俞樾（1821-1906）字蔭甫，自號(hào)曲園居士，浙江德清人。清道光三十年（1850年）進(jìn)士，曾任翰林院編修。后得咸豐皇帝賞識(shí)，放河南學(xué)政。因“試題割裂經(jīng)義”，被御史曹登庸參劾，罷官后遂居蘇州，潛心學(xué)術(shù)達(dá)40余載。曾先后主講蘇州紫陽(yáng)書(shū)院、杭州詁經(jīng)精舍、德清清溪書(shū)院、菱湖龍湖書(shū)院、上海求志書(shū)院等。治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，旁及諸子、史學(xué)、訓(xùn)詁，乃至中醫(yī)、戲曲、詩(shī)詞、小說(shuō)、書(shū)法等。海內(nèi)及日本、朝鮮等國(guó)向他求學(xué)者甚眾，尊之為樸學(xué)大師。俞樾平生勤奮治學(xué)，著作極豐，所著凡五百余卷，統(tǒng)曰《春在堂全書(shū)》。分有《群經(jīng)平議》五十卷、《諸子平議》五十卷、《茶香室叢鈔》、《茶香室續(xù)鈔》、《茶香室三鈔》十六卷、《古書(shū)疑義舉例》七卷，《第一樓叢書(shū)》三十卷、《曲園俞樓雜纂》一百卷。
《群經(jīng)平議·周易》二卷，卷一平議《易經(jīng)》卦爻辭；卷二平議《易傳》個(gè)別文句。
俞樾評(píng)論《易經(jīng)》，先舉《周易注疏》王弼注及孔穎正義、陸德明釋文等說(shuō)，然后加“樾謹(jǐn)按”進(jìn)行平議，多數(shù)為辯正意見(jiàn)。
《群經(jīng)平議·周易》卷一統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表：
| 卦 |
爻 |
辯證內(nèi)容 |
俞樾個(gè)人意見(jiàn) |
| 乾 |
初九 |
正義：坤體六畫(huà) |
皆三畫(huà)，不得以坤為六畫(huà)。 |
| 乾 |
九三 |
夕惕若歷 |
當(dāng)以夕惕為句，若歷二字自為句。 |
| 坤 |
卦名 |
釋文：坤本又作巛 |
巛當(dāng)讀為順，巛乃順之假字。 |
| 坤 |
初六 |
履霜。釋文：鄭讀為禮 |
禮霜即履霜，經(jīng)文作禮，鄭破假字讀以本字 |
| 屯 |
九二 |
小貞吉，大貞兇 |
以大事問(wèn)謂之大貞，以小事問(wèn)謂之小貞。 |
| 蒙 |
初六 |
利用刑人，用說(shuō)桎梏 |
刑訓(xùn)常。利用有常之人，又當(dāng)寬之。 |
| 師 |
六二 |
師或輿尸，兇 |
輿、與，古通用。師或與師也。 |
| 比 |
卦辭 |
原筮，元永貞，無(wú)咎 |
原有始、本義，在先者吉也。 |
| 比 |
卦辭 |
不寧方來(lái) |
猶云不寧并來(lái)，言不寧者無(wú)不來(lái)。 |
| 比 |
九五 |
邑人不誡 |
誡當(dāng)讀為駭，言不驚駭也。 |
| 履 |
上九 |
視履考祥 |
考，成也。視其所履，以成其祥。詳者善也。 |
| 泰 |
初九 |
拔茅茹以其彙 |
茹，牽引也。茹以其彙當(dāng)為一句。 |
| 同人 |
六二 |
同人于宗 |
宗，尊也，亦主也。二五正應(yīng)，同于主。 |
| 大有 |
九四 |
匪其彭五咎 |
匪，言分也。分別之不與下三陽(yáng)合也。 |
| 大有 |
六五 |
厥孚交如 |
如，形容之詞。交當(dāng)讀為皎，其信皎然。 |
| 謙 |
上六 |
鳴謙 |
鳴謙，當(dāng)作冥謙。 |
| 豫 |
六五 |
貞疾 |
貞，當(dāng)也。六五當(dāng)九四一陽(yáng)之上。 |
| 蠱 |
卦辭 |
先甲三日后甲三日 |
先后甲以春之日言，先后庚以秋之日言。舉甲庚以包乙辛也。 |
| 蠱 |
初六 |
幹父之蠱 |
