摘 要：唐代送僧詩是唐詩送別、留別題材詩作中獨具藝術(shù)特色和文化審美意義的組成部分。其主要特色在于以委婉、含蓄的方式抒寫離別之時的留戀、感傷；具有佛教意蘊的詩歌語象的生成和廣泛運用； 多元的時間構(gòu)成模式在抒情達(dá)意中的運用， 使其與一般的文人間送別、留別詩作呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。詩中傳達(dá)出唐代 文人對追求功利的世俗生活的厭倦、對僧人超邁隱逸而又充滿禪趣的生活的向往。
關(guān)鍵詞：送僧詩，抒情特色，文人心態(tài)
唐代帝王大都主張儒、道、釋“三教談?wù)摗?a href="#_ftn1" name="_ftnref1">[1]，這種兼容并蓄的思想政策給宗教了很大的發(fā)展空間，因此 , 佛教在唐代得到了很大的發(fā)展 , 并對唐代的社會、文化產(chǎn)生了諸多影響。唐代文人中信仰佛教的諸如王維、白居易等不乏其例，他們習(xí)禪誦經(jīng)，交游僧侶，寫下了大量的與佛教、僧侶有關(guān)的詩文，其中包括許多送別、留別題材的詩作。[2]這些送僧詩在藝術(shù)上獨具特色，與一般的文人間送別、留別詩作保持著一定距離，又在一定程度上反映著唐代士人的心態(tài)，因此，具有不可忽視的文化意義。本文擬以賈島送僧詩為例，參考其他詩人之作，探求送僧詩的獨特內(nèi)蘊所在。
一
擁策背岷峨，終南雨雪和。漱泉秋鶴至，禪樹夜猿過。
高頂白云盡，前山黃葉多。曾吟廬岳上，月動九江波。
（賈島《送厲宗上人》。《全唐詩》卷572）
《唐才子傳·賈島傳》載島“嘗嘆曰：‘知余素心者，惟終南紫閣、白閣諸峰隱士耳！’”[3]考賈島《長江集》中多載其與終南諸隱士、僧人的酬唱、贈答之作。如《懷紫閣隱者》云：“廢寢方終夕，迢迢紫閣心。”（卷四）《寄白閣默公》云：“已知歸白閣，山遠(yuǎn)晚晴看。”（卷三）將這些詩歌與《唐才子傳》相互參證可以得知，賈島與終南諸峰隱士確有非同一般的交情。此位厲宗上人應(yīng)該也是終南山中賈島的知交之一。《送厲宗上人》首句 “岷峨”一詞并非實指蜀地的大山，而是僧人棲身深山的比喻。如《全唐詩》中所載唐求《贈行如上人》詩云：“不知名利苦，念佛老岷峨。”（卷724）齊己詩《荊州新秋寺居寫懷詩五首上南平王》云：“虛負(fù)岷峨老僧約，年年雪水下汀洲。”（卷845載）齊己詩《寄蜀國廣濟大師》云：“終思相約岷峨去，不得攜筇一路行。”（卷846載）詳味詩意，則可知，“岷峨”實為僧人遠(yuǎn)離世俗之居所的代指。
這首詩首聯(lián)出句用虛筆，寫厲宗上人離開隱居之地，即對句所云“終南”，但是卻不實寫，一則是為避免重復(fù)；二則正體現(xiàn)出賈島“苦吟”造句的詩風(fēng)。對句“終南雨雪和”，看似實寫上人離開之地的景色，實則化用《詩經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”之意來敘離別之情。送別知交，自然是情深意重，依依難舍，而此兩句卻寫得如此含蓄深婉，藏而不露。這是唐代送僧詩的特點之一。其他如劉長卿《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃枺嗌姜殮w遠(yuǎn)。”（卷147）錢起《送少微師西行（一作送僧自吳游蜀）》：“天外猿啼處，誰聞清梵音。”