玄曰：“至猶達也，行也。”□正義樂行主和，和達則民無復怨怒也。禮行主謙，謙達則民不爭競也。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，◇集解鄭玄曰：“賓，協也。試，用也。”五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，□正義前云“禮至不爭”，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。明長幼之序，□正義長坐幼立，是明長幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之內。□正義孝經云：“教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。”即是敬四海之內也。天子如此，則禮行矣。□正義言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。知

裼肜大樂與天地同和，□正義此樂論第三段，論禮與樂唯圣能識也。言天地以氣氤氳，合生萬物。大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也。大禮與天地同節。◇集解鄭玄曰：“言順天地之氣與其數也。”□正義言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節。和，故百物不失；◇集解鄭玄曰：“不失其性。”□正義樂與天地同和，能生成萬物。節，故祀天祭地。◇集解鄭玄曰：“成物有功報焉。”□正義禮與天地同節，有尊卑上下，報生成萬物之功。明則有禮樂，◇集解鄭玄曰：“教人者也。”□正義明猶外也。言圣王能使樂與天地同和，禮與天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。幽則有鬼神，◇集解鄭玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則圣人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也。”正義幽，內也。言圣王又能內敬鬼神，助天地生成萬物。如此則四海之內合敬同愛矣。□正義言行禮同節，故四海合敬矣。樂同和，故四海同愛矣。禮者，殊事合敬者也；正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。樂者，異文合愛者也。□正義宮商錯而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也。禮樂之情同，故明王以相沿也。◇集解鄭玄曰：“沿猶因述也。殷因於夏，周因於殷。”□正義樂情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事與時并，◇集解鄭玄曰：“舉事在其時也。”王肅曰：“有其時，然後得立其事。”□正義言圣王所為之事與所當之時并行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時并行，湯武干戈之事與澆薄之時并行。此句明禮也。名與功偕。◇集解鄭玄曰：“為名在其功也。偕猶俱也。”王肅曰：“有功，然後得受其名。”□正義名謂樂名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。圣王制樂之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂名咸池、大韶，湯、武樂名大濩、大武也。故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂之器也；□正義此陳樂事也。鐘鼓之屬是樂之器，有形質，故為事也。詘信俯仰級兆舒疾，◇集解徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。”骃案：鄭玄曰“兆其外營域”。○索隱徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。”綴舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及遠”，“及短”，禮皆作“綴”，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為“級”而下又為“及”也。然并依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。樂之文也。□正義文飾之事也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，□正義既能窮本知變，又能著誠去偽，所以能述作，故謂之圣也。識禮樂之文者能術。◇集解鄭玄曰：“述謂訓其義。”□正義謂上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。作者之謂圣，□正義堯、舜、禹、湯之屬是也。術者之謂明。□正義游、夏之屬是也。明圣者，術作之謂也。古

Ｎ嚼樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。□正義此樂論第四段也。謂禮樂之情也。樂法天地之氣，故云天地之和；禮法天地之形，故云天地之序。禮樂從天地而來，王者必明於天地，然後能興起禮樂也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。◇集解鄭玄曰：“化猶生也。別謂形體異。”樂由天作，禮以地制。◇集解鄭玄曰：“言法天地。”□正義天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。地有高下區分以生萬物，禮有品節殊文，是由地制也。過制則亂，過作則暴。◇集解鄭玄曰：“過猶誤也。暴，失文、武意也。”明於天地，然後能興禮樂也。□正義禮樂既不可誤，故須明天地者乃可制作也。論倫無患，樂之情也；◇集解王肅曰：“言能合道論，中倫理而無患也。”□正義既云唯圣人識禮樂之情，此以下更說其情狀不同也。倫，類也。賀瑒云：“樂使物得類序而無害，是樂之情也。”欣喜驩愛，樂之也。□正義猶事也。賀瑒云：“八音克諧使物欣喜，此樂之事跡也。”中正無邪，禮之質也；◇集解鄭玄曰：“質猶本。”□正義明禮情也。質，本也。禮以中正，無有邪僻，是禮之本。莊敬恭順，禮之制也。□正義明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹慎，是禮之節制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。◇集解王肅曰：“自天子至民人，皆貴禮之敬，樂之和，以事鬼神先祖也。”□正義言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專，故又云則此所以與民同，言隨世也。主

瘛！王者功成作樂，治定制禮。◇集解鄭玄曰：“功成治定同時耳，功主于王業，治主于教民。”□正義此第三章名樂禮章，言明王為治，制禮作樂，故名樂禮章。其中有三段：一明禮樂齊，其用必對；二明禮樂法天地之事；三明天地應禮樂也。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。◇集解徐廣曰：“辨，一作‘別’。”骃案：鄭玄曰“辨，遍也”。□正義辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂必由功治，有小大，故禮樂應之而廣狹也。若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂備也。而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂亦不具。干戚之舞，非備樂也；◇集解鄭玄曰：“樂以文德為備，若咸池也。”□正義證樂不備也。干戚，武也。樂以文德為備，故用硃絲疏越，干戚之舞，故非備樂也。亨孰而祀，非達禮也。◇集解鄭玄曰：“達猶具也。至敬不饗味而貴氣臭。”□正義解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。◇集解鄭玄曰：“言其有損益。”□正義庾蔚之云：“樂興於五帝，禮成於三王。樂興王者之功，禮隨世之質文。”崔靈恩云：“五帝淳澆不同，故不得相沿為樂；三王文質之不等，故不得相襲為禮。”樂極則憂，禮粗則偏矣。◇集解鄭玄曰：“樂，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略。”及夫敦樂而無憂，◇集解鄭玄曰：“敦，厚也。”禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；◇集解鄭玄曰：“禮為異。”□正義天高於上，地卑於下，萬物布散殊別於其中，而大圣制禮，別異尊卑，是眾大而行，故云禮制行矣。禮以節制為義，故云禮制。流而不息，合同而化，而樂興也。◇集解鄭玄曰：“樂為同。”□正義天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬物。而大圣作樂，合同人心，是以象天地而起，故云樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。◇集解鄭玄曰：“言樂法陽而生，禮法陰而成。”□正義近，其靳反。春夏生長萬物，故為仁愛。樂主陶和萬性，故仁近於樂也。秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節限，故義近於禮也。樂者敦和，率神而從天；◇集解鄭玄曰：“敦和，樂貴同。”□正義此釋仁近樂之義。言樂之為體，敦厚和同，因循圣人之神氣而從順於天。禮者辨宜，居鬼而從地。◇集解鄭玄曰：“別宜，禮尚異也。”孫炎曰：“居鬼，品處人鬼之志。”□正義此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分別禮分。故圣人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。◇集解鄭玄曰：“各得其事也。”王肅曰：“各得其位也。”齋