蠱卦諸幹字并當(dāng)作斡，訓(xùn)為主，言主領(lǐng)其事。 |
| 臨 |
初九 |
咸臨 |
咸，速也。初、二并言咸臨，言臨之連也。 |
| 臨 |
六三 |
甘臨 |
甘，美也。言以其臨為美也。 |
| 臨 |
六五 |
知臨 |
知為臨之道，讀如本字。云音智，失之矣。 |
| 觀 |
上九 |
觀其生君子無(wú)咎 |
生，當(dāng)讀為性。觀其性。 |
| 噬嗑 |
初九 |
屨校滅趾 |
內(nèi)其足于校中也。屨履二字自有別。 |
| 賁 |
六四 |
白馬翰如 |
翰如，猶安然也。非馬色。翰猶幹也。 |
| 剝 |
六二 |
剝床以辨 |
辨當(dāng)作胖，脋肉也。 |
| 剝 |
六四 |
剝床以 膚 |
臚、膚，一字也，皮也。由脋側(cè)而及腹前。 |
| 大畜 |
初九 |
有厲利已 |
讀為已止之已，則全失其義矣。當(dāng)依集解訂正。 |
| 大過(guò) |
九二 |
老夫得其女妻 |
當(dāng)以旁通及二五升降之例求之。 |
| 大過(guò) |
九五 |
祇既平 |
祇當(dāng)作氏，即氏隤之氏，氏隤則平矣。 |
| 咸 |
九三 |
咸其股執(zhí)其隨 |
疑隨乃骽（腿），執(zhí)其骽也。 |
| 大壯 |
九三 |
羸其角 |
周易羸字，皆以作纍者為正。係其角也。 |
| 大壯 |
六五 |
喪羊于易 |
易即埸也。與旅上九喪牛于易，其義正同。 |
| 明夷 |
九三 |
明夷于南狩得其大首 |
古首道字通用，首當(dāng)讀為道，云得其大道。 |
| 睽 |
六三 |
其人天且劓 |
天，疑兀字之誤。刖足曰兀。 |
| 損 |
卦辭 |
損有孚元吉無(wú)咎可貞 |
無(wú)咎、可貞自各為義。王注共成一義。 |
| 夬 |
初九 |
往不勝為咎 |
為可訓(xùn)有。有咎而曰為咎。 |
| 姤 |
初六 |
羸豕孚蹢躅 |
孚之言孚乳也，言拘羸之豕方孚乳而蹢躅也。 |
| 井 |
初六 |
舊井無(wú)禽 |
禽之名并通水族，學(xué)者但知二足而羽謂之禽，則此爻之義不可通矣。 |
| 革 |
卦辭 |
己日乃孚 |
己字為戊己之己。己日則以中央土之日言。 |
| 震 |
六二 |
億喪貝 |
古億與意通。億，度也。 |
| 歸妹 |
六五 |
其君之袂不如其娣之袂良 |
震為決躁、兌為附?jīng)Q，此兩決字即歸妹爻辭兩袂字。決有行義，袂猶決也。 |
| 旅 |
初六 |
斯其所取災(zāi) |
當(dāng)以斯其所為句，斯亦訓(xùn)離，離其所乃取災(zāi)害。 |
| 渙 |
九二 |
渙奔其機(jī) |
賁與奔，古通用。賁其機(jī)猶言敗其機(jī)也。 |
| 渙 |
上九 |
渙其血去逖出無(wú)咎 |
血當(dāng)作恤，憂也。逖當(dāng)作剔。 |
| 既濟(jì) |
卦辭 |
亨小利貞 |
以亨小絕句，甚為不辭。 |
| 既濟(jì) |
九三 |
高宗伐鬼方 |
坎得乾中爻，神也，離得坤中爻，鬼也。 |
| 既濟(jì) |
六四 |
繻有衣袽 |
裂帛為符，繻為信之物。袽，古作絮。 |
| 既濟(jì) |
九五 |
東鄰殺牛不如西鄰之禴祭 |
此爻之象即在本卦，不必求之泰卦也。東鄰以離言，牛亦以離言。西鄰以坎言，禴亦以坎言。 |
俞樾對(duì)《易經(jīng)》有關(guān)卦爻辭的平議，采用了訓(xùn)詁與象數(shù)并重的方法。其訓(xùn)詁水平尤為超眾，涉及十三經(jīng)、史書(shū)等典籍，并廣引漢人之注，多方比較，辯證通假，以正“望文生訓(xùn)”之弊端。如，正比卦辭“原筮”時(shí)引《說(shuō)文》證“原”有本始之義，又引《漢書(shū)·元帝紀(jì)》注“原，本也”，并曰“原筮之原當(dāng)從此訓(xùn)”。其象數(shù)多用漢儒的旁通、互體、正應(yīng)等說(shuō)。如，解大過(guò)九二“老夫得其女妻”句，連及九五“老婦得其士夫”曰：“此兩爻之義，當(dāng)以旁通及二五升降之例求之。大過(guò)與頤旁通，大過(guò)互體乾是為老夫，以大過(guò)二之頤五，則上體成巽，是為‘老夫得其女妻'。頤互體坤是為老婦，以頤二之大過(guò)五，則上體成震，是為‘老婦得其士夫'。大過(guò)二之頤五，得正者也，故‘無(wú)不利'；頤二之大過(guò)五，則失正矣，故傳曰‘亦可丑也'。”
