人物簡(jiǎn)介　　

　　孫詒讓（1848年9月16日—1908），清末經(jīng)學(xué)家，被譽(yù)為有清三百年樸學(xué)之殿。幼名效洙，又名德涵，字仲頌（一作沖容），別號(hào)籀庼，浙江瑞安人。同治六年舉人，五應(yīng)會(huì)試不中。官刑部主事，旋歸不復(fù)出，專攻學(xué)術(shù)，精研古學(xué)垂四十年，融通舊說(shuō)，校注古籍，著書三十余種。孫詒讓所著《周禮正義》為一生心力所瘁，為清代群經(jīng)新疏中杰出之作。《墨子閑詁》亦為注墨的權(quán)威之作。《契文舉例》為考釋甲骨文開(kāi)山之作。《溫州經(jīng)籍志》，被譽(yù)為“近世匯志一郡藝文之祖”。《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄批注》二十卷，《四部別錄》二卷，則是目錄版本學(xué)的專著。

　　孫詒讓，十三歲就著成《廣韻姓氏刊誤》，十八歲寫成《白虎通校補(bǔ)》，一生著作達(dá)35種，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、校勘學(xué)等方面都有卓越的成就。主要著作《周禮正義》是解釋周禮最精審詳備之作，《墨子間詁》為訓(xùn)詁名著，被譽(yù)為“現(xiàn)代墨子復(fù)活”，《契文舉例》是考釋殷墟文字最早著作。

　　孫詒讓苦心經(jīng)營(yíng)，籌建資金五十來(lái)萬(wàn)，領(lǐng)導(dǎo)溫處十六個(gè)縣先后成立學(xué)堂三百余所，為浙南近代教育奠定了良好的基礎(chǔ)，并為地方啟蒙運(yùn)動(dòng)和刷新鄉(xiāng)土社會(huì)風(fēng)氣起著巨大作用。近代學(xué)術(shù)界俞曲園、章太炎、張謇、朱芳圃、徐世昌、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞浮⒐簟⒑m等對(duì)他都有中肯的高度評(píng)價(jià)。《清史稿》482卷為他列傳，溫州和瑞安各地還修建了“籀園”、“懷籀園”、“籀公樓”等建筑物，來(lái)紀(jì)念這位大學(xué)問(wèn)家和大教育家。

學(xué)術(shù)研究　　

　　孫詒讓的治學(xué)是由父親發(fā)蒙的。其父衣言，道光三十年成進(jìn)士，入翰林，歷官中外垂二十年。孫詒讓五歲時(shí)即隨兩親居北京，從父讀書識(shí)文義。九歲，受《周禮》，十歲即旁涉群籍，日以瀏覽《漢魏叢書》為樂(lè)。咸豐八年（1858年），孫衣言出任安徽安慶知府，他才從北京返歸里門。年十三，治校讎之學(xué)，即草成《廣韻姓氏刊誤》一卷。十六歲，讀江藩《漢學(xué)師承記》及《皇清經(jīng)解》，知清儒治經(jīng)、史、子、小學(xué)的家法。年十八復(fù)著《白虎通校補(bǔ)》一卷。到了廿六歲，便開(kāi)始草創(chuàng)《周禮正義長(zhǎng)編》。

　　他在治學(xué)道路上，嘗自言：“少耽文史，恣意瀏覽，久之，則知凡治古學(xué)，師今人不若師古人，故自出家塾，未嘗師事人，蓋以四部古籍具在，善學(xué)者自能得師。”可見(jiàn)他幼承家學(xué)，從少即打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，到后來(lái)博極群書，其所以著作等身，學(xué)術(shù)超越前人，主要是出于自己的專攻。他十九歲參加院試以第一人入邑庠。次年應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，中式同治了卯科舉人。但后來(lái)因鄙薄八股時(shí)文，雖八上公車，終未成進(jìn)士。