（卷237）郎士元《赴無錫別靈一上人》（一作劉長卿詩，一作皇甫冉詩）云：“一入春山里，千峰不可尋。”（卷248）等，均寫得含蓄蘊藉，韻味深長。送僧詩之所以呈現(xiàn)出這樣的風(fēng)貌，原因可能是僧人乃方外人士，于世情、人事大都超脫出來，飄逸恬淡。他們“獨歸雙樹宿，靜與百花親。對物雖留興，觀空已悟身。能令折腰客，遙賞竹房春。”（李嘉祐《同皇甫冉赴官，留別靈一上人》。《全唐詩》卷206）不是一般士人所能比擬，因此，同僧人過從甚密的詩人們在與之惜別之時，因人而制宜，將留別之情暗含其中，委婉道來。而那些本來與所送的僧人沒有多少交情的詩人，出于某種需要，或應(yīng)制、或應(yīng)時地寫一些送僧詩以敷衍，更不會“為文而造情”。比如宋直問、李乂等人皆有《送沙門弘景道俊玄奘還荊州應(yīng)制》詩（卷52、92），都寫得中規(guī)中矩，平淡無可觀之處。
元楊載《詩法家數(shù)》“贈別”條總結(jié)唐贈別詩做法云：“第一聯(lián)敘題意趣。第二聯(lián)合說人事，或敘別，或議論。第三聯(lián)合說景，或帶思慕之情，或說事。第四聯(lián)合說何時再會，或囑咐，或期望。于中二聯(lián)，或倒亂前說亦可，但不可重復(fù)，須要次第。末句要有規(guī)警，意味淵永為佳。”此詩首聯(lián)敘說僧人離開終南，直陳送別之旨，正合此法。頷聯(lián)即是敘寫“人事”即山僧參禪生涯。《世說新語·言語》載東晉高僧支遁愛鶴的逸事。[4]此聯(lián)出句“漱泉秋鶴至”即是用此典，將對方譽為支遁一般的高僧。“鶴”在詩歌中，往往是高蹈脫俗、飄逸不群的象征意象。化用“支公好鶴”、“放鶴”的典故，將“鶴”與“僧”相聯(lián)系以寫其超逸、高雅，在唐詩尤其是題贈、送僧詩中不乏其例： 喻鳧《題禪院》云：“無花地亦香，有鶴松多直。”（卷543）皎然《康錄事宅送僧聯(lián)句》云：“見鶴還應(yīng)養(yǎng)，逢鷗自作群。”（卷794）李端《與道者別》云：“聞?wù)f滄溟今已淺，何當(dāng)白鶴更歸來。”（卷286）劉禹錫《贈日本僧智藏》云：“新秋放鶴野田青。”（卷359）朱慶馀《送惠雅上人西游》云：“興遠(yuǎn)常憐鶴。”（卷515）……諸如此類，不勝枚舉。總之，從《世說新語》以后，“鶴”與僧人、隱士、道人便結(jié)下了不解之緣，成為詩歌意象中象征隱逸、脫俗的重要詩語之一。對句“禪樹夜猿過”，借用佛經(jīng)“心猿”之語。《維摩詰經(jīng)》卷八《香積佛品第十》云：“以難化之人 ,心如猿猴,故以若干種法,制御其心,乃可調(diào)伏。”[5]將心意不定，放縱不羈的散漫心境謂之“心猿”。“‘心猿’進(jìn)入文人的視野,大抵自中晚唐始。起初多出現(xiàn)于文人詩詞之中,用以表現(xiàn)佛理。”[6]在這里，詩人用形象化的語言將山僧的禪定生活描述出來，具有一定的代表性。在唐代近五百首送僧詩中，“猿”、“心猿”凡出現(xiàn)35處，其中大多數(shù)是化用佛典，敘寫僧人克服心障，因禪入定的。如戴叔倫《送少微上人入蜀》云：“亂猿心本定，流水性長閑。”（卷273）楊巨源《送定法師歸蜀，法師即紅樓院供奉廣宣上人兄弟》云：“孤猿學(xué)定前山夕。”（卷333）孟郊《送超上人歸天臺（一作送天臺道士）》云：“山獸護方丈，山猿捧袈裟。”（卷379）馬戴《送僧二首》云：“來往白云知歲久，滿山猿鳥會經(jīng)聲。”（卷556）皎然《送清涼上人》云：“永夜出禪吟，清猿自相應(yīng)”（卷818）等等。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)送僧詩的另一特點：具有佛教意蘊的詩歌語象的生成和廣泛運用，使其詩意更加切合題旨。