俞樾平議《易經(jīng)》的特點(diǎn)，是個(gè)人有非凡的主張：
其一曰“讀以本字，乃解經(jīng)之恒例。后人用注說(shuō)改經(jīng)文，又以既改之經(jīng)文改注……經(jīng)典中如此者甚多”；
其二曰“望文生訓(xùn)”為“疏矣”，“詁經(jīng)當(dāng)先明字義”；
其三曰“說(shuō)誤于前，文變于后，而古字古義皆不可見(jiàn)矣”；
其四曰“轉(zhuǎn)展遷就以成其說(shuō)，遂使字無(wú)定詁，經(jīng)無(wú)定義，殊非注經(jīng)之體矣”；
其五曰“拘文牽義，未足以說(shuō)《易》也……善學(xué)者從聲音訓(xùn)詁以求《易》，則思過(guò)半矣”；其六曰“增字釋經(jīng)，非經(jīng)旨也”。
余見(jiàn)：非樸學(xué)大師，不能發(fā)為此言也。
俞樾《群經(jīng)平議·周易》卷二平議《易傳》個(gè)別文句。俞樾評(píng)論《易傳》，亦先舉《周易注疏》王弼、韓康伯注及孔穎正義、陸德明釋文等說(shuō)，然后加“樾謹(jǐn)按”進(jìn)行平議，多數(shù)為辯正意見(jiàn)。
《群經(jīng)平議·周易》卷二統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表：
| 彖傳 |
辯證內(nèi)容 |
俞樾個(gè)人意見(jiàn) |
| 乾 |
六位時(shí)成時(shí)乘六龍以御天 |
時(shí)、是古通用。六位于是成，于是乘六龍。 |
| 屯 |
天造草昧 |
當(dāng)以造草二字連文，草亦造也。天道造草之時(shí)。 |
| 師 |
以此毒天下而民從之 |
毒當(dāng)讀為督，正也，亦有治義。 |
| 謙 |
地道變盈而流謙 |
變有毀義，言毀盈而流謙也。柔毀剛也。 |
| 賁 |
分剛上而文柔 |
以其有兩陽(yáng)爻故言分。 |
| 鼎 |
鼎象也 |
象當(dāng)為養(yǎng)，鼎養(yǎng)也。 |
| 漸 |
漸之進(jìn)也 |
以漸而進(jìn)，漸漸而進(jìn)之。王氏讀漸絕句，非。 |
| 中孚 |
乘木虛舟也 |
總名曰舟，別名曰虛。 |
| 象傳 |
辯證內(nèi)容 |
俞樾個(gè)人意見(jiàn) |
| 乾 |
天行健 |
健即乾也，猶巛即坤之省文。 |
| 坤 |
知光大也 |
光與廣通，志知古通用。言其志之廣大也。 |
| 需 |
衍在中也 |
衍有美義。猶云美在中也。 |
| 訟 |
患至掇也 |
蓋止作叕，掇聯(lián)也。言患害之來(lái)掇聯(lián)不絕也。 |
| 履 |
不足以與行也 |
以字衍文。古與以二字通用。 |
| 謙 |
卑以自牧也 |
牧有司、察義，與治義相近。卑以自治也。 |
| 臨 |
咸臨吉無(wú)不利未順命也 |
咸，速也。咸臨言臨之速也。 |
| 無(wú)妄 |
天下雷行物與無(wú)妄 |
無(wú)與無(wú)妄四字，卦名也。 |
| 咸 |
滕口說(shuō)也 |
鄭作媵，義為送。作滕則與憧憧往來(lái)不相涉。 |
| 晉 |
君子以自昭明德 |
昭與照古通用，離日自照。作昭非古字。 |
| 益 |
下不厚事也 |
厚字古文作垕，厚與后通。后訓(xùn)厚亦訓(xùn)後。 |
| 益 |
莫益之偏辭也 |