，明天尊地卑，君臣定矣。□正義此樂禮章第二段也，明禮樂法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。高卑已陳，貴賤位矣。◇集解鄭玄曰：“高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤。”動靜有常，小大殊矣。◇集解鄭玄曰：“動靜，陰陽用事也。小大，萬物也。大者常存，小者隨陰陽出入。”方以類聚，物以群分，則性命不同矣。◇集解鄭玄曰：“方謂行蟲。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長短。”□正義性，生也。萬物各有嗜好謂之性。命者，長短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。在天成象，在地成形，◇集解鄭玄曰：“象，光耀。形，體貌。”□正義言日月星辰之光耀，草木鳥獸之體貌也。如此則禮者天地之別也。□正義結禮之別也。此天地明圣，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。地氣上隮，◇集解鄭玄曰：“隮，升也。”天氣下降，□正義明禮樂法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，樂象氣，故從地始也。形以上尊，禮象形，從天始也。陰陽相摩，□正義二氣切摩而萬物生發，作樂亦令聲氣切摩，使民心生敬也。天地相蕩，◇集解鄭玄曰：“蕩，動也。”□正義天地八節蕩動也。天地化物，八節更相感動，作樂亦令八音相感動也。鼓之以雷霆，□正義萬物雖以氣生，而物未發，故雷霆以鼓動之，如樂用鐘鼓以發節也。大雷曰霆。奮之以風雨，◇集解鄭玄曰：“奮，迅也。”□正義萬物皆以風雨奮迅而出，如樂用鳷奮迅以象之，使發人情也。動之以四時，□正義萬物生長，隨四時而動，如樂各逐心內所須而奏之。暖之以日月，□正義暖音喧遠反。萬物之生，必須日月暖照，如樂有蘊藉，使人宣昭也。蘊藉者，歌不直言而長言嗟嘆之屬。而百化興焉，◇集解鄭玄曰：“百物化生。”如此則樂者天地之和也。□正義結樂之和也。如此則圣人作樂，法天地和同，是樂者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。古

圣人化不時則不生，□正義此樂禮章第三段，明天地應於禮樂也。前圣人既作禮樂，此明天地應樂也。若人主行化失時，天地應以惡氣毀物，故云化不時則不生也。男女無別則亂登，◇集解鄭玄曰：“登，成也。樂失則害物，禮失則亂人。”□正義此明天地應禮也。登，成也。若人君行禮，男女無別，則天地應而錯亂成之也。此天地之情也。□正義結隨禮樂得失而應之，是天地之情也。然樂是氣化，故云害物；禮是形教，故言亂人也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，集解鄭玄曰：“極，至也。蟠猶委也。”○索隱音盤。鄒誕本作“播”，亦作“蟠”。行乎陰陽而通乎鬼神，□正義言陰陽和，四時順，以應禮樂，禮樂與鬼神并助天地而成化也。窮高極遠而測深厚，◇集解鄭玄曰：“高遠，三辰也。深厚，山川也。言禮樂之道，上至於天，下委於地，則其間無所不之矣。”樂著太始◇集解王肅曰：“著，明也。明太始，謂法天也。”○索隱著，明也。太始，天也。言樂能明太始是法天。而禮居成物。◇集解成物謂地也。居亦謂法也。○索隱言地能成萬物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也。□正義著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂云”。主

愿枘昔者舜作五弦之琴，以歌南風；◇集解鄭玄曰：“南風，長養之風也，言父母之長養己也。其辭未聞也。”王肅曰：“南風，育養民之詩也。其辭曰‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮’。”○索隱此詩之辭出尸子及家語。□正義此第四章名樂施，明禮樂前備後施布天下也。中有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節，既賜之，所以宜節也；三明禮樂所施，各有本意本德。世本“神農作琴”，今云舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風詩，始自舜也。五弦者，無文武二弦，唯宮商角徵羽之五弦也。南風是孝子之詩也。南風養萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風詩，以教理天下之孝也。夔始作樂，以賞諸侯。◇集解鄭玄曰：“夔欲舜與天下之君共此樂。”故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然后賞之以樂。□正義陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年穀豐稔，故天子賞樂也，天下因而法之也。故其治民勞者，其舞行級遠；□正義行音胡郎反。級音子衛反。本，或作“綴”，音同。此明雖得樂賜，而隨功德優劣舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂，則舞人少，不滿，將去纘疏遠也。其治民佚者，其舞行級短。◇集解王肅曰：“遠以象民行之勞，近以象民行之逸。”□正義佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之云：“此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也。”故觀其舞而知其德，□正義觀其鳷位人多少，去綴近遠，即知其君德薄厚也。聞其謚而知其行。◇集解鄭玄曰：“謚者行之跡。”□正義行音胡孟反。制死謚隨君德，故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。大章，章之也；◇集解鄭玄曰：“堯樂名。言堯德章明。”□正義既生時舞則知德，死則聞謚驗行，故更引死後聞樂則知行事解之也。大章，堯樂也。章，明也。民樂堯德大明，故名樂曰大章，後人聞大章則知堯生時德大明。上章是堯德之明，下章是後明於堯德。白虎通云“大章，大明天地之道”。咸池，備也；◇集解鄭玄曰：“黃帝所作樂名，堯增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無不施也。”王肅曰：“包容浸潤行化皆然，故曰備也。”韶，繼也；◇集解鄭玄曰：“舜樂名。言能繼堯之德。”夏，大也；◇集解鄭玄曰：“禹樂名。言禹能大堯舜之德。”殷周之樂盡也◇集解鄭玄曰：“言盡人事也。周禮曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”古

質┱天地之道，寒暑不時則疾，□正義此則樂施章第二段，明施樂須節也。既必須節，故引譬例。寒暑，天地之氣也。若寒暑不時，則民多疾疫也。風雨不節則饑。□正義風雨，天事也。風雨有聲形，故為事也。若飄灑凄厲，不有時節，則穀損民饑也。教者，民之寒暑也，◇集解鄭玄曰：“教謂樂也。”教不時則傷世。□正義寒暑不時，既為民疾苦；樂教不時，則傷世俗之化也。事者，民之風雨也，事不節則無功。□正義風雨不節，則民饑饉；禮事不節，則治無功也。然則先王之為樂也，以法治也，◇集解王肅曰：“作樂所以法其治行也。”善則行象德矣。◇集解王肅曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。”□正義此廣樂所以須節已。言先王為樂必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。夫豢豕為酒，◇集解鄭玄曰：“以穀食犬豕曰豢。為，作也。”非以為禍也；□正義此言禮須節也。豢，養也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設賓客，和親族，禮賢能，而實非為民作禍災也。而獄訟益煩，則酒之流生禍也。◇集解鄭玄曰：“小人飲之善酬，以致獄訟。”□正義此禮事也。言民得豢酒，無復節限，卒至沈酗斗爭殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，◇集解鄭玄曰：“一獻，士飲酒之禮。百拜，以喻多也。”終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。□正義此結節功也。既防酒禍，故飲不醉爭，以特合歡適也。主

