房鳳字子元，不其人也。以射策乙科為太史掌故。太常舉方正，為縣令都尉，失官。大司馬票騎將軍王根奏除補長史，薦鳳明經通達，擢為光祿大夫，遷五官中郎將。時，光祿勛王龔以外屬內卿，與奉車都尉劉歆共校書，三人皆侍中。歆白《左氏春秋》可立，哀帝納之，以問諸儒，皆不對。歆於是數見丞相孔光，為言《左氏》以求助，光卒不肯。唯鳳、龔許歆，遂共移書責讓太常博士，語在《歆傳》。大司空師丹奏歆非毀先 …

——摘自“國學寶典” 東漢·班固《漢書》-卷八十八·儒林傳第五十八/百衲本

　　劉歆，字子駿，西漢后期的著名學者。他不僅在儒學上很有造詣，而且在目錄校勘學、天文歷法學、史學、詩等劉歆方面都堪稱大家。

　　個人簡介

　　劉歆，(約前50年－后23年)，字子駿，西漢末年人，漢高祖劉邦四弟楚元王劉交五世孫，宗正劉向之子。公元前6年（建平元年）改名劉秀。

　　劉歆在古代典籍分類整理方面作出重要貢獻，在當時積極推行古文經學。劉歆跟隨其父劉向擔任整理秘書的職務，他將左丘明的《左傳》（即《左氏春秋》）拿去解釋孔子的《春秋》，清代學者劉逢祿乃懷疑《左傳》遭到竄亂，引起論戰?？涤袨檎J為東漢以來經學，多出劉歆偽造，是新莽一朝之學，非孔子之經。而章太炎、梁啟超等人都把劉氏父子看作是孔子的后繼者。

　　劉歆還是天文學家，他編制的《三統歷譜》被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。此外，他在圓周率的計算上也有貢獻，他是第一個不沿用“周三徑一”的中國人，并定該重要常數為3.1547，只略為偏差了0.0131。

　　劉歆少年時通習今文《詩》、《書》，后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。以能通經學、善屬文為漢成帝召見，待詔宦者署，為黃門郎。漢成帝河平三年（公元前26），受詔與其父劉向領?！爸忻貢保▋让馗貢瑓f助校理圖書。劉向死后，繼承父業。哀帝時，劉歆負責總校群書，在劉向撰的《別錄》基礎上，修訂成為中國歷史上第一部圖書分類目錄《七略》。

　　生平

　　劉歆是西漢皇室宗親，其父親劉向是當時的知名學者，博通經史，天文學方面也造詣很深。劉歆從小生長在這樣一個學術氛圍濃厚的書香門第，非凡的才華很早就逐漸顯露了出來。少年時代，他已精通《詩經》、《尚書》等當時被認為是最古老最經典的書籍。當時的西漢皇帝是成帝，他聽說劉歆小小年紀就學識淵博，特意召見他，讓他做黃門郎。這是劉歆走上天文學研究的第一步。

　　河平年間（公元前28–公元前25年），皇帝令劉歆與其父一同負責整理校訂國家收藏的書籍，這使劉歆有機會接觸到當時的皇家的各種稀見之書。劉歆坐擁這些皇室典藏，如饑似渴地鉆研起來。建平元年（公元前6年）劉歆的父親劉向去世，皇帝任命劉歆為中壘校尉，統領校書工作，以完成他父親的未竟之業。

　　漢成帝死后，漢哀帝繼位，西漢王朝的統治權逐漸落入外戚王莽手中。劉歆曾與王莽共過事，二人關系十分密切。王莽就推舉他做了侍中太中大夫，此后又逐漸升為騎都尉奉車光祿大夫，成為顯赫的人物。后因與時人政見不合，請求外任。漢哀帝死后，王莽便任命劉歆為右曹太中大夫，很快又提升為羲和京兆尹，并封為紅休侯。(羲和，西漢時稱太史令，王莽奪權后，把許多官名都改為上古時的官名。羲和是帝堯（約公元前21世紀）時的天文官，王莽就把太史令之稱改為羲和。)