作遍為長(zhǎng)，言盡也。言莫者，皆是極盡之辭。 |
| 升 |
積下以高大 |
疑正作積下以成大。后誤衍高字，又誤刪成字。 |
| 井 |
行惻也 |
行惻即為惻。行與為，其義通。 |
| 鼎 |
信如何也 |
信當(dāng)讀為身，即身如何也。信為身之假字。 |
| 漸 |
君子以居賢德善俗 |
賢德、善俗，相對(duì)成文。誤以居賢德為一事。 |
| 節(jié) |
失時(shí)極也 |
極當(dāng)讀為亟，猶云亟失時(shí)也。 |
| 未濟(jì) |
君子以慎辨物居方 |
辨物者分別其品物，居方者處置其方位。 |
| 系辭 |
辯證內(nèi)容 |
俞樾個(gè)人意見(jiàn) |
| |
方以類聚物以群分 |
方之言四方，物之言萬(wàn)物。 |
| |
悔吝者憂虞之象也 |
憂虞猶言憂驚也。 |
| |
齊大下者存乎卦 |
齊，猶言列也。正與列貴賤同。 |
| |
憂悔吝者存乎介 |
王氏讀介為畍，本又作分，義得兩通。 |
| |
其靜也專 |
専當(dāng)作摶，假專為摶，圓也，圓者乾也。 |
| |
成性存存道義之門(mén) |
存存，重言，非有兩義。使長(zhǎng)存。 |
| |
言天下之至賾而不可惡也 |
惡之言麤也。謂不可粗略也。 |
| |
言天下之至動(dòng)而不可亂也 |
動(dòng)字當(dāng)為賾字。 |
| |
盜思奪之，盜思伐之 |
兩思字通斯字，古通用。 |
| |
圣人以此洗心 |
洗訓(xùn)盡，古有此義。 |
| |
易窮則變……無(wú)不利 |
此數(shù)語(yǔ)殊為不倫。疑“易窮……通則久”為“玩其占”下脫簡(jiǎn)，“自天佑…無(wú)不利”重出者也 |
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動(dòng)而不括 |
括與適通。不括即不適也，言不疾也。 |
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于稽其類 |
于稽猶云爰稽、粵稽。 |
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因貳以濟(jì)民行 |
貳猶副也。有正書(shū)而寫(xiě)其副本曰貳。 |
| |
是故變化云為 |
訓(xùn)云為有。言變化有為，變化必有所為。 |
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不易乎世 |
易當(dāng)讀為施。施、易股通用。言不施乎世。 |
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善世而不伐 |
世與大，古義通。善大而不伐也。 |
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君子以成德為行日可見(jiàn)之行也 |
日字，疑曰字之誤。 |
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蓋言順也 |
馬順曰馴，馴猶順也。從巛聲。 |
| 說(shuō)卦 |
辯證內(nèi)容 |
俞樾個(gè)人意見(jiàn) |
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然后能變化既成萬(wàn)物也 |
訓(xùn)既為盡。猶言盡成萬(wàn)物也。 |
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巽入也 |
疑古說(shuō)卦當(dāng)曰“顨巽也”。卦名本作顨。 |
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為蕃鮮 |
