學(xué)術(shù)思想

　　左丘明秉承儒家思想，在敘述歷史事實時，對于歷史事件的評論鮮明地表現(xiàn)了他的立場。《左傳》記錄的語言可能是歷史人物的實有之語，但材料的取舍、剪裁是受作者思想傾向支配的，而且在行文當(dāng)中融入鮮明的愛憎情感，左丘明借筆下人物之口褒貶時事、闡述個人看法。特別是《左傳》中的評論最能反映左丘明的思想。

　　（一）天道觀
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　　左丘明雖然尊天敬神，但更重人和人事。反映在他極力反對人祭、人殉，非常重視人的生命，重視人本身的存在和價值，把死后的鬼神放在個體生命的后面。左丘明的天道觀總起來說是注重人和人事，遠(yuǎn)離鬼神和天命，把天和神作為虛設(shè)和外殼。他走出了西周時期的天神的神秘主義，注重現(xiàn)實，推崇理性。

　　（二）政治觀

　　左丘明的政治觀博大精深，概括起來是：以德為原則，以禮為規(guī)范，以民為根基，輔之以刑。左丘明強調(diào)崇德、崇禮、重民，但是也不否定用刑作為輔助作用。左丘明主張量刑時堅持“慎罰”的原則。

　　（三）人生觀

　　主張人要具有忠、孝、信、善、謙等品質(zhì)。在他看來，人只有具有這些優(yōu)良品質(zhì)，才具備了理想人格。

　　（四）歷史觀

　　左丘明認(rèn)為君主是天之子，由天選定，要求臣絕對服從君命。但同時，他對君的絕對權(quán)威也表示懷疑，從歷史的交替得出“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。”的結(jié)論，認(rèn)為歷史就是不斷的改朝換代，國君不能以為權(quán)力乃為天授就胡作非為。也就是說，歷史上沒有永保天下的社稷之主，倘若不以民為本，為政不以德禮，就有可能被趕下臺。

　　情操高尚，君子之風(fēng)

　　左丘明的故里，至今仍存有許多關(guān)于他的文化遺跡。“都君莊”，意思是君子的居住地，僅這一故里的名稱，就生動地反映出左丘明當(dāng)年的“君子”風(fēng)范。左丘明的生平事跡，確實是充滿了“君子”的美譽。

　　春秋時代史官文化的一個基本特征，便是崇尚歷史文獻記錄的真實性。忠于歷史是史家的天職，正是這種良好的史官文化和求真精神，鑄就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了廣泛贊揚和“君子”美譽。

　　左丘明與孔子同為春秋末期人，二人關(guān)系密切。他曾與孔子一同前往周室，鼎力支持孔子從政，受到孔子的好評。孔子曾以左丘明為楷模談?wù)撟约旱淖鋈嗽瓌t：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《論語·公冶長》）也就是說，甜言蜜語、讒言媚色、卑躬屈膝，這種態(tài)度，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥；隱匿怨恨而佯裝友好，左丘明認(rèn)為可恥，我也覺得可恥。孔子評價左丘明的這些話，反映出左丘明是一位誠實耿直、品德優(yōu)良的人，這與秉筆直書的春秋史官文化精神是一致的。

　　孔子曾多次贊嘆左丘明的“君子”風(fēng)范。例如，有一次孔子前往齊國，路過肥邑，感嘆道：“肥有君子焉。”意思是說，肥邑這塊地方出了位令人仰慕的君子，對左丘明的敬佩之情溢于言表。另外，《論語·雍也》說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”文勝質(zhì)才稱得上史筆，文質(zhì)彬彬才算得上君子，敬重的也是左丘明。

　　如果說《論語·公冶長》所引孔子的話是在贊嘆左丘明的高尚品格，那么《論語·雍也》就是在贊揚左丘明的史家文筆了。春秋以后，左丘明的“君子”美稱一直沿用下來，漢代著名史學(xué)家司馬遷稱左丘明為“魯君子”，可見左丘明“君子”美譽的深遠(yuǎn)影響。