二
較之于送僧詩，一般送別、留別題材的詩歌往往情感濃郁，具有強烈的感情色彩。讀李白《送友人》，我們可以很輕易地從“此地一為別，故蓬萬里征”、“浮云游子意，落日故人情”、“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”中體味出詩人對朋友依依不舍的眷戀、惜別之際的痛苦。讀杜甫《奉送卿二翁統(tǒng)節(jié)度鎮(zhèn)軍還江陵》，我們可以從“寒空巫峽曙，落日渭陽情”中獲得很強的情感共鳴……不僅僅是因為他們的詩作抒情色彩濃烈，還在于他們使用了很多傳統(tǒng)的離別詩語，如“浮云”、“落日”、“班馬”、“渭陽”等，而近五百首送僧詩中，出現(xiàn)的典型傳統(tǒng)離別詩語是很有限的 ,不到總數(shù)的5%：“落日”這一詩語7處（薛能《送禪僧》、李節(jié)《贈釋疏言還道林寺詩》、李頻《送僧入天臺》、慕幽《冬日淮上別文上人（一作酬和友人見寄）》、劉長卿《送惠法師游天臺，因懷智大師故居》、盧綸《送惟良上人歸江南（一作郢上人）》、張籍《送安法師》），“浮云”8處（岑參《青龍招提歸一上人遠(yuǎn)游吳楚別詩》、杜甫《別贊上人》、戴叔倫《送道虔上人游方》、熊孺登《野別留少微上人》、李騭《慧山寺肄業(yè)送懷坦上人》、皎然《送晝公聯(lián)句》、《送維諒上人歸洞庭》、無可《送清散游太白山》），“灞陵”1處（郎士元《送粲上人兼寄梁鎮(zhèn)員外》），“春草”6處（其中一處為地名，其余五處為：劉長卿《送靈澈上人歸嵩陽蘭若》、《重送道標(biāo)上人》、賈島《送僧》、皎然《送赟上人還京》、齊己《送林上人歸永嘉舊居》），“西京”1處（姚合《送文著上人游越》）。送僧詩在抒情、意象營造與使用方面的特點，使它呈現(xiàn)出有別于一般離別題材詩作抒情意味較為濃烈、多使用傳統(tǒng)離別詩語營造詩歌意境的風(fēng)貌。
在一些離別詩中，有的作品“不是單純描寫送別現(xiàn)時刻的所謂一元的時間結(jié)構(gòu)，也不是從現(xiàn)在的想象與別后情況的二元結(jié)構(gòu)，而是三元的或者是四元的時間構(gòu)成。”[7]這種二元、三元甚至是多元的時間構(gòu)成，在送僧詩里也經(jīng)常出現(xiàn)。如賈島的絕句《送僧》：
池上時時松雪落，焚香煙起見孤燈。
靜夜憶誰來對坐，曲江南岸寺中僧。（《全唐詩》卷 574）
這首詩歌并不是從當(dāng)下送僧的時刻著筆，而是想象離別之后的某一情境：池塘邊的松樹上，不時地落下一些積雪；孤燈在裊裊的暮煙中閃現(xiàn)。在這凄清孤寂的夜里，我突然回憶起以往在夜深人靜的時候，是誰在與自己對坐談禪的呢？就是那曲江南岸中寺廟里的和尚。詩人假想自己在別后的某一特定時刻，回憶離別之前與僧友促膝而坐的情形，以想象的筆觸，在詩歌中構(gòu)建了三元的時空模式，曲折、委婉地表達(dá)了詩人對所送之人的不舍，并隱約透露了將在別后產(chǎn)生的思念。在賈島和其他詩人的送僧詩中， 這種時間、空間模式是不乏其例的。如 賈島《送無可上人》中的名句 “獨行潭底影，數(shù)息樹邊身”，想象離別后無可（其從弟）孤寂、凄清的行止；劉長卿《送少微上人游天臺》詩中擔(dān)心少微上人別后“乞食山家少，尋鐘野路遙”；權(quán)德輿《送濬上人歸揚州禪智寺》想象濬上人歸去后，“揚州后學(xué)應(yīng)相待，遙想幡花古寺前”的盛況等。詩人們不直截明白地表現(xiàn)心中的眷戀不舍，而是通過這種委婉、曲折、復(fù)雜的時空構(gòu)成模式來寄托胸中情誼。惟其如此，方更見其關(guān)切之情的真摯、深沉。