窶種樂者，所以象德也；□正義此樂施章第三段，明禮樂之所施各有本意，在於象德也。此言樂意也，言樂之所施於人，本有和愛之德。禮者，所以閉淫也。□正義此言禮意也。言禮之所施於人，止邪淫過失也。是故先王有大事，必有禮以哀之；◇集解鄭玄曰：“大事謂死喪。”□正義民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。有大福，必有禮以樂之：正義樂音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過，而各遂歡樂，是有以樂之也。哀樂之分，皆以禮終。□正義分，扶問反。結二事。哀樂雖反，皆用禮節，各終其分，故云皆以禮終。主

有往樂也者，施也；禮也者，報也。◇集解鄭玄曰：“言樂出而不反，而禮有往來。”□正義施，式豉反。此第六段，樂象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂用別也。庾蔚之云：“樂者，所以宣暢四氣，導達情性，功及物而不知其所報，即是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來，所以謂報也。”樂，樂其所自生；◇集解鄭玄曰：“自由也。”□正義此廣施也。樂名所起，由民下之心所樂生，非有所報也。而禮，反其所自始。□正義此廣報也。反猶報也。禮生無名，但是事耳，隨時得質文之事而報之。樂章德，□正義聞名知德，若大章是也。禮報情反始也。◇集解孫炎曰：“作樂者緣民所樂於己之德，若舜之民樂其紹堯，周之民樂其伐紂，而作韶、武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質，周尚文是也。”□正義禮報人情而制，隨質文之始也。所謂大路者，天子之輿也；□正義此以下廣言禮以報為體之事。輿，車也。大路，天子之車也。諸侯朝天子，脩其職貢，若有勛勞者，天子賜之大路也。龍旂九旒，天子之旌也；□正義庾蔚之云：“龍旂九旒，上公之旌。”青黑緣者，天子之葆龜也；◇集解公羊傳曰：“龜青緣。”何休曰：“緣，甲■也。千歲之龜青■，明乎吉兇也。”○索隱葆與“寶”同，史記多作此字。公羊傳“寶龜青緣”，何休以緣為甲皞，千歲之龜青皞，明于吉兇。皞音耳占反。□正義緣，以絹反。從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。◇集解鄭玄曰：“贈諸侯，謂來朝將去，送之以禮也。”□正義合結上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈之大路龍旂寶龜，又送之以牛羊之群也。齋

不可樂也者，情之不可變者也；□正義此第七章明樂之情，與之符達鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂情達鬼神也，二證禮樂達鬼神之事，三明識禮樂之本可尊也。前第六章明象。象必見情，故以樂主情。樂變則情變，故云情之不可變也。禮也者，理之不可易者也。◇集解鄭玄曰：“理猶事也。”□正義禮主事禮別也，故云事之不可易者也。樂統同，□正義解情不變也。統，領也。同，和合之情者也。禮別異，◇集解鄭玄曰：“統同，同和合也。辨異，異尊卑之位。”□正義解事不可易也。禮別於尊卑之事也。禮樂之說貫乎人情矣。□正義貫猶通也。言人情莫過於同異，而禮樂能統同辨異，故其說理能通人情。窮本知變，樂之情也；□正義庾蔚之云：“樂能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也。”著誠去偽，禮之經也。□正義著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經，常也。著明誠信，違去詐偽，是禮之常行也。禮樂順天地之誠，□正義見，胡練反。合明禮樂也。禮出於地，尊卑有序，是見地之情也。樂出於天，遠近和合，是見天之情也。達神明之德，□正義達，通也。禮樂不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。降興上下之神，◇集解鄭玄曰：“降，下也。興猶出也。”□正義樂六變，天神下；八變，地祇出：是興降上下之神。而凝是精粗之體，領父子君臣之節。◇集解鄭玄曰：“凝猶成也。精粗謂萬物大小也。領猶理治也。”主

！盡是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。□正義為，于偽反。昭音照。此樂情章第二段，明禮樂能通達鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人與天地合德，故舉禮樂為教，而天地從之大明也。天地欣合，陰陽相得，□正義欣，喜也。合猶蒸也。禮樂化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽交會，故相得也。論體謂之天地，論氣謂之陰陽也。煦嫗覆育萬物，◇集解鄭玄曰：“氣曰煦，體曰嫗。”然后草木茂，區萌達，◇集解鄭玄曰：“屈生曰區。”□正義區音勾。草木據其成體之茂，區萌據其新牙，故曰達。達猶出也。曲出曰區，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。羽翮奮，角�呱�，◇集解鄭玄曰：“無甗曰�摺！薄鹚麟[牛羊有甗曰角，麋鹿無甗曰�摺！跽�義�撸�加客反。羽翮，鳥也。角�撸�獸鳥獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角�咭病�蟄蟲昭穌，◇集解鄭玄曰：“昭，曉也。凡蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇。”□正義蟄蟲得陰陽煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。羽者嫗伏，毛者孕鬻，◇集解鄭玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”□正義伏，房富反。羽，鳥也。毛，獸也。二氣既交，萬物生乳，故鳥生卵嫗伏之，獸懷孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈，◇集解鄭玄曰：“內敗曰殰。殈猶裂也。”□正義殰音讀。殈音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥也。懷任在內而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。則樂之道歸焉耳。◇集解孫炎曰：“樂和陰陽，故歸此也。”□正義庾蔚之云：“一論天地二氣，萬物各得其所，乃歸於樂耳。”齋

！薄樂者，非謂黃鍾大呂弦歌干揚也，◇集解鄭玄曰：“揚，鉞也。”○索隱鄭玄曰：“干，楯也。揚，鉞也。”則揚與钖同。皇侃以揚為舉，恐非也。正義此樂情章第三段，明識禮樂本者為尊，識末者為卑，黃鍾大呂之屬，故云非謂也。揚，舉也，謂舉楯以舞也。樂之末節也，□正義黃鍾已下，是樂之末節也。故童者舞之；□正義末事易之，不足貴重，故使童子小兒鳷奏之也。布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，□正義此亦明末也。用禮之本在著誠去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。禮之末節也，□正義布筵以下，是禮之末節也。故有司掌之。◇集解鄭玄曰：“言禮樂之本由人君也。禮本著誠去偽，樂本窮本知變。”□正義有司，典禮小官也。末節事易解，不為可重，故小官掌其事也。樂師辯乎聲詩，故北面而弦；◇集解王肅曰：“但能別聲詩，不知其義，故北面而弦。”鄭玄曰：“弦謂鼓琴瑟。”□正義此更引事證樂師曉樂者辯別聲詩。聲謂歌也。言樂師雖能別歌詩，并是末事，故北面，言坐處卑也。宗祝辯乎宗廟之禮，故後尸；◇集解鄭玄曰：“後尸，居後贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。”□正義此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐於尸而非為敬之主，為卑，故在尸後也。商祝辯乎喪禮，集解鄭玄曰：“商祝，祝習商禮者，商人教以敬於接神。”故後主人。□正義商祝者，殷商之神祝，習商家神禮以相佐喪事，故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發喪之主，故在主人後，言立處賤也。是故德成而上，□正義上謂堂上也。德成謂人君禮樂德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。�俪啥�下；□正義下，堂下也。藝成謂樂師伎藝雖成，唯識禮樂之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，□正義行，胡孟反。先猶前也，尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝，故為行成。事成而後。◇集解鄭玄曰：“德，三德也。行，三行也。�伲�才伎也。先謂位在上也，後謂位在下也。”□正義事為劣，故為在宗、商二祝也。識尸及主人後也。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。◇集解鄭玄曰：“言尊卑備，乃可制作以為治。”□正義故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂，以班於天下也。如周公六年乃為禮也。知