　　劉歆陷入政治旋渦后，極力掙脫。他謀誅王莽，最終事泄自殺。劉歆的著作大多已亡散，其《移讓太常博士書》今保存在《漢書·劉歆傳》中，其《七略》今基本保存在《漢書·藝文志》中，其《三統歷譜》在《漢書·律歷志》中也尚存梗概。此外如《爾雅注》、《鐘律書》等均佚。明代人曾輯有《劉子駿集》。

　　貢獻

　　劉向、劉歆父子經過20多年的努力，圓滿地完成了中國歷史上第一次由政府組織的大規模圖書整理編目工作。在這次校理群書的工作中，劉歆創造出一整套科學的方法。為了對書籍的篇章文字等進行校正和勘定，他們首先兼備眾本，廣搜異本；然后選定篇目，去除重復；再后糾理錯簡，校讎文字；最后勘定書名，謄清新本，總共整理出圖書33090卷，收藏于天祿閣、石渠閣，建立了第一個國家圖書館，并為先秦古籍的流傳，為圖書由官府收藏走向民間普及做出了重大貢獻。他們系統的古籍整理方法，使校勘、辨偽、考據等學問開始產生。

　　劉歆在其父劉向編纂《別錄》的基礎上進一步加工，編成了一部綜合性的圖書分類目錄《七略》，為中國第一部圖書分類目錄，是具有學術史價值的著作?！镀呗浴酚嬈呔?，其《輯略》為全書的敘錄，其余六卷，有《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》、《方技略》，將著錄的圖書分為六個大類，38種，603家，13219卷?！镀呗浴贰氨嬲聦W術，考鏡源流”，對每種每類都加小序，說明其學術源流、類別含義等，不僅對當時的學術發展有很大的推動作用，對后世的目錄學更有著深遠的影響，成為中國目錄書的典范。著《移書太常博士》，是經學史上重要文獻，還著有《三統歷譜》，造有圓柱形的標準量器。根據量器的銘文計算，所用圓周率是3.1547，世稱“劉歆率”。

　　劉歆在經學史上的貢獻首先是發現了一批晚出先秦經書，使之免于佚失，由于劉歆的倡導宣揚，使這批古文經書為社會和士人廣泛得知，遂轉相傳習不輟，尤其是《周禮》、《左傳》、《毛詩》等終于傳流至今，成為經學的重要文獻。

　　劉歆在經學史上的第二個貢獻是開辟了以文字和歷史解經的新方法，為了發揚古文經學，劉歆等人重視訓詁，不僅憑此以讀經，且據古文的字體筆意以解經。

　　劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷，開啟了古文經學的發展道路。如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話，那么重視名物制度的古文經學就是劉歆開其山門了。

　　劉歆，是西漢今文學之異軍，是東漢古文經學之宗師。章太炎說：“孔子以后的最大人物是劉歆”，顧頡剛稱劉歆為“學術界的大偉人”。

　　主要成就

　　自西漢晚期開始，古文經學的振興是與劉歆的積極倡導分不開的。他在長期校理中秘書籍的過程中，接觸到大批外人無法看到的古文經籍，從而產生了濃厚的研究興趣，并做出了空前的成績。具體地說來，有以下幾點：

　　第一，重新排列了六藝的次序，把《易》經提到首要的地位。同時，協助其父劉向將內朝秘藏中發現的《古文易經》校對當時通行的《易經》各種隸書本，把費氏《易》定為古文經典。自孔子以來，六藝次序總是以《詩》、《書》為先，然后一般是《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。劉歆認為，“六藝之文，……《易》為之原”。他對《易》頗有研究，認為《易》經由上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人才完成的，故曰“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，因此，六藝之首當推《易經》。從此以后，歷代志書和目錄關于六藝的次序，均以劉歆的說法為準。至于《易》的流傳，西漢施氏、孟氏、梁氏、京房、費氏《易》、高氏《易》等等，都是隸書的抄寫本子。劉向、劉歆父子發現了戰國遺存的古文本，用來校對各種隸書本，結果只有費氏《易》與古文本相同，于是確定費氏《易》為古文經典。