三
當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，文人與佛教、僧人結(jié)緣，其主要原因之一在于在政治上失意時 ,事佛信佛,尋求精神寄托。[8]這種精神需求反映在文人們的送僧詩中，便是對追求功利的世俗生活的厭倦、對僧人超邁隱逸而又充滿禪趣的生活的向往。史載賈島連敗文場，遁入空門，后經(jīng)韓愈提攜方還俗踏上仕途。（《唐才子傳》，同前《賈島傳》。）他曾經(jīng)為僧，熟悉空門生活，又經(jīng)歷了仕途的坎坷，所以他的送僧詩在表現(xiàn)厭棄名利場上的沉淪、傾軋上，最具有代表性。他認(rèn)為山僧們居住環(huán)境清幽而有詩意：“雁過孤峰曉，猿啼一樹霜。身心無別念，馀習(xí)在詩章”（《送天臺僧》），過著出處優(yōu)游、清閑自在的日子：“此生披衲過，在世得身閑。日午游都市，天寒往華山”（《送僧》）。更重要的是，這樣的生活，脫離了世俗的羈絆，沒有種種世俗禮教、宦海禮數(shù)的制約：“涕辭孔顏廟，笑訪禪寂室。步隨青山影，坐學(xué)白塔骨。解聽無弄琴，不禮有身佛”（《贈智朗禪師》），參禪悟道，吟詩作賦：“無師禪自解，有格句堪夸”（《送賀蘭上人》），真是一種適意而又詩意的安居！
不獨賈島，許多文人都懷有這樣的心境并通過他們的送僧詩表現(xiàn)了出來。其中最為明顯的，當(dāng)數(shù)晚唐詩人許渾了。他的《早發(fā)中巖寺別契直上人》尾聯(lián)“行役方如此，逢師懶話心”，表達(dá)了在長期的功利生活中，其內(nèi)心極度疲憊、厭倦的狀態(tài)。在他的另一首送僧詩《送惟素上人歸新安》中，詩人以出世、入世兩種截然不同的生活進(jìn)行比照：“尋云策藤杖，向日倚蒲團。寧憶西游客，勞勞歌路難”，更是傳達(dá)了對僧侶隱逸生活的向往、對布滿了艱難的仕途生活的厭棄：“獨恨孤舟去，千灘復(fù)萬灘。”（《晨別翛然上人》）
此外，李端也是其中顯例之一。他“少尋道士居嵩嶺，晚事高僧住沃洲”[9]，其間又經(jīng)歷了折節(jié)苦讀以求走向仕途的生活：“弱冠家廬岳，從師歲月深。翻同老夫見，殊寡少年心。”[10]他的經(jīng)歷，正是唐代大多數(shù)文人出入儒、道、釋三教的寫照。在看破道家求仙長生的虛妄、厭倦了儒家入世經(jīng)營波折坎坷，遍嘗人生悲苦后，他選擇了自己的精神歸宿——禪學(xué)，所以“晚事高僧住沃洲”。其《書志贈暢當(dāng)》詩序云：“余少尚神仙，且未能去，友人暢當(dāng)以禪門見導(dǎo)，余心知其必是，未得其門。”因為“未得其門”，所以才會像詩中說的那樣：“少喜神仙術(shù)，未去已蹉跎。壯志一為累，浮生事漸多。”（卷285）可謂是詩人的內(nèi)心剖白：厭惡浮生，向往禪佛。其 《送皎然上人歸山》云：“法主欲歸須有說，門人流淚厭浮生。” （卷 286 ） 同許渾詩有異曲同工之妙。