�”�樂者，圣人之所樂也，□正義此樂施章第三段後也，誤在此。“閉淫”之後，又用此章廣為象其德，故云圣人之所以觀德也。而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。◇集解鄭玄曰：“謂立司樂以下，使教國子也。”知

盡跽夫人有血氣心知之性，□正義此第五章名樂言，明樂歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂也，二明前王制正樂化民也，三言邪樂不可化民也。前既以施人，人必應之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂也。夫人不生則已，既已生，必有血氣心知之性也。而無哀樂喜怒之常，□正義性合五常之行，有喜怒哀樂之分，但其發無常，時隨外境所觸，故亦無常也。應感起物而動，□正義解所有四事之由也。緣外物來感心，心觸感來，起動應之，故有上四事也。然后心術形焉。◇集解鄭玄曰：“言在所以感之也。術，所由也。形猶見也。”是故志微焦衰之音作，◇集解鄭玄曰：“志微，意細也。吳公子札曰‘其細已甚’。”而民思憂；□正義殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂感而應見外事也。若人君叢脞，情志細劣，其樂音噍戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應之而憂也。啴緩慢易繁文簡節之音作，◇集解鄭玄曰：“簡節少易也。”而民康樂；□正義啴，昌單反。易，以豉反。樂音洛。啴，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；樂，安也。言人君道德綽和疏易，則樂音多文采與節奏簡略，而下民所以安。粗厲猛起奮末廣賁之音作，◇集解王肅曰：“粗厲，亢厲；猛起，發揚；奮末，浸疾；廣賁，廣大也。”而民剛毅；□正義粗音■。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴也。猛，剛；起，動也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性■嚴剛動而四支奮躍，則樂充大，民應之，所以剛毅也。廉直經正◇集解孫炎曰：“經，法也。”○索隱孫炎曰：“經，法也。”今禮本作“勁”。莊誠之音作，而民肅敬；□正義經音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂音矜嚴而誠信，民應之，所以肅敬也。寬裕肉好集解王肅曰：“肉好，言音之洪美。”○索隱王肅曰：“肉好言音之洪潤。”順成和動之音作，而民慈愛；□正義肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂音順成而和動，民應之，所以慈愛也。流辟邪散狄成滌濫之音作，◇集解王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放蕩；濫，僭差也。”○索隱王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”而民淫亂。□正義辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來疾速也。往來速而成，故云狄成；往來疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂音有往來速疾僭差之響，故民應之而淫亂也。心本無此六事，由隨樂而起也。古

前言是故先王本之情性，□正義此樂言章第二段也。前言民隨樂變，此言先王制正樂化民也。言圣人制樂，必本人之性情也。稽之度數，制之禮義，□正義稽，考也。制樂又考天地度數為之，如律呂應十二月，八音應八風之屬也。合生氣之和，道五常之行，◇集解鄭玄曰：“生氣，陰陽也。五常，五行也。”□正義道音導。行，胡孟反。合，應也。使之陽而不散，陰而不密，◇集解鄭玄曰：“密之言閉也。”□正義陽謂稟陽氣多人也。陽氣舒散，人稟陽多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂通二者之性，皆使中和，故陽者不散，陰者不密也。剛氣不怒，柔氣不懾，◇集解鄭玄曰：“懾猶恐懼也。”□正義懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂和，使各得其所，不至怒懼也。四暢交於中而發作於外，□正義四，陰、陽、剛、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂調和四事，通暢交互於中心，而行用舉動發於外，不至散密怒懾者也。皆安其位而不相奪也。□正義此結樂為本情性之事也。閉陽開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無復相侵奪之也。然后立之學等，◇集解鄭玄曰：“等，差也。各用其材之差學之也。”□正義前用樂陶情和暢，然後乃以樂語樂舞二事教之，民各隨己性才等差而學之，以備分也。廣其節奏，省其文采，集解鄭玄曰：“廣，增習之也。省猶審也。文采謂節奏合也。”以繩德厚也。◇集解鄭玄曰：“繩猶度也。”王肅曰：“繩，法也。法其德厚也。”類小大之稱，◇集解孫炎曰：“作樂器大小稱十二律。”○索隱類，今禮作“律”。孫炎曰“作樂器小大稱十二律”也。比終始之序，◇集解鄭玄曰：“始於宮，終於羽。”以象事行，◇集解鄭玄曰：“宮為君，商為臣。”使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂：□正義此結本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂功，使間者皆知而見輯睦情也。故曰“樂觀其深矣”。□正義此引古語證觀感人之深矣。知

樂不土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，□正義此樂言章第三段，言邪樂不可化民。將言邪樂之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數攪動也。土過勞熟，水過撓動，則草木魚鱉不長大也。氣衰則生物不育，□正義此以天譬也。氣者，天時氣也。氣者衰微，則生物不復成遂也。世亂則禮廢而樂淫。□正義此合譬也。世謂時世。亂，其禮不備，樂不節，故流淫過度。水土勞敝，則草木魚鱉不長大，如時世濁亂之禮樂，不可為化矣。是故其聲哀而不莊，樂而不安，□正義樂音洛。此證樂淫之事也。淫樂則聲哀而無莊，故雖奏以自樂，必致傾危，非自安之道，故云樂而不安。若關雎“樂而不淫，哀而不傷”，則是有莊敬而安者也。慢易以犯節，□正義易，以豉反。言無莊敬。慢易無節奏，故云犯節也。即是哀而不莊也。流湎以忘本。□正義湎音沔。靡靡無窮，失於終止，故言忘本，即樂而不安之義也。廣則容奸。□正義言淫慝禮樂，聲無節也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容奸偽也。狹則思欲，◇集解王肅曰：“其音廣大，則容奸偽；其狹者，則使人思利欲也。”□正義狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。感滌蕩之氣而滅平和之德，□正義感，動也。言此惡樂能動善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。是以君子賤之也。□正義君子用樂調和，是故賤於動滅平和之氣也。知

聲感凡奸聲感人而逆氣應之，□正義此第六章名樂象也。本第八，失次也。明人君作樂，則天地必法象應之。中有五段：一明淫樂正樂俱能成象；二明君子所從正樂；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂俱能成象，故先言淫樂為習應人事也。言君奏奸聲之樂以感動人民，則天地應之而生逆亂之氣也。逆氣成象◇集解鄭玄曰：“成象謂人樂習之也。”而淫樂興焉。□正義興，生也。若逆氣流行於世而民又習之為法，故云成象。既習亂為法，故民之樂聲生於淫佚也。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。□正義言順氣流行，民習成法，故樂聲亦生於和也。倡和有應，□正義倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應之，故云唱和有應也。回邪曲直各歸其分，□正義分，房問反。此是有應也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相應和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。而萬物之理以類相動也。□正義奸聲致慝，正響招順，是以天下萬物之理，各隨君善惡，以類而相動也。古