當(dāng)曰為蕃為鮮。蕃讀為播。藩、蕃古音同。猶云為播散也。震動(dòng)故有播散之義。 |
| |
為廣顙 |
廣，鄭作黃，當(dāng)從之。宣發(fā)、黃顙、白眼，皆以色言也。 |
| |
為曳其輿也為多眚 |
“為曳”二字似宜在“其于輿也”之下 |
| 序卦 |
辯證內(nèi)容 |
俞樾個(gè)人意見(jiàn) |
| |
豫必有隨故受之以隨以喜隨人 |
“以喜”二字疑當(dāng)在“必有隨”之上。 |
| |
節(jié)而信之必受之以中孚 |
卪，瑞信也。節(jié)猶卪也，所以為信也。 |
| |
比樂(lè)師憂 |
師比當(dāng)以坤言。比坎在上為不遇險(xiǎn)。師坎在下為遇險(xiǎn)。 |
| |
賁無(wú)色也 |
疑“無(wú)”當(dāng)作“亓”。 |
| |
兌見(jiàn)而巽伏也 |
陰始于上而極于下也。震為起，陽(yáng)始于下。艮為止，陽(yáng)極于上。兌為見(jiàn)，陰始于上。巽為伏，陰極于下。 |
俞樾《群經(jīng)平議·周易》卷二之《易傳》個(gè)別文句，其特點(diǎn)亦是有個(gè)人的主張：
其一曰“六十四卦，皆觀象系辭”；
其二曰“詁經(jīng)者當(dāng)隨文以求其義，未可徒泥本訓(xùn)矣”；
其三曰“圣人設(shè)卦，觀象而命以（卦）名”；
其四曰“孔氏措辭之密，學(xué)者可藉以考正經(jīng)文矣”；
其五曰“畫(huà)卦之法必自下而上，亦猶作字之法，必自左而右也”。
俞樾晚年著《茶香室經(jīng)說(shuō)》，卷一“周易”中有二十二條，今錄標(biāo)題及主要論說(shuō)如下。
1.乾坤六爻當(dāng)十二月：孔氏從干寶不從何妥，爻之取象不必與月相準(zhǔn)。
2.否臧兇：否為不，不如律則兇也。
3.素履：素讀為傃，素位而行也。
4.歸妹以祉：與歸妹以娣、歸妹以須一律。歸妹以禮也。
5.八月有兇：周易用周正，八月為天山遁，與臨旁通，二陽(yáng)生變?yōu)槎幧蕛匆病?/p>
6.賁亨下：既濟(jì)“亨下”絕句，明見(jiàn)《釋文》，賁亦然矣。泰上之乾二，小亦以二言，柔得中故亨小。
7.七日來(lái)復(fù)：《易》言“七日”，實(shí)即“先甲”、“后甲”、“先庚”、“后庚”之義。先甲三日辛也，后甲三日丁也。自辛至丁凡七日。先更三日丁也，后庚三日癸也，自丁至癸凡七日。甲木克于辛金，辛金歷七日為丁火所克，則甲木來(lái)復(fù)矣。庚金克于丁火，丁火歷七日為癸水所克，則庚金來(lái)復(fù)矣。
8.君子用罔：猶說(shuō)君子不用壯也。罔即否也。
9.舊井無(wú)禽：久井不見(jiàn)渫治，禽所不嚮，王說(shuō)是也。
10.來(lái)兌：古本作“來(lái)兌”，疑王氏所據(jù)本正作“求兌”。
11.匪夷所思：王注以“渙有丘匪夷所思”七字為句，當(dāng)從虞注以“匪夷所思”四字為句。四謂初為“夷”，初六、六四，二陰體敵，故謂之“夷”，初六居坎水之下，六四則居互體艮中，艮為山，則有“丘”矣，故“匪夷所思”也。
12.順以聽(tīng)命也：需象傳“順以聽(tīng)也”，王、孔所據(jù)傳文，“聽(tīng)”下有“命‘字。
13.以配祖考：上帝是一事，祖考又是一事。配字應(yīng)訓(xùn)對(duì)，以對(duì)祖考也。
14.居德則忌：鄭注曰“則當(dāng)為明”，《集解》引虞注曰“乾為德，艮為居，故居德則忌”，是古本固作“則”耳。
15.慎之至也：非謹(jǐn)慎之謂，慎，誠(chéng)也。
16.蓍龜：易之理固通乎龜，卜人亦謂之“易”也：易抱龜南面。
17.君子見(jiàn)幾而作：疑漢時(shí)相傳之本作“微子見(jiàn)幾而作”。
18.履和而至：至當(dāng)讀“摯”，《釋文》曰“摯本亦作鷙，音至”。
19.至靜而德方：方當(dāng)讀為旁，方與旁古字通。旁，薄也。至靜而其德則至薄也。