他們的詩主要通過對現(xiàn)實失意的正面表達(dá)來顯現(xiàn)其企圖通過佛教來排遣苦悶、壓抑；更多的詩人則是委婉曲折地表現(xiàn)這種精神需求。如司空曙《送況上人還荊州，因寄衛(wèi)侍御象》詩，不言世俗生活如何，只是在字里行間中流露出對“對鷗沙草畔，洗足野云間”的無盡向往。在這些文人筆下，僧人們“愛憎應(yīng)不染，塵俗自依依”（崔峒《送真上人還蘭若》），幾乎達(dá)到了神秘的極樂世界，享受萬物的潤澤、護佑：“靈境物皆直，萬松無一斜。月中見心近，云外將俗賒。山獸護方丈，山猿捧袈裟。”（孟郊《送超上人歸天臺》）正是這些超凡脫俗，近乎虛妄的想象，吸引著無數(shù)的文人向佛教、僧侶靠攏，尋求精神的慰藉，心靈的皈依。
至此，我們可以看出唐代送僧詩的獨特之處：從詩藝的角度講，送僧詩以委婉抒情、含蓄蘊藉的抒情方式，廣泛使用 具有佛教意蘊的詩歌語象而較少運用傳統(tǒng)離別詩語，委婉、曲折、復(fù)雜的時空構(gòu)成模式，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的獨特風(fēng)貌；從文化的角度講，送僧詩 傳反映出唐代 尤其是晚唐文人對追求功利的世俗生活的厭倦、對僧人超邁隱逸而又充滿禪趣的生活的向往，在一定程度上反映出時代背景下士人的心態(tài)和價值取向——從某種意義上講，送僧詩具有反映文人心路歷程的文化意義。因而，唐代送僧詩歌具有其獨特的藝術(shù)內(nèi)蘊和文化審美意義。
注釋：
[1]《佛祖統(tǒng)記》卷39載： 唐高祖幸國學(xué)釋奠，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》。博士陸德明隨方立義，遍析其要。帝說，曰：“三人者誠辯矣，然德明一舉則蔽。” 任繼愈 先生認(rèn)為唐高宗對待三教的方式為唐代諸帝普遍接納。見其《中國佛教史》，中國社會科學(xué)出版社1985年版。
[2]據(jù)筆者統(tǒng)計，《全唐詩》九百卷（《全唐詩》，中華書局1999年版）中，送別、留別僧侶的詩歌大致有500首左右。本篇所引唐詩，均自此書，故行文中一般標(biāo)注卷數(shù)。
[3]傅璇琮主編《唐才子傳校箋》，中華書局2002年版，第321頁。
[4]原文為：“支公好鶴，住剡東□岇山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意。林曰：‘既有陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩！’養(yǎng)令翮成，置使飛去。”
[5]見《注維摩詰所說經(jīng)》。上海古籍出版社1989年版。
[6]見 陳宏《孫悟空別稱之宗教性內(nèi)涵初探》。《南開學(xué)報》 (哲學(xué)社會科學(xué)版) 2004年第2期。
[7]見[日]松浦友久《唐詩語匯意象論》。中華書局1992年版，第166頁。陳植鍔、王曉平譯。
[8]胡遂《佛教與晚唐詩》，東方出版社2005年版，第3頁；劉寶才《唐代思想家與佛教僧人交往的原因--讀劉禹錫送僧詩》，《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》2001年第3期。
[9]《戲贈韓判官紳卿》。《全唐詩》卷285 。
[10]《長安書事寄盧綸》。同上，卷286 。 |