　　自同治七年（1868年）至光緒五年（1879年）的這一段時(shí)間里，他侍父從宦于江蘇、安徽、湖北三省，使他有機(jī)會(huì)結(jié)交大江南北的文人學(xué)士和學(xué)者名流，相互切磋學(xué)問(wèn)，并甚得父執(zhí)俞樾、座師張之洞的垂愛(ài)，獲益不淺。他對(duì)于乾嘉訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，尤服膺段玉裁、錢大昕、王念孫王引之父子及梁玉繩諸家，走的是正統(tǒng)的樸學(xué)道路。光緒元年，他在三應(yīng)禮部試不第之后，由于父親的安排，曾以山西賑捐，援例簽分刑部主事，但他不愿以入貲為官，只在刑部行走四個(gè)月，便乞假離開(kāi)官場(chǎng)，回到時(shí)任安徽按察使的父親身邊，仍埋頭做他的學(xué)問(wèn)。

　　此后，孫衣言調(diào)官湖北、江寧布政使，他都隨宦在側(cè)，由安慶而武昌，而后又回到南京。光緒五年（1879）秋，孫衣言以太仆寺卿致仕，他也隨之返居鄉(xiāng)里。中間除遵父命曾一再進(jìn)京應(yīng)試與因參議學(xué)務(wù)而再至杭州外，均在家從事撰著，杜門不出。晚歲，并在鄉(xiāng)辦團(tuán)防以御外侮，議變法以圖富強(qiáng)，興學(xué)校而言人才，營(yíng)實(shí)業(yè)以濟(jì)民生。清廷詔開(kāi)經(jīng)濟(jì)特科，中外大臣陳寶箴、瞿鴻礻幾、張百熙、康景崇、端方、張之洞等先后三次舉薦，均不赴；禮部征為京師大學(xué)堂監(jiān)督、禮學(xué)館總撰，也都堅(jiān)辭不就。

　　光緒三十四年五月二十二日（1908年6月20日），以病卒于家，終年六十一歲。從孫詒讓十三歲開(kāi)始撰著到卒前猶撰就《尚書駢枝》一書來(lái)看，其學(xué)術(shù)生涯，長(zhǎng)達(dá)四十八年。計(jì)著有《廣韻姓氏刊誤》、《白虎通校補(bǔ)》、《六歷甄微》、《溫州經(jīng)籍志》、《溫州古甓記》、《古籀拾遺》、《周禮正義》、《札迻》、《墨子間詁》、《周禮三家佚注》、《逸周書*補(bǔ)》、《大戴禮記補(bǔ)》、《周禮政要》、《九旗古義述人《古籀余論》、《契文舉例》、《名原》、《學(xué)務(wù)平議》、《學(xué)務(wù)枝議》、《尚書駢枝》、《籀庼述林》等二十余種。草創(chuàng)未就者尚有《經(jīng)迻》、《四部別錄》、《漢石記》、《古文大小篆沿革表》等多種。

　　孫詒讓治學(xué)范圍包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、古文字學(xué)、校勘學(xué)、目錄學(xué)、金石學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。均能創(chuàng)新發(fā)明，邁越前賢。他的學(xué)術(shù)研究門徑，是建立在校讎學(xué)和文字學(xué)的基礎(chǔ)上的。因此對(duì)校勘古籍，能以古人的語(yǔ)言解釋古人的著作，不牽強(qiáng)附會(huì)，不泥從成說(shuō)，古籍中的許多誤字、疑義、錯(cuò)簡(jiǎn)，經(jīng)他解惑辨析，往往加撥云霧而見(jiàn)青天，使入心目豁然。至于治理經(jīng)書，他繼承的是南宋永嘉學(xué)派的學(xué)風(fēng)，以為研究經(jīng)書義理和所記載的典章制度，在于以其微言大義，針對(duì)今之時(shí)弊，見(jiàn)諸施行，以收成效。通經(jīng)致用，講求事功，可以說(shuō)是他治學(xué)的根本目的。　

　　孫詒讓在經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、考據(jù)學(xué)、校勘學(xué)、以及地方獻(xiàn)的整理等方面都有卓越的成就。章太炎贊譽(yù)他為“三百年絕等雙”。郭沫若說(shuō)他是“啟后承前一巨儒”。他又是近代新教育的開(kāi)創(chuàng)者之一，在理論和實(shí)踐上成就卓著，是清末著名的教育家。