□正是故君子反情以和其志，◇集解鄭玄曰：“反猶本也。”□正義此樂象章第二段也，明君子從正樂也。君子，人君也。反猶本也。民下所習既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比類以成其行。□正義行，胡孟反。萬物之理以類相動，故君子比於正類以成己行也。奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，□正義此以下皆反情性之類事也。術，道也。既本情和志，又比類成行，故奸聲亂色不留視聽，淫樂穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設置己身也。聲色是事，故云聰明，而氣無形，故於身為設也。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。□正義百體謂身體百節。既不行奸亂已下諸事，故能使諸行并由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明於奸聲亂色，故耳目得順正也。不用心術接淫慝禮樂，故心知得順正也。不設身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。然后發以聲音，文以琴瑟，□正義其身已正，故然後乃可制樂為化，故用歌之音聲內發己之德，用琴瑟之響外發己之行。歌者在上，此是堂上之樂，故前明之也。動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，□正義又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂，故後明之也。奮至德之光，○索隱孫炎曰：“至德之光，天地之道也。”動四氣之和，○索隱孫炎曰：“四氣之和，四時之化。”以著萬物之理。◇集解孫炎曰：“奮，發也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時之化也。著猶誠也。”是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；◇集解王肅曰：“清明廣大，終始周旋，皆樂之節奏容儀發動也。”□正義歷解樂所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質，是象地形也。謂奏歌周而復始，如四時循環也，若樂六變九變是也。謂舞人回旋，如風雨從天而下。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常；◇集解鄭玄曰：“五色，五行也。八風從律，應節至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也。”王肅曰：“至樂之極，能使然耳。”小大相成，□正義大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：“十二月律互為宮羽而相成也。”終始相生，□正義歲月終而更始也。賀瑒云：“五行宮商，迭相為終始也。”倡和清濁，代相為經。◇集解鄭玄曰：“清謂蕤賓至應鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。”□正義代，更也。經，常也。日月半歲陰陽更相為常也，即還相為宮也。故樂行而倫清，◇集解鄭玄曰：“倫謂人道也。”□正義謂上正樂之行也，謂下事張本也，即樂行之事也。由正樂既行，故人倫之道清也。耳目聰明，□正義不視聽奸亂，故視聽聰明。血氣和平，□正義口鼻心知百體皆由從正，故血氣和平。移風易俗，天下皆寧。正義既皆由從正以行其義，故風移俗革，天下陰陽皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國自有文王之風，桀紂之邦亦有桀紂之風。桀紂之後，文王之風被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風，下習謂之俗。故曰“樂者樂也”。□正義引舊語樂名，廣證前事也。前事邪正之樂雖異，并是其人所樂，故名曰樂也。君子樂得其道，□正義雖其人所樂而名為樂，而人心不同，故所樂有異而名通，故皆名樂。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂亦仁義也。小人樂得其欲。□正義小人，桀紂也，人欲，邪淫也。以道制欲，則樂而不亂；□正義若君子在上，小人在下，君子樂用仁義以制小人之欲，則天下安樂而不敢為亂也。以欲忘道，則惑而不樂。◇集解鄭玄曰：“道謂仁義也，欲謂邪淫也。”□正義若小人在上，君子在下，則小人肆縱其欲，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂。是故君子反情以和其志，□正義若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。廣樂以成其教，□正義內本情和志而外又廣於樂，以成其教，然後發以聲音，以著萬物之理也。樂行而民鄉方，◇集解鄭玄曰：“方猶道也。”□正義君上內和志行，樂教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂行而倫清，以至天下安寧也。可以觀德矣。□正義結樂使人知上之事，故觀知其德也。古

，得德者，性之端也；□正義此樂象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。樂者，德之華也；□正義得理於內，樂為外，故云德華也。金石絲竹，樂之器也。□正義歷解飾所須也。樂為德華，若莫之能用，故須金石之器也。詩，言其志也；□正義前金石為器，須用詩述申其志，志在心，不術不暢，故用詩述之也。歌，詠其聲也；□正義若直述其志，則無醖藉之美，故又長言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。舞，動其容也：□正義若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動其形容也。三者本乎心，然后樂氣從之。□正義三者，志、聲、容也。樂氣，詩、歌、舞也。君子前有三德為本乎心，後乃詩歌舞可觀，故云然後樂氣從之也。是故情深而文明，正義德為性本，故曰情深也。樂為德華，故云文明。氣盛而化神，□正義歌、舞、蹈，樂氣從之，故云氣盛。天下咸寧，故曰化神也。和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。◇集解鄭玄曰：“三者，本志也，聲也，容也。言無此本於內，則不能為樂耳。”□正義內外符合而無有虛假，不可以為偽也。主

第四樂者，心之動也；□正義此樂象章第四段也，明證前第三段樂本之事。緣有前境可樂，而心動應之，故云樂者心之動也。聲者，樂之象也；□正義象，法也。樂舞無聲則不彰，故聲為樂之法也。文采節奏，聲之飾也。□正義若直有聲而無法度，故須文采節奏，聲之儀飾也。君子動其本，□正義本，德也。心之動必應德也。樂其象，□正義德行必應法也。然后治其飾。□正義飾，文采節奏也。前動心有德，次行樂有法，然後乃理其文飾也。是故先鼓以警戒，◇集解鄭玄曰：“將奏樂，先擊鼓以警戒眾也。”□正義此引武王伐紂之事，證前有德後有飾也。武王圣人，是前有德也；而用此節奏，是後有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆備也。今作武樂者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。三步以見方，◇集解鄭玄曰：“將舞必先三舉足，以見其舞之漸也。”王肅曰：“舞武樂三步為一節者，以見伐道也。”□正義見，胡練反。三步，足三步也。見方謂方戰也。武王伐紂，未戰之前，兵士樂奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方將戰也，今作樂象之。纘列畢而鳷者將欲鳷，先舉足三頓為步，以表方將鳷之勢也。再始以著往，◇集解鄭玄曰：“武舞再更始，以明伐紂時再往也。”□正義著，竹慮反。再始謂兩過為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰“紂未可伐也”，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不鳷，是一始也。去復更來，是二過始，明象武王再往，故云再始著往也。復亂以飭歸，◇集解鄭玄曰：“謂鳴鐃而退，明以整歸也。”□正義復者，伏也。飭音敕。復亂者，紂兇亂而安復之。飭歸者，武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。奮疾而不拔，◇集解王肅曰：“舞雖奮疾而不失節，若樹木得疾風而不拔。”□正義謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側也。伐紂時士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢，猛而不傾側也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。極幽而不隱。◇集解鄭玄曰：“極幽謂歌也。”□正義皆謂文采節奏也。獨樂其志，不厭其道；◇集解王肅曰：“樂能使仁人獨樂其志，不厭倦其道也。”□正義言武王諸將，人各忻悅，象武王有德，天下之志并無厭君臣之道。備舉其道，不私其欲。□正義緣人人不厭，故作樂者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。是以情見而義立，□正義不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。樂終而德尊；□正義為樂之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。君子以好善，小人以息過：□正義樂理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過也。故曰“生民之道，樂為大焉”。□正義此引舊語，結樂道之為大。齋

