清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時(shí)為博士。與黃生爭論清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時(shí)為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命，乃弒也。”轅固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立， … 雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”於是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯武受命，不為愚。”遂 …

——摘自“國學(xué)寶典”《史記》-卷一百二十一·儒林列傳第六十一/百衲本

　　竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦書乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無以復(fù)罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。

——摘自“國學(xué)寶典”《史記》-卷一百二十一·儒林列傳第六十一/百衲本

　　轅固，又名轅固生，西漢齊（今桓臺縣田莊鎮(zhèn)轅固村）人，早年是清河王劉乘的太傅，景帝時(shí)為《詩經(jīng)》博士。轅固開漢是西漢《詩經(jīng)》的《齊詩》詩派。史料記載轅固生曾與黃生在景帝面前爭論“湯武非受命”的問題，最后被漢景帝所制止。竇太后好《老子》，轅固生說這是“此是家人言耳”，竇太后聽了大怒，將轅固投入豬圈里去與豬搏斗。景帝暗中給轅固生一把利刃，轅固生才把豬刺死。

　　人物簡介

　　轅固，又名轅固生（“生”是“先生”的意思），今桓臺縣田莊鎮(zhèn)轅固村人，是西漢《詩》學(xué)四大流派之一《齊詩》的創(chuàng)始人。轅固學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，敢于堅(jiān)持真理，漢景帝時(shí)以治《詩》為博士。一次，轅固與黃老道家學(xué)者黃生在景帝面前爭論湯武革命問題。黃生根據(jù)君尊臣卑理論認(rèn)為湯、武并非受命而王，而是弒篡；轅固則強(qiáng)調(diào)湯、武乃人心所歸，是受命而王。景帝對于兩人的觀點(diǎn)不置可否，以“食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學(xué)者毋言湯武受命，不為愚”的判語結(jié)束了這場學(xué)術(shù)爭論。轅固為人廉直，不阿權(quán)事貴。竇太后崇尚黃老之學(xué)，好讀《老子》書，她向轅固請教，轅固直言不諱地說：“此家人言耳。”貶道家而揚(yáng)儒家。竇太后聽后大怒，強(qiáng)迫轅固到野豬圈里和野豬搏斗。幸虧漢景帝暗中借給轅固一把利劍，轅固才殺死了野豬，保全了性命。竇太后也只好作罷。后來，轅固離京去做清河太傅，最后以年老多病為由辭職歸鄉(xiāng)，在家傳授儒學(xué)。

　　歷史貢獻(xiàn)

　　公元前140年，漢武帝即位。漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，向全國各地征召賢良。90多歲高齡的轅固以賢良身份到了都城長安，他告誡也在這批賢良之中的齊人公孫弘（后官至丞相）說：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”后來，轅固因年齡太大，諸儒又對他心存嫉妒，不久便罷歸故鄉(xiāng)。

　　轅固在儒家學(xué)說的發(fā)展中發(fā)揮了非常重要的作用。司馬遷在《史記》中說：“言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅；言《尚書》自濟(jì)南伏生；言《禮》自魯高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》，于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”轅固不但精通儒家經(jīng)典，而且?guī)熗椒毖埽依顫M天下，形成了一個(gè)龐大的以齊人為主的《齊詩》學(xué)派。史稱“諸齊以《詩》顯貴，皆固之弟子也”。他的弟子魯人夏侯始昌最為知名，始昌后來傳授后倉。后倉傳授翼奉、肖望之、匡衡；匡衡傳授瑯邪師丹、伏理斿君、潁川滿昌、君都；滿昌傳授九江張邯、瑯邪皮容。

　　人物評價(jià)

　　西漢文、景之時(shí)，盡管儒學(xué)的影響正在逐漸加強(qiáng)，但卻是黃老之學(xué)盛行并達(dá)到鼎盛的時(shí)期。一個(gè)好黃老之言的竇太后、便迫使?jié)h武帝推遲“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的行動(dòng)。同時(shí)，此時(shí)又是內(nèi)道家向儒家擅變的開始。轅固生參加的這次爭辯，說明占統(tǒng)治地位的道家跟儒家在某些問題的交鋒中已處于下風(fēng)，而儒家的地位正在逐漸上升，并占有一定的優(yōu)勢。它標(biāo)志著儒家取代道家地位的日子即將來臨，成為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的先兆。

　　正史傳記

　　轅固，齊人也。以治《詩》孝景時(shí)為博士，與黃生爭論于上前。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。”固曰：“不然。夫桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武，湯、武因天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民弗為使而歸湯、武，湯、武不得已而立。非受命為何？”黃生曰：“‘冠雖敝必加于首，履雖新必貫于足。’何者？上下之分也。今桀、紂雖失道，然君上也；湯、武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？”固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”于是上曰：“食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學(xué)者毋言湯、武受命，不為愚。”遂罷。

　　竇太后好《老子》書，召問固。固曰：“此家人言矣。”太后怒曰：“安得司空城旦書乎！”乃使固人圈擊彘。上知太后怒，而固直言無罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘應(yīng)手而倒。太后默然，亡以復(fù)罪。后上以固廉直，拜為清河太傅，疾免。武帝初即位，復(fù)以賢良征。諸儒多嫉毀曰固老，罷歸之。時(shí)，固已九十余矣。公孫弘亦征，仄目而事固。固曰：“公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世！”諸齊以《詩》顯貴，皆固之弟子也。昌邑太傅夏候始昌最明，自有傳。（選自《漢書·儒林外傳第五十八》）

　　參考譯文

　　清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因?yàn)檠芯俊对娊?jīng)》，孝景帝時(shí)做了博士。他和黃生在景帝面前爭論。黃生說：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位。”轅固生反駁說：“不對。夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下人的心都?xì)w順商湯、周武王，商湯、周武王贊同天下人的心愿而殺死夏桀、商紂，夏桀、商紂的百姓不肯為他們效命而心向商湯、周武王，商湯、周武王迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什么？”黃生說：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什么呢？這正是上下有別的道理。夏桀、商紂雖然無道，但是身為君主而在上位；商湯、周武王雖然圣明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過錯(cuò)，臣子不能直言勸諫糾正它來保持天子的尊嚴(yán)，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弒君篡位又是什么？”轅固生答道：“如果非按你的說法來斷是非，那么這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”于是景帝說：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學(xué)問的人不談商湯、周武王是否受天命繼位，不算愚笨。”于是爭論停止。此后學(xué)者再無人膽敢爭辯商湯、周武王是受天命而立還是放逐桀紂篡奪君權(quán)的問題了。

　　竇太后喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會(huì)。轅固生說：“這不過是普通人的言論罷了。”竇太后惱怒道：“它怎么能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”于是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太后發(fā)怒了而轅固直言并無罪過，就給予他鋒利的兵器。他下到獸圈內(nèi)去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應(yīng)手倒地。太后無語，沒理由再治他的罪，只得作罷。過了不久，景帝認(rèn)為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。很久之后，他因病免官。當(dāng)今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固入朝。那些喜好阿諛逢迎的儒生們多有嫉妒詆毀轅固之語，說：“轅固老了。”于是他被罷官遣歸。這時(shí)轅固已經(jīng)九十多歲了。他被征召時(shí)，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固。轅固對他說：“公孫先生，務(wù)必以正直的學(xué)問論事，不要用邪曲之說去迎合世俗。”自此之后，齊人講《詩》都依據(jù)轅固生的見解。一些齊人因研究《詩經(jīng)》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。