　　第二，首次披露了《古文尚書》和《逸禮》的來歷，將秘藏的古文經本傳出內朝，使更多的士人有機會學習。魯恭王從孔子舊宅中發現了古文《尚書》與《逸禮》，后由孔安國獻給朝廷，藏于秘府。向、歆父子整理時，發現古文《尚書》比今文本多出十六篇，并對歐陽氏、大小夏侯氏三家今文本作了校核，發現了一些脫字之處。劉歆在《移讓太常博士書》中，首次披露孔壁古書的事實，使朝野士人都知道還有《古文尚書》與《逸禮》的存在。這對推動古文經典的廣泛流傳起了重要作用。

　　第三，首次把《毛詩》歸于古文經典。劉歆少時通習今文《詩》學，后來才讀到《毛詩》。他根據內朝秘府的資料，知道“又有毛公之學，在謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立”（《漢書·藝文志》）。

　　第四，首次把《周官》稱為“經”，列入古文經典。《周官》名稱，始見于《史記·封禪書》，原來不稱“經”，與儒家經典沒有什么關系。劉向、劉歆整理時，開始歸入“六藝略”禮類，稱之為《周官經》六篇。

　　第五，重新整理《左氏春秋》，探求全書的義理。從漢初直到漢成帝時，傳習《左氏春秋》的有北平侯張蒼、賈誼、趙人貫公、張禹、尹更始及其子尹咸、翟方進、房風等人。由于“《左氏傳》多古字古言，學者傳訓訪而已?！眲㈧！爸忻貢睍r，看到《左氏傳》古文本“大好之”。遂向丞相翟方進和亟相史尹咸學習《左氏春秋》，質問大義。

　　自西漢晚期開始，古文經學的振興是與劉歆的積極倡導分不開的。他在長期校理中秘書籍的過程中，接觸到大批外人無法看到的古文經籍，從而產生了濃厚的研究興趣，并做出了空前的成績。劉歆對“五經”古文經典的整理作出了很大的貢獻，他所特別愛好且最有研究的是《左傳》。漢哀帝即位時，劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學官。哀帝下詔征詢臣下對立《左傳》博士的意見，同時讓劉歆去跟今文經博士們討論經義。今文博士“不肯置對”，拒絕設立古文經博士的建議。這使劉歆十分惱火，寫了一篇駁斥太常博士的書文。劉歆的《移讓太常博士書》，是漢代經學史上一篇重要文獻。它首先肯定了孔子與六藝的關系，認為孔子正樂、《雅》、《頌》，修《易》，序《書》，制《春秋》，“以紀帝王之道”，“夫子薨而微言絕，經歷戰國和暴秦”，“道術由是遂滅”。漢興七八十年間，雖然經書頗出，廣立學官，建置博士，但是，“離于全經，固已遠矣”。接著，書中披露了孔壁古文《尚書》與《逸禮》發現的事實，介紹了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本，指責太常博士們“保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心?！弊詈髲娬{指出，根據漢宣帝廣立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書》的成例，“義雖相反，尤并置之”，應當將古文經列為學官。“若必專己守殘，黨同門，嫉道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也”(《漢書·劉歆傳》)。劉歆的言辭甚切，引起太常博士們的怨恨。大司空師丹大怒，“奏歌改亂舊章，非毀先帝所立。”盡管漢哀帝袒護劉歆，以為“歆欲廣道術，亦何以為非毀哉?”(《漢書·劉歆傳》)但劉歆終究得罪了當權大臣，又為今文博士們所訕謗，被迫離京去當地方官，數年后以病免官，居家不出。

　　漢平帝即位，王莽操縱朝政，重新起用劉歆。王莽自比周公，號“安漢公”，追封周公和孔子的后代，追謚孔子曰“褒成宣尼公”。在這些活動的背后，包藏著王莽篡漢的禍心；而劉歆成了王莽政治陰謀的追隨者。《漢書·儒林傳》載：“平帝時，又立《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》，所以網羅遺失，兼而存之，是在其中矣。”但這時倡導古文經學，已經喪失了學術意義，成為王莽政治陰謀活動的一個部分。王莽篡漢建立“新”朝后，劉歆成為國師，號“嘉新公”。王莽改制時，始稱《周官》為《周禮》，根據《周禮》而采取了一系列措施，“專念稽古之事”，如班固所揭露的：“莽誦六藝以文奸言”。同樣，劉歆以古文經學服務于王莽的改制活動，建置《周官經》博士，也就無學術價值可言。當時，左將軍公孫祿對王莽說：“國師嘉信公顛倒五經，毀師法，令學士疑惑。”(《漢書·王莽傳下》)劉歆陷入政治旋渦后，又想極力掙脫。他謀誅王莽，事泄自殺。劉歆的著作大多已亡散，其《移讓太常博士書》今保存在《漢書·劉歆傳》中，其《七略》今基本保存在《漢書·藝文志》中，其《三統歷譜》在《漢書·律歷志》中也尚存梗概。此外如《爾雅注》、《鐘律書》等均佚。明代人曾輯有《劉子駿集》。