謔��君子曰：禮樂不可以斯須去身。□正義此第十章名為樂化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂恆與己俱也；二明禮樂不可偏用，各有一失也；三明圣人制禮作樂之由也；四明圣人制禮作樂，天下服從。此初段，人生禮樂恆與己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。致樂以治心，◇集解鄭玄曰：“致猶深審也。樂由中出，故治心也。”則易直子諒之心油然生矣。◇集解王肅曰：“易，平易；直，正直；子諒，愛信也。”鄭玄曰：“油，新生好貌。”易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。◇集解鄭玄曰：“若善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂矣。志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也。”致樂，以治心者也；□正義結所由也。有威信，由於深審樂以結心之故。致禮，以治躬者也。□正義前明樂治心，今明禮檢跡。若深審於禮以治身，則莊敬也。鄭玄云“禮自外作，故治身也。”治躬則莊敬，莊敬則嚴威。◇集解鄭玄曰：“禮自外作，故治身也。”□正義既身莊敬儼然，人望而畏之，是威嚴也。治內難見，發明樂句多；治外易觀，發明禮句少，而又結也。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；◇集解鄭玄曰：“謂利欲生也。”外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。◇集解鄭玄曰：“易，輕易也。”故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，理發乎外而民莫不承順，◇集解鄭玄曰：“德煇，顏色潤澤也。理，容貌進止也。”孫炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。□正義錯，七故反。引舊證民莫不承聽，莫不承順也。圣王有能詳審極致禮樂之道，舉而措之於天下，天下悉從，無難為之事也。古

禮樂樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。□正義此樂化章第二段也。明禮樂不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發外內不同也。動亦感觸。故禮主其謙，◇集解鄭玄曰：“人所倦也。”王肅曰：“自謙損也。”○索隱王肅曰：“自謙慎也。”樂主其盈。◇集解鄭玄曰：“人所懽也。”王肅曰：“充氣志也。”禮謙而進，以進為文；◇集解鄭玄曰：“進者謂自勉強也。文猶美也，善也。”王肅曰：“禮自減損，所以進德修業也。”樂盈而反，以反為文。◇集解鄭玄曰：“反謂自抑止也。”王肅曰：“樂充氣志而反本也。”禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。◇集解鄭玄曰：“放淫於聲樂，不能止也。”故禮有報◇集解孫炎曰：“報謂禮尚往來，以勸進之。”王肅曰：“禮自減損，而以進為報也。”而樂有反。◇集解孫炎曰：“反謂曲終還更始。”○索隱孫炎曰“反謂曲終還更始”也。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。◇集解鄭玄曰：“俱起立於中，不銷不放。”齋

�不�夫樂者樂也，人情之所不能免也。□正義此樂化章第三段也。明圣人所以制樂，由人樂於歌舞，故圣人制樂以和樂之，故云樂者樂也。但懽樂是人所貪，貪不能自止，故云人情也。樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。◇集解鄭玄曰：“人道，人之所為也。”聲音動靜，性術之變，盡於此矣。◇集解鄭玄曰：“不可過。”故人不能無樂，樂不能無形。◇集解鄭玄曰：“形，聲音動靜也。”形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，◇集解鄭玄曰：“文，篇辭也。息，銷也。”使其曲直繁省廉肉節奏，◇集解鄭玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。”足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。◇集解鄭玄曰：“方，道也。”是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，◇集解鄭玄曰：“審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應和也。”所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；□正義前云先王制之聲音，形於動靜，故此證其事也。此是發於聲音也。民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，◇集解鄭玄曰：“綴，表也，所以表行列也。”要其節奏，◇集解鄭玄曰：“要猶會也。”行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀，◇集解鄭玄曰：“紀，總要之名。”人情之所不能免也。齋

玻弧夫樂者，先王之所以飾喜也；□正義此樂化章第四段也。明樂唯圣人在上者制作，天下乃從服也。若內有喜，則外歌舞以飾之，故云先王以樂飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。齋

碌詘魏文侯問於子夏曰：□正義此章第八，明文侯問也。文侯故晉大夫畢萬之後，見子夏而問於樂也。“吾端冕而聽古樂◇集解鄭玄曰：“端，玄衣也。古樂，先王之正樂。”□正義此文侯問事也。端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽古樂也。此當是廟中聽樂。玄冕，祭服也。則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”知

奧糜子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅，◇集解鄭玄曰：“旅猶俱也。俱進俱退，言其齊一也。”□正義子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂以酬問意，又因更別說以誘引文侯，欲使更問也。此是答述古樂之情。旅，眾也。和正以廣，◇集解鄭玄曰：“無奸聲也。”弦匏笙簧合守拊鼓，◇集解鄭玄曰：“合，皆也。言眾皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以糠也。”□正義拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也。簧，施於匏笙之管端者也。合，會也。守，待也。拊者，皮為之，以糠實如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時，若欲令堂上作樂則撫拊，堂上樂工聞撫拊乃弦歌也。若欲令堂下作樂則擊鼓，堂下樂工聞鼓乃吹管播樂也。言弦匏笙簧皆待拊為節，故言會守拊鼓也。始奏以文，止亂以武，◇集解鄭玄曰：“文謂鼓，武謂金也。”治亂以相，訊疾以雅。◇集解孫炎曰：“整其亂行，節之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。”鄭玄曰：“相即拊也，亦以節樂。雅亦樂器名，狀如漆筒，中有椎。”君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，◇集解鄭玄曰：“俯猶曲也。言不齊一也。”□正義此第二述雜樂也。俯，曲也。新樂行列不齊，進退曲也。奸聲以淫，溺而不止，◇集解王肅曰：“奸聲淫，使人溺而不能自止。”及優侏儒，集解王肅曰：“俳優短人也。”■雜子女，不知父子。◇集解鄭玄曰：“■，獼猴也。言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也。”樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。□正義此結新樂答也。今君之所問者樂也，所好者音也。□正義此第三段，誘引文侯更問前故說此句，言文侯所問乃是樂，而好鏗鎗之音，非律呂克諧之正樂也。夫樂之與音，相近而不同。”◇集解鄭玄曰：“鏗鎗之類皆為音，應律乃為樂。”齋