20.駮馬：或傳寫(xiě)之誤，駮當(dāng)作□（左馬右父），牡馬也。
21.為弓輪：弓謂車(chē)上之蓋，弓輪同類。
22.大壯則止：壯子有“止”義，四陽(yáng)盛長(zhǎng)，名之曰大壯，去整齊之義，齊有止義也。
誠(chéng)然，俞樾平議《易經(jīng)》所采用的訓(xùn)詁與象數(shù)并重的方法，很值得后人學(xué)習(xí)。如，對(duì)大壯六五“喪羊于易”和旅上九“喪牛于易”之“易”字的解說(shuō)，既有訓(xùn)詁方面的根據(jù)，又有象數(shù)方面的分析。曰：“埸、易，古通用。易既埸也。既曰‘喪羊于易'，則自從‘易'字取義。傳曰‘位不當(dāng)也'，竊謂此爻與旅上九‘喪牛于易'，其義正同。羊者，兌象也；牛者，離象也……大壯自三至五互兌，故有羊象，六五不當(dāng)位，易而為九五，斯當(dāng)位矣，然而喪羊矣，是謂‘喪羊于易'。旅上體為離，故有牛象，上九不當(dāng)位，易而為上六，斯當(dāng)位矣，然而喪牛矣，是謂‘喪牛于易'。蓋疆易也、變易也，古本無(wú)二字，于文則為疆易之易，于義則為變易之易。凡易之辭，皆當(dāng)以是求之。”此乃千古以來(lái)之真見(jiàn)卓識(shí)，發(fā)前人之未發(fā)！余解大壯六五“喪羊于易”，本《小象》“位不當(dāng)也”之提示，如果六五變九五，是“位當(dāng)”而成夬卦，其上卦兌，是為羊象，今上卦為震，是變夬九五為六五而成大壯，是喪兌之羊象而成震之龍象。“于易”之“易”通“昜”（古陽(yáng)字），“喪羊于昜”之所以不取“疆易”之義，顧慮五之位非“邊疆”。余解旅上九“喪牛于易”，則以易通埸，取“疆易”之義，是因?yàn)樯暇艦椤斑吔薄＝癖戎衢兄猓膼傉\(chéng)服矣！
當(dāng)然，后之學(xué)者也不能盲目高估俞樾平議《易經(jīng)》的諸多結(jié)論。俞樾晚年著《茶香室經(jīng)說(shuō)》，也曾經(jīng)對(duì)《群經(jīng)平議》有所修正。就平議《易經(jīng)》來(lái)說(shuō)，針對(duì)賁卦辭“亨小利有攸往”曰：“此當(dāng)以‘亨小'絕句……言亨小者亦二卦，賁也，既濟(jì)也。既濟(jì)‘亨小'絕句，明見(jiàn)《釋文》。”而原在《平議》中則曰：“虞氏以‘亨小'絕句，甚為不辭。”又針對(duì)井卦初六“舊井無(wú)禽”曰：“愚著《群經(jīng)平議》，謂井水至深，禽無(wú)從取飲，故不從王說(shuō)而從干寶水禽之義。今審思之，則王說(shuō)是也。古之圣人皆生于北方，故觀象系辭皆是北方之事。南方水鄉(xiāng)，隨處有水，禽鳥(niǎo)隨處可飲，自無(wú)取乎井。若北方，則往往平原千里無(wú)一勺之水，非飲于井，則禽鳥(niǎo)皆渴死矣。井水至深，禽得飲之者，北方有井之處，必刳木為槽，以桔槔取水，灌注其中，以飲牛馬，而禽亦集飲焉。余驅(qū)車(chē)燕趙之郊，每于飲馬之處，見(jiàn)無(wú)數(shù)非鳥(niǎo)翔集其間，御者舉鞭一揮，乃始散去。”而原在《平議》中則曰：“禽之名并通水族，學(xué)者但知二足而羽謂之禽，則此爻之義不可通矣。”
俞樾大師對(duì)《周易》文辭的“平議”，雖屬一家之言，然其中肯處頗多。見(jiàn)仁見(jiàn)智，對(duì)于后學(xué)理解《周易》經(jīng)傳多有裨益。
今年七月初于韓國(guó)會(huì)議其間，余與清華大學(xué)廖名春君同居一時(shí)，曾就易學(xué)問(wèn)題徹夜暢談。談話中，廖君提及俞樾的《群經(jīng)平議》，認(rèn)為解經(jīng)者當(dāng)熟讀是書(shū)。前此余讀是書(shū)亦草草，今重讀之并拙創(chuàng)札記二篇，以示同道求正。是為后記。
記于2007年9月30日 |