　　劉歆對今文經學的批評

　　劉歆作為西漢末期的著名學者，他曾對西漢中葉以來盛極一時的今文經學進行過尖銳批評。他認為今文經學“分文析字，煩言碎辭”，“學者罷老且不能究其一藝”，根本無法達到“用日少而畜德多”，以對人民進行道德教化的目的，因此他要求“存其大體”，盡快結束那種一經說至百余萬言的煩瑣的章句學風。除此之外，劉歆還對今文經學的以家法傳授的弊端進行了指責，認為他們“信口說而背傳記，是末師而非往古”，他們這樣做無非是要達到“黨同門，妒道真”的政治目的。劉歆的批評可謂一針見血。

　　編制第一部較完整歷法

　　世界上最早的天文年歷 　　

　　劉歆任天文官時，做了一項很重要的天文工作，編制了三統歷，他對天文學的貢獻都記載其中。

　　三統歷是根據太初歷改編的，其中加入了許多新的內容。太初歷是漢初天文學家鄧平、落下閎等人編制的，從太初元年（公元前104年）一直使用到西漢末。劉歆系統地敘述了太初歷的內容，又補充了很多原來省略了的天文學知識，并仔細分析考證了上古以來的天文文獻和天文記錄，寫成了《三統歷譜》?！度y歷譜》是我國古代流傳下來的一部完整的天文著作，它的內容有編制歷法的理論，有節氣、朔望、月食以及五星等的常數和位置的推算方法，還有基本的恒星位置數據。可以說，它包含了現代天文年歷的基本內容，因而《三統歷譜》被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。 　　

　　最早提出“歲星超辰”計算法

　　三統歷在中國天文學史上，首次提出了歲星超辰的計算方法。歲星就是木星，歲星超辰即：它在恒星背景上約每11.86年自西向東運行一周。由于11.86年與12年很接近，我國古代就認為它是12年一周天，因此把周天分為12分，稱為12次，認為木星每年行經一次，12年正好運行12次，完成一周天。由于11.86年的周期較12年要快一點兒，因此經過若干年后，歲星的實際位置就較按12年一周天計算的位置超前一次，這就叫歲星超辰。

　　設歲星經過X年超辰一次，按12年一周天計，歲星運行了X次；
　　按照11.86年一周天計，歲星運行了12X/11.86-1 　　
　　列成方程: x=(12x/11.86)-1 　　
　　解這個方程，X=84.71，就是說，歲星每84年到85年超辰一次。

　　我國在春秋時代已經發現了歲星超辰問題，但是沒有提出超辰計算法。劉歆分析了《左傳》等史書中關于歲星位置的記載，提出了歲星每144年超辰一次，數值雖然并不準確，但這是歷史上第一個用科學的態度探索歲星超辰規律的十分寶貴的嘗試，為在思想上實現天文學從神學向科學的偉大轉變奠定了堅實的基礎。

　　劉歆還是中國古代第一個提出接近正確的交食周期的天文學家。交食包括日食和月食。交食周期的最早記載，是在司馬遷的《史記》中，但由于可能是某些數字的錯亂，現在很難確定它的周期值。劉歆堅信日月食都是有規律可循的自然現象，他通過分析各種書上的月食記載，提出了135個朔望月有23次交食的交食周期值。

　　劉歆還在《三統歷譜》中對上古年代做了排比，引經據典，數值雖然不太精密，但這種方法是他的獨創。

　　劉歆除了對天文學有重大貢獻外，對于中國古代書籍的分類整理和史學研究都是功不可沒的?！　?/p>