。”文侯曰：“敢問如何？”◇集解鄭玄曰：“欲知音樂異意。”主

之由子夏答曰：“夫古者天地順而四時當，□正義當，丁浪反。此答古樂之由也。天地從，四時當，圣人在上故也。民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。◇集解鄭玄曰：“當謂不失其所也。”然后圣人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩曰：‘莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。◇集解鄭玄曰：“德正應和曰莫。照臨四方曰明。勤施無私曰類。教誨不倦曰長。慶賞刑威曰君。慈和遍服曰順。俾當為‘比’，擇善而從之曰比。”俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。’此之謂也。◇集解鄭玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。”今君之所好者，其溺音與？”◇集解鄭玄曰：“言無文王之德，則所好非樂。”古

庇催文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”齋

囊��子夏答曰：“鄭音好濫淫志，◇集解鄭玄曰：“濫，濫竊奸聲也。”□正義子夏歷述四國之所由以答文侯也。宋音燕女溺志，◇集解王肅曰：“燕，歡悅。”衛音趣數煩志，◇集解孫炎曰：“趣數，音促速而數變也。”鄭玄曰：“煩，勞也。”齊音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。◇集解鄭玄曰：“言四國出此溺音。”詩曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？◇集解鄭玄曰：“古者樂敬且和，故無事而不用，溺音無所施。”為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩曰：‘誘民孔易’，此之謂也。◇集解鄭玄曰：“誘，進也。孔，甚也。言民從君之所好惡，進之於善無難也。”然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，◇集解鄭玄曰：“椌楬謂柷敔。”○索隱塤，以土為之，大如鵝子，形似錘，吹之為聲。篪，以竹為之，六孔，一孔上出名翹，橫吹之，今之橫笛是也。詩云“伯氏吹塤，仲氏吹篪”是也。此六者，德音之音也。◇集解鄭玄曰：“六者為本，以其聲質。”然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，◇集解鄭玄曰：“官序貴賤，謂尊卑樂器列數有差。”此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，◇集解鄭玄曰：“號令，所以警眾也。”王肅曰：“鐘聲高，故以之立號也。”號以立橫，◇集解鄭玄曰：“橫，充也。謂氣作充滿。”橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硜，◇集解王肅曰：“聲果勁。”硜以立別，◇集解鄭玄曰：“謂分明於節義。”別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，◇集解鄭玄曰：“廉，廉隅。”廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，◇集解王肅曰：“濫，會諸音。”濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。◇集解鄭玄曰：“聞讙囂則人意動作也。”君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”◇集解鄭玄曰：“以聲合己志。”主

宕說賓牟賈侍坐於孔子，□正義此第九章。名賓牟賈問者，蓋孔子之問本為牟賈而設，故云牟賈問也。孔子與之言，及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”◇集解鄭玄曰：“武謂周舞也。備戒，擊鼓警眾也。”□正義此孔子問牟賈及樂之事，凡問有五，此其一也。備戒者，謂將欲作樂前鳴鼓警戒，使樂人各備容儀。言初欲奏樂時既已備戒，使有節奏，故令武鳷者備戒已久。疑其遲久，故問之也。古

�解�答曰：“病不得其眾也。”◇集解鄭玄曰：“病猶憂也。以不得眾心為憂，憂其難。”□正義牟賈答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐紂時憂不得眾心，故前鳴鼓戒眾，久之乃出戰也。故令舞者久久乃出，象武王憂不得眾心故也。古

�解�“永嘆之，淫液之，何也？”◇集解鄭玄曰：“永嘆，淫液，歌遲之也。”□正義此第二問也。主

�曰�答曰：“恐不逮事也。”◇集解鄭玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”□正義此答亦是也。言眾士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之機，故有永嘆淫液之聲。古

嘣唬“發揚蹈厲之已蚤，何也？”◇集解王肅曰：“厲，疾也。備戒雖久，至其發作又疾也。”□正義第三問也。發，初也。揚，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰色也。問樂舞何意發初揚袂，又蹈頓足蹋地，勃然作色，何忽如此也。古

至，答曰：“及時事也。”◇集解鄭玄曰；“時至，武事當施也。”王肅曰：“欲令之事各及時。”□正義此答非也。牟賈意言發揚蹈厲象武王一人意欲及時之事，故早為此也。鄭亦隨賈意注之也。知

蟻ブ“武坐致右憲左，何也？”◇集解王肅曰：“右膝至地，左膝去地也。”□正義憲音軒。第四問也。坐，跪也。致，至也。軒，起也。問舞人何忽有時而跪也。主

攣拮答曰：“非武坐也。”◇集解鄭玄曰：“言武之事無坐也。”□正義此答亦非也。牟賈言武奮之士不應有坐也。古

商。“聲淫及商，何也？”◇集解王肅曰：“聲深淫貪商。”□正義第五問也。齋

已為答曰：“非武音也。”◇集解王肅曰：“言武王不獲已為天下除殘，非貪商也。”□正義此答又非也。知

音不子曰：“若非武音，則何音也？”□正義孔子評其答武音不貪，但不知其實解理，空言其非，反問也。齋

趟狄答曰：“有司失其傳也。◇集解鄭玄曰：“有司典樂者。傳猶說也。”□正義傳，直緣反。賈答言武王非有貪，是有司傳之謬妄，故有此矣。如非有司失其傳，則武王之志荒矣。”◇集解鄭玄曰：“荒，老耄也。言典樂者失其說，時人妄說也。”□正義賈又云假令非傳者謬妄，則是武王末年，年志荒耄之時，故有貪商之聲也。主

：“子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”◇集解鄭玄曰：“萇弘，周大夫。”○索隱按：大戴禮云孔子適周，訪禮於老摐，學樂於萇弘是也。□正義萇音直良反。吾子，牟賈也。言我聞萇弘所言，亦如賈今所言之也。齋

疑不賓牟賈起，免席而請曰：□正義免猶避也。前所答事，不被叩問，今疑不知前答之是非，故起所疑而問也。“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。◇集解孫炎曰：“聞命謂言是。”敢問遲之遲而又久，何也？”◇集解鄭玄曰：“遲之遲謂久立於綴。”齋

