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    哀公問于孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也 小人也，不足以知禮。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘聞之，民之 所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也， 非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數之交也。君子以此之為尊敬然。然后以 其所能教百姓，不廢其會節。既有成事，然后治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之也。 然后言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即 安其居，節丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，哭不刻鏤，食不貳味，以與民同 利。昔之君子之行禮者如此。”

    公曰：“今之君子，胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好實無厭，淫德 不倦。荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道；求得當欲，不以其所。昔之用民 者由前，今之用民者由后。今之君子，莫為禮也。”

    孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大。”孔子愀然作色而對曰： “君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政為大。”公曰：“敢 問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百 姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰： “夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶物從之矣。”公曰：“寡人雖無似也， 愿聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治 愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大。大昏至矣！大昏既至， 冕而親迎，親人也。親之也者，親之也。是故，君子興敬為親，舍敬，是遺親也。 弗愛不親；弗敬不正。愛與敬，其政之本與？”

    公曰：“寡人愿有言然。冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰： “合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”公曰： “寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人欲問，不得其辭，請少進！”孔子曰： “天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！”孔子遂言曰： “內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物 恥，足以振之；國恥，足以興之。為政先禮，禮，其政之本與？”孔子遂言曰： “昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也 者，親之后也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不 敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者， 百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大 王之道也。如此，則國家順矣。”

    公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言，則民作辭；過動，則民 作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其 身，則能成其親矣。”公曰：“敢問何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之 成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也，是為成親之名也已。” 孔子遂言曰：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不 能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。”

    公曰：“敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物。”公曰：“敢問君子何 貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也； 不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”公曰： “寡人{舂心}，愚冥煩子志之心也。”孔子蹴然辟席而對曰：“仁人不過乎物， 孝子不過乎物。是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。”公 曰：“寡人既聞此言也，無如后罪何！”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福 也。”