　　作為太史，左丘明非常關(guān)心國家政事，積極參政議政。如魯定公想任命孔子為司徒，打算找三桓進行商議，事先征求左丘明的意見。左丘明說：“孔子是當(dāng)今的大圣人。圣人一當(dāng)政，犯錯誤的人就很難保住自己的官位。您要任用孔子，卻又想和三桓商量，他們怎會支持您的主張呢？”魯定公百思不得其解地問道：“你怎么知道他們不會同意？”左丘明笑了笑，回答道：“從前，周朝有個人很喜歡毛皮大衣，同時也很喜歡美味肉食。他想做件價值千金的皮大衣，于是就去和狐貍商量，直接向狐貍索要皮毛；他想辦桌味道鮮美的牲祭，于是就去同羊兒商量，直接向羊索要羊肉。話還沒說完，狐貍和羊兒便都躲藏了起來。因此，五年過去了，這人一件皮大衣也沒做成；十年過去了，一次牲祭也沒做上。原因其實很簡單，那就是周人的謀略不對。現(xiàn)在你打算任命孔子為司徒，卻召集三桓來商量，這同與狐貍商量做皮大衣、與羊兒商量做牲祭是同一個道理。”

　　左丘明為什么這樣說呢？因為孔子主張削弱三桓，加強君權(quán)，曾向魯定公提出“墮三都”的建議。“三都”指三桓的三個據(jù)點：季孫氏的費邑、叔孫氏的睩邑和孟孫氏的成邑。“三都”是三桓對抗公室的私有據(jù)點。由于三桓住在國都，封邑由家臣掌管，因此“三都”對三桓本身來說同樣也是一種威脅。孔子通過游說曾一度使魯公拆掉了叔孫氏的睩邑，如此這樣，三桓怎么會支持魯定公任用孔子呢？左丘明冷靜地看到了三桓與孔子之間的矛盾，所以當(dāng)魯定公征求自己的意見時，他便用兩個寓言故事比喻說明，建議避開三桓直接任用孔子。于是，魯定公聽從左丘明的建議，沒經(jīng)三桓同意就直接任命了孔子。

　　為了著述歷史，左丘明曾與孔子一同前往周室，在周太史那里查閱檔案，回魯后孔子便寫了文字簡明的《春秋》，而左丘明則寫成了內(nèi)容浩繁的《左傳》。魯國是周公的封地，相傳周公治禮作樂，魯國保存了前代的多種禮樂制度和文獻，所以魯國一向有“禮樂之邦”的美稱。西周滅亡后，周室文化在西方蕩然無存，卻在東方魯國保留得相當(dāng)完整。當(dāng)時魯國的各種文獻和檔案資料，屬于太史職掌收藏，左丘明既然為魯國的太史，自然也就掌握了春秋時代中原最豐富的文獻資源。因此，左丘明能夠?qū)懗觥蹲髠鳌愤@樣一部規(guī)模空前的史學(xué)巨著也就不難理解了。《左傳》的編撰，是左丘明史官生涯中最大的成就，其在中國思想史、史學(xué)史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史上都占有重要地位。

　　左丘明很重視禮的作用。他認(rèn)為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范；作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（《左傳·昭公三十一年》）。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結(jié)合，對失禮行為持堅決批評的態(tài)度。

　　受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認(rèn)為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛(wèi)祖國，他認(rèn)為這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認(rèn)犯了罪而砍斷雙腳，他認(rèn)為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發(fā)誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標(biāo)準(zhǔn)，它不僅表現(xiàn)在個人品德上，還體現(xiàn)在國家之間，如果國家之間的結(jié)盟不是建立在信的基礎(chǔ)上，即使結(jié)盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風(fēng)氣，那么這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。

　　左丘明認(rèn)為國君也必須注重品德修養(yǎng)：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任；治理國家，還必須把德政和刑罰結(jié)合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業(yè)、邪惡才能消除。

　　左丘明認(rèn)為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準(zhǔn)備，否則就不要出師。這些準(zhǔn)備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護；量力，即正確估價敵我力量的對比；親親，即努力團結(jié)自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由；察有罪，即考察有罪過的征伐目標(biāo)。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。