樂者子曰：“居，吾語汝。◇集解鄭玄曰：“居猶安坐也。”夫樂者，象成者也。◇集解王肅曰：“象成功而為樂。”總干而山立，◇集解王肅曰：“總持干楯，山立不動。”武王之事也；□正義此下明應象成之事也，答所以遲也。象武王伐紂，持楯立，以待諸侯至，故云武王之事也。發揚蹈厲，太公之志也；◇集解王肅曰：“志在鷹揚也。”□正義答遲久已竟，而牟賈前答發揚蹈厲以為象武王欲及時事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐紂，志原武王之速得，自奮其威勇以助也。武亂皆坐，周召之治也。◇集解王肅曰：“武亂，武之治也。皆坐，以象安民無事也。”□正義賈前答武坐，非也，因又為之說，言當伐紂時，士卒行伍有亂者，周召二公以治正之，使其跪敬致右軒左，以待處分，故分八佾象斗時之亂，挨相正之，則俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。且夫武，始而北出，◇集解鄭玄曰：“始奏，象觀兵盟津時也。”□正義說五事既竟，而遲久之意未周，故更廣其象成之事。非答前五事，故云“且夫”也。始而北出者，謂奏樂象武王觀兵孟津之時也。王居鎬在南，紂居朝歌在河北，故鳷者南來，持楯向北，尚象之也。再成而滅商，◇集解鄭玄曰：“成猶奏也。再奏，象克殷時。”□正義再成謂鳷者再來奏時也。鳷者初始前，一向北而不鳷，象武王前觀孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成擊刺。三成而南，◇集解王肅曰“誅紂已而南。”□正義鳷者第三奏，往而轉向南，象武王勝紂，向南還鎬之時也。四成而南國是疆，◇集解王肅曰：“有南國以為疆界。”□正義鳷者第四奏，象周太平時，南方荊蠻并來歸服，為周之疆界。五成而分陜，周公左，召公右，◇集解王肅曰：“分陜東西而治。”□正義鳷者至第五奏，而東西中分之，為左右二部，象周太平後，周公、召公分職為左右二伯之時。六成復綴，以崇天子，◇集解鄭玄曰：“六奏，象兵還振旅也。復綴，反位止也。”王肅曰：“以象尊崇天子。”夾振之而四伐，盛威於中國也。◇集解王肅曰：“振威武也。四伐者，伐四方與紂同惡者。一擊一刺為一伐也。”□正義夾音古合反。夾振，謂武王與大將夾軍而奮鐸振動士卒也。言當奏武樂時，亦兩人執鐸夾之，為節之象也。凡四伐到一止，當伐紂時，士卒皆四伐一止也，故牧誓云“今日之事不過四伐五伐”是也。故作武樂鳷者，亦以干戈伐之象也。分夾而進，◇集解徐廣曰：“一作‘遲’。”事蚤濟也。◇集解王肅曰：“分部而并進者，欲事早成。”久立於綴，以待諸侯之至也。◇集解鄭玄曰：“象武王伐紂待諸侯也。”且夫女獨未聞牧野之語乎？◇集解鄭玄曰：“欲語以作武樂之意。”□正義今衛州所理汲縣，即牧野之地也。更欲語牟賈奏武樂遲久之意，其語即下所陳是也。武王克殷反商，◇集解鄭玄曰：“反，當為‘及’，謂至紂都也。”未及下車，○索隱給，禮文作“及”，蓋聲相近而字誤耳。□正義車，戎車也。軍法，一車三人乘之，步卒七十二。牧誓云“戎車三百兩”，則二萬二千五百人也。而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，正義地理志云平原郡祝阿縣也。薊音計，幽州縣是也。封帝舜之後於陳；□正義陳州宛丘縣故陳城是也。下車而封夏后氏之後於杞，□正義汴州雍丘縣，故杞國。封殷之後於宋，封王子比干之墓，◇集解鄭玄曰：“積土為封。封比干之墓，崇賢也。”釋箕子之囚，使之行商容而復其位。◇集解徐廣曰：“周本紀云命召公釋箕子之囚，又曰表商容之閭。”庶民弛政，庶士倍祿。◇集解鄭玄曰：“弛政，去紂時苛役。倍祿，復其紂時薄者。”濟河而西，□正義濟，渡也。河，黃河也。武王伐紂事畢，從懷州河陽縣南渡河至洛州，從洛城而西歸鎬京也。馬散華山之陽◇集解鄭玄曰：“散猶放。”而弗復乘；牛散桃林之野◇集解徐廣曰：“在弘農縣，今曰桃丘。”而不復服；□正義示無復用。服亦乘也。桃林在華山之旁，此二處并是牛馬放生地，初伐就此取之，今事竟歸之前處，故尚書武成篇序云“武王伐殷，往伐歸獸”是也。車甲弢◇集解徐廣曰：“音韜。”而藏之府庫而弗復用；倒載干戈，苞之以虎皮；◇集解鄭玄曰：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也。”將率之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’：◇集解王肅曰：“所以能櫜弓矢而不用者，將率之士力也，故建以為諸侯，謂之建櫜也。”○索隱王肅云：“將帥能櫜弓矢而不用，故建以為諸侯，因謂建櫜也。”然后天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，◇集解鄭玄曰：“郊射，為射宮於郊也。”王肅曰：“郊有學宮，可以習禮也。”左射貍首，右射騶虞，◇集解鄭玄曰：“左，東學；右，西學也。貍首、騶虞，所歌為節也。”而貫革之射息也；◇集解鄭玄曰：“貫革，射穿甲革也。”裨冕搢笏，◇集解鄭玄曰：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，插也。”而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，◇集解鄭玄曰：“文王之廟為明堂。”而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，◇集解鄭玄曰：“耕藉，藉田也。”然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學，◇集解鄭玄曰：“老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太學曰東膠。”天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，◇集解鄭玄曰：“冕而總干，在舞位。”所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”◇集解鄭玄曰：“言武遲久，為重禮樂也。”古

”】子貢見師乙而問焉，◇集解鄭玄曰：“師，樂官也。乙，名也。”曰：“賜聞聲歌各有宜也，◇集解鄭玄曰：“氣順性。”如賜者宜何歌也？”主

“乙師乙曰：“乙，賤工也，◇集解鄭玄曰：“樂人稱工也。”何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。◇集解鄭玄曰：“執猶處也。”寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者◇集解鄭玄曰：“肆，正也。”宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；◇集解鄭玄曰：“各因其德歌所宜。”動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。◇集解鄭玄曰：“育，生也。”故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩者，臨事而屢斷；◇集解鄭玄曰：“以其肆直。”明乎齊之詩者，見利而讓也。◇集解鄭玄曰：“以其溫良而能斷也。”臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如�ツ荆�居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。◇集解鄭玄曰：“言歌聲之著，動人心之審，而有此事。”故歌之為言也，長言之也。集解鄭玄曰：“長言，引其聲。”說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”◇集解鄭玄曰：“手舞足蹈，歡之至。”子貢問樂。□正義結此前事，悉是答子貢問之事。其樂記者，公孫尼子次撰也。為樂記通天地，貫人情，辯政治，故細解之。以前劉向別錄篇次與鄭目錄同，而樂記篇次又不依鄭目。今此文篇次顛倒者，以褚先生升降，故今亂也。今逐舊次第隨段記之，使後略知也。以後文出褚意耳。齋

心，凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。知

，歌故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。知

汲��而衛靈公之時，□正義時衛都楚丘。楚故城在宋州楚丘縣北三十里，衛之楚丘邑也。將之晉，至於濮水之上舍。□正義括地志云：“在曹州離狐縣界，即師延投處也。”夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習也，請宿習之。”靈公曰：“可。”因復宿。明日，報曰：“習矣。”即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之臺。□正義一本“慶祁之堂”。左傳云“虒祁之宮”。杜預云：“虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也。”酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂聞之。”師涓鼓而終之。古

唬骸平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，原聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。古

“音平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，原遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。齋

Ｓ催聽者或吉或兇。夫樂不可妄興也。主

�，�太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正圣，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其馀大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。主

Ｋ叢索隱述贊樂之所興，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續。審音知政，觀風變俗。端如貫珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。古