　　經(jīng)子訓(xùn)詁方面

　　在經(jīng)子訓(xùn)詁上，孫詒讓的代表作是《周禮正義》和《墨子間詁》。《周禮》亦名《周官》，分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇，（其中《冬官》一篇在漢初已佚，補(bǔ)以《考工記》），是記錄我國(guó)古代官制的書。孫詒讓認(rèn)為《周禮》是周公致太平之書，先王政教所自出，周代法制之總萃。而秦漢以來(lái)，諸儒不能融會(huì)貫通，鄭玄注失之簡(jiǎn)奧，賈逵疏過(guò)于疏略，遂于1873年開(kāi)始撰述，至1899年方才完成《周禮正義》八十六卷。前后費(fèi)時(shí)二十六年，孫詒讓的《周禮正義》一書，集前人研究《周禮》之大成，廣泛而詳細(xì)地征引各種文獻(xiàn)。已為《周禮》的可信性提供了強(qiáng)有力的證據(jù)，章太炎贊許為“古今之言《周禮》者莫能先也。”梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此書也推崇備至，說(shuō)“這部書可算清代經(jīng)學(xué)家最后的一部書，也是最好的一部書”。

　　孫詒讓有感于清末政治腐敗國(guó)家危難，以“墨子強(qiáng)本節(jié)用，勞心苦志，該綜道藝，應(yīng)變持危，其學(xué)足以裨今之時(shí)局。”在清代學(xué)者畢沅、汪中、王念孫父子等人整理的基礎(chǔ)上，覃思十年而撰成《墨子間詁》十五卷。經(jīng)孫詒讓的集解，《墨子間詁》成為人們閱讀的善本。至今還沒(méi)有一本《墨子》校注能超過(guò)并取代《墨子間詁》。特別是書中與近代西學(xué)相通的名學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等知識(shí)的闡發(fā)，是與孫詒讓的努力分不開(kāi)的。以至墨學(xué)又成為近代顯學(xué)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中評(píng)述說(shuō)：墨子領(lǐng)頭的“先秦諸子學(xué)之復(fù)活，實(shí)為思想解放一大關(guān)鍵。”

　　古文字研究方面

　　孫詒讓的《契文舉例》是我國(guó)第一本考釋甲骨文的研究著作。1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文后，第二年便殉難了，沒(méi)有顧得上對(duì)甲骨作著錄和研究，1903年劉鶚將其所得甲骨編為《鐵云藏龜》后說(shuō)：“不意衰年睹茲奇跡，愛(ài)玩不已，輒窮兩月力校讀之，以前后重復(fù)者參互采繹，乃略通文字。”于1904年便撰成《契文舉例》二卷。該書分日月、貞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方國(guó)、典禮、文字、雜例十篇。既釋文字又考制度，開(kāi)了古字考釋與古史考證相結(jié)合和先例。孫詒讓考釋的字共有185個(gè)，雖然多半是和單個(gè)金文的比較中認(rèn)出來(lái)的常用字，但他畢竟是較系統(tǒng)地研究甲骨文字的第一人。 　　

　　在古文字研究方面，孫詒讓還著有《名原》二卷，該書綜貫音、形、義，從商周文字展轉(zhuǎn)變易之軌跡，探明古文字的源流，并開(kāi)啟了用甲古文考證古文字的先河，被譽(yù)為“劃時(shí)代的作品”。

　　地方文獻(xiàn)整理方面

　　繼承清代浙江學(xué)者關(guān)心地方文獻(xiàn)的傳統(tǒng)，以整理鄉(xiāng)邦獻(xiàn)為已任，在輯錄校理地方文獻(xiàn)史料方面也有重大貢獻(xiàn)。1877年編成《溫州經(jīng)籍志》三十六卷。自唐宋至清道光以前溫州六縣文籍廣為著錄，共一千三百余家，一千七百五十九部。做到“凡遇先哲遺著，片紙只字，罔不收拾”的地步。該志按四部分類，于每書目之下，采錄原書序跋、目錄，以及前人評(píng)議，如有論誤，匡糾于后。該志網(wǎng)羅宏富。體例嚴(yán)謹(jǐn)，考證精詳，被目錄學(xué)界稱之為“最著名的地方藝文志”。

　　此外，孫詒讓還撰有《溫州建置沿革表》，編《溫州古甓記》，校集《永嘉郡記》，參加編寫光緒《永嘉縣志》，協(xié)助編輯《永嘉叢書》，還收集了大量地方碑刻拓本。對(duì)溫州地方文獻(xiàn)的搜集和史事的整理傾注了心血，為后人研究溫州地方歷史文化提供了方便。