生平簡(jiǎn)介

　　法藏（643——712），字賢首，生于唐貞觀十七年，俗姓康，因此也常被人稱康法藏、康藏、康藏國(guó)師等。他是康居國(guó)（今烏茲別克斯坦共和國(guó)撒馬爾罕一帶）人。對(duì)佛教傳播來(lái)說(shuō)，西域諸國(guó)的地位相當(dāng)重要，有從西域來(lái)華傳教的僧人，也有西域人到中國(guó)定居而成為高僧的，法藏即是其中之一。

　　法藏的先人曾做過(guò)康居國(guó)丞相，從他祖父輩起遷入長(zhǎng)安，其父親康謐在唐王朝任左衛(wèi)中郎將，他也出生在長(zhǎng)安。

　　異常可惜的是，對(duì)于這位佛教史上占據(jù)一席之地的高僧，我們卻很難知道他幼年及少年時(shí)期的詳細(xì)狀況。只能猜測(cè)著認(rèn)為，既然出生在世胄之家，法藏想必受到了良好的文化教育，而他對(duì)佛教的信心也多半來(lái)自于康居族人的熏陶。據(jù)文獻(xiàn)記載，他在十六歲時(shí)就曾經(jīng)到岐州法門寺的阿育王舍利塔前燃燒了一根手指作為“法供”，誓悟佛乘。次年，他離家到太白山求法，學(xué)習(xí)道家“餌術(shù)”的同時(shí)，參閱方等諸典——即包括了他終身精研的《華嚴(yán)經(jīng)》，直到聽說(shuō)母親身體不適，才中止下山。

　　回京之后不久，法藏知道智儼法師在云華寺宣講《華嚴(yán)經(jīng)》，就到那里跟隨學(xué)習(xí)。智儼法師是法藏一生中最為關(guān)鍵重要的老師，這段求學(xué)經(jīng)歷也是他一生中最為關(guān)鍵的階段。從那以后，法藏奠定了他日后的治學(xué)傾向。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安擁有聲名顯赫的玄奘法師，以法相唯識(shí)學(xué)為顯學(xué)，而法藏舍近求遠(yuǎn)，禮智儼為師，在譯場(chǎng)中又因與玄奘意見不合而退出翻譯工作，從這即多少可以窺見法藏當(dāng)時(shí)的思想與學(xué)術(shù)志趣。

　　法藏以俗家弟子的身份，與智儼相處了整整九年，智儼門下優(yōu)秀者眾多，其中法藏為中國(guó)華嚴(yán)宗體系的實(shí)際構(gòu)建者，同窗義湘為新羅華嚴(yán)宗初祖，兩個(gè)國(guó)家的華嚴(yán)祖師在一師門下，也是佛教史上一段佳話了。到總章元年（668），智儼自知時(shí)至，在生命的最后階段敦促法藏出家，并寫信給教界幾位大德說(shuō)：“此賢者注意于《華嚴(yán)》，蓋無(wú)師自悟，紹隆遺法，其惟是人！幸假余光，俾沾制度。” 隨后不久，法藏在那些大德的推薦下，應(yīng)敕于太原寺剃度，并任該寺住持。四年以后，唐高宗降旨令京城十位名僧為法藏授具足戒——成為正式比丘僧人的標(biāo)志，賜號(hào)“賢首”。初為沙門，從起步階段開始，法藏就已經(jīng)擁有了非比尋常的佛教地位，似乎昭示了他日后的光輝。

　　法藏出家之后，便在太原寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，這是他講經(jīng)弘法的起點(diǎn)。在法藏一生中，前后共講了三十余次華嚴(yán)，并曾經(jīng)先后為高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五人講學(xué)，因此被稱為“五帝門師”。他在講學(xué)時(shí)非常注重方法，講解玄理的時(shí)候，曾取來(lái)十面鏡子，分八方安置，上下方也各安一面，讓鏡子面面相對(duì)，而在中間安放一尊佛像，再燃起一盞燈來(lái)照射鏡面，就利用鏡子中重重映照的影響來(lái)說(shuō)明什么叫做“無(wú)盡緣起”。尤其有名的是他曾用殿腳的金獅子作譬喻，為武則天說(shuō)明什么是六相十玄，這一段內(nèi)容后來(lái)集成《金獅子章》，成為華嚴(yán)宗名著。

　　除了講學(xué)以外，法藏也是名重一時(shí)的譯經(jīng)大德，他生在漢地，又與西域有極大淵源，在語(yǔ)言關(guān)上幾乎不存在什么障礙。從高宗調(diào)露元年到中宗景龍四年，前后三十多年時(shí)間中，法藏都積極參與譯經(jīng)活動(dòng)，特別是對(duì)他專一生之力的《華嚴(yán)經(jīng)》，用心尤勤。華嚴(yán)漢譯始于東晉，共六十卷，又稱《六十華嚴(yán)》，法藏通過(guò)對(duì)勘梵文文本，知道晉譯有闋。唐高宗儀鳳四年，法藏聽聞中印度的日照三藏?cái)y來(lái)許多梵本經(jīng)論，其中有相當(dāng)于《六十華嚴(yán)》的梵本，遂請(qǐng)其補(bǔ)譯缺失。武則天證圣元年（695），法藏襄助實(shí)叉難陀，根據(jù)于闐梵本譯出《八十卷華嚴(yán)》，這是華嚴(yán)諸種譯本中卷數(shù)最多的一部，但法藏仍不滿意，又與晉、唐兩譯對(duì)照，漸次補(bǔ)缺，直到圣歷一年（699），新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成，法藏在洛陽(yáng)佛授記寺宣講，深得武后賞識(shí)。在《華嚴(yán)經(jīng)》之外，法藏所協(xié)助譯出的經(jīng)書還有《密嚴(yán)》、《金光明最勝王》、《大寶積》等經(jīng)。

　　在譯經(jīng)活動(dòng)中，法藏?fù)?dān)任的角色多是“筆受”與“證義”，證義一職對(duì)佛教教義的理解、闡釋、把握等要求極高，可見法藏以義理見長(zhǎng)于諸僧。

　　法藏與唐皇室的往來(lái)極為密切，因此在其一生之中，有過(guò)不少為國(guó)家設(shè)壇祈雨、祈雪、建立法會(huì)的記載。其中以武則天的相關(guān)記載尤盛，神功元年（697），武則天因契丹犯邊，特詔法藏依經(jīng)咒法配合征伐，法藏遂建立十一面觀音道場(chǎng)，按《神咒經(jīng)》行道，事畢則受優(yōu)詔慰勞。如此種種，不一而足。這也是法藏佛教事業(yè)推行極為順利的助力之一，可以說(shuō)，法藏是唐高宗至睿宗時(shí)，佛教教團(tuán)與政府王室的橋梁。

　　唐玄宗先天元年，公元712年，法藏正開始闡釋唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》，剛剛講到第一品《世主妙嚴(yán)品》第六行，但他已經(jīng)感到自己的生命即將走到盡頭，于是決定越次闡釋第二十七品《十定品》。在講完第“九定”后，于十一月十四日，在大薦福寺去世，圓寂前十二天，他剛剛度過(guò)自己七十歲的壽誕，僧臘四十有三。

　　十一月二十四日，沙門法藏葬于神禾原華嚴(yán)寺南，敕謚賢首。