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    仲尼燕居，子張子貢子游侍，縱言至于禮。子曰：“居？女三人者，吾語女 禮，使女以禮周流，無不遍也。”子貢越席而對(duì)曰：“敢問何如？”子曰：“敬 而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”子曰：“給 奪慈仁。”子曰：“師，爾過；而商也，不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能 教也。”子貢越席而對(duì)曰：“敢問將何以為此中者也？”子曰：“禮乎禮！夫禮 所以制中也。”

    子貢退，言游進(jìn)曰：“敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？”子曰：“然。然則 何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗�刂�禮，所以仁昭穆也；饋奠之 禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。”子 曰：“明乎郊社之義，嘗�刂�禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮， 故長(zhǎng)幼辨也；以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以 之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量 鼎得其象，味得其時(shí)，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說得 其黨，官得其體，政事得其施。加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜。”

    子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無禮，譬 猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則 手足無所錯(cuò)，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制。是故，以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨 門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵。戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失 其度，量鼎失其象，味失其時(shí)，樂失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀， 辨說失其黨，官失其體，政事失其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)，失其宜。如 此，則無以祖洽于眾也。”

    子曰：“慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉。大饗有四焉。茍知此矣， 雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見；揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂， 升堂而樂闋。下管《象》、《武》、《夏》�裥蚺d。陳其薦俎，序其禮樂，備其 百官。如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》， 徹以《振羽》。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也；升歌《清廟》， 示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相 示而已。”

    子曰：“禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。君子無理不動(dòng)，無節(jié)不作。不能詩， 于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛。”子曰：“制度在禮，文為在禮； 行之，其在人乎？”子貢越席而對(duì)曰：“敢問夔其窮與？”子曰：“古之人與？古 之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂，謂之素；達(dá)于樂而不達(dá)于禮，謂之偏。夫夔，達(dá)于 樂而不達(dá)于禮，是以傳于此名也，古之人也。”

    子張問政，子曰：“師乎！前，吾語女乎？君子明于禮樂，舉而錯(cuò)之而已。” 子張復(fù)問。子曰：“師爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？爾以為 必行綴兆，興羽�瘢�作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。 君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢 不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧 阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼， 則亂于堂室也。席而無上下，則亂于席上也。車而無左右，則亂于車也。行而無 隨，則亂于涂也。立而無序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近男 女外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”三子者，既得聞此言也于夫子，昭然若 發(fā)��蒙矣。