【內(nèi)容摘要】本文主要探討古埃及神話和中國神話中蛇的形象的問題。首先將兩個神話系統(tǒng)中的蛇形象分成四類，然后在類別的基礎(chǔ)上作了比較，發(fā)現(xiàn)它們的異同，并從宗教、傳統(tǒng)思維等方面追溯其品類一一對應(yīng)的原委，從神話的產(chǎn)生時代來解釋兩種神話中蛇神形象的不同的原因。

　　【關(guān)鍵詞】蛇；神話；古埃及；古中國

　　【作者簡介】曹萱（1979-）女，四川瀘州人，上海華東師范大學(xué)中文系碩士研究生。

　　古埃及和中國的神話各自有異，最明顯不過于它們的形式，前者結(jié)構(gòu)豐腴、自成體系，有完整的神之族譜；后者零星，散見于各種古籍中，而且單獨(dú)成篇，篇與篇之間無論是人物還是故事都互不關(guān)聯(lián)。也有相似的地方，如果比照一下兩種神話中的神、動物都會有所發(fā)現(xiàn)。然而所謂不同與相同也不是截然分離，比如蛇的形象是兩種神話皆見的，都在其中頻頻出現(xiàn)、擔(dān)任了舉足輕重的角色，但是它們的地位、定性諸多方面的差異也很明顯。

　　談到蛇與兩種文明的關(guān)系，人人都不會陌生：法老王冠上的蛇標(biāo)、西底比斯帝王谷墓地盤卷的眼鏡蛇形象、中國的龍圖騰據(jù)說也是來自于蛇[1]。在神話中記載得更為詳細(xì)：

　　“拉神和所有的人神都有兩只并列的眼睛。……他把太陽眼化為一條樹立起來的眼鏡蛇，用它來保護(hù)自己免遭敵人的襲擊。于是眼鏡蛇的形象就成為后人心目中保護(hù)神的化身。”

　　“拉是太陽之神，位居眾神之首。中年時，他隼首人身，頭頂一盤日輪，日輪周圍盤著一條眼鏡蛇。”

　　“拉神最危險的死敵阿比伯每天深夜都等待在夜的第六個王國，他的身體是一條碩大無比的巨蛇，它盤在河中的一座沙洲上，人們只能見到它的蛇身，而完全看不到沙洲。阿比伯張開血盆大口，把河中的流水和一切都吞進(jìn)肚中，他要傾覆拉神的航船，使拉神毀滅，自己成為眾神之首。”

　　“冥界的最后一個王國蜷曲在一條巨大無比的蛇的身體里，由12名拉的隨從扯著船在蛇腹中行進(jìn)……，在蛇口等候著12位女神，她們接過繩纜，把拉神的航船引向東方天際，在喜慶和歡歌中駛出冥界的迷津……”

　　“伊西絲……捏成一條帶翅膀的眼鏡蛇……那蛇猛地竄起，將它飛鐮似的毒牙楔進(jìn)拉的肌膚。”

——引自《埃及古代神話故事》[2]

　　真是百態(tài)眾生：有圣蛇、守衛(wèi)之蛇、篡權(quán)奪位之蛇、有異常態(tài)的巨蛇以及自然蛇。中國神話更是不落其后，《楚辭·天問》講女媧是人頭蛇身，司馬員的《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說伏羲蛇身而人頭，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云“軒轅之國，……人面蛇身，尾交而上”。另外，各種關(guān)于蛇的神話記載也散見于各類經(jīng)典古籍中，品類也多種多樣，比如珥蛇、踐蛇的有：

　　“南海之渚中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇，曰不廷胡余。”——《大荒南經(jīng)》

　　“北方禺疆，鳥身人面，珥兩青蛇，踐兩青龍。”——《海外北經(jīng)》

　　操蛇的有：

　　“洞庭之山……是多神怪，狀如人而載蛇，左右手操蛇。”——《中山經(jīng)》

　　“博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。”——《海外北經(jīng)》袁柯注：“博父過當(dāng)即夸父過，此處博父亦當(dāng)夸父。”

　　簡單的材料堆砌就能讓我們發(fā)現(xiàn)不論是古埃及神話還是中國神話，蛇在其間都占有相當(dāng)?shù)姆萘坎⑶倚蜗蟛⒉皇菃我坏摹Ｈ魧⑵浞诸悾覀兛梢詫＜吧裨捴欣竦奶栄鬯撸ㄒ姟栋＜肮糯裨捁适隆返谝粭l引文）、農(nóng)業(yè)蛇神塞泰蛇、美海恩蛇和中國神話中神靈的人首蛇身之蛇劃作一類，這一類是叫人崇仰和敬畏的圣蛇，它們與神的地位相同或相當(dāng)；第二類我們稱之為人神的輔衛(wèi)，這一類蛇被人神或珥或踐或頂于頭部（見引文二），或者干脆是人神的衛(wèi)士（見引文三），總之，它們充任著神的世界中的一份子；第三類則與自然界中的蛇無異，不多贅言；第四類則完全是負(fù)面形象了，像阿比伯就是眾神的宿敵，中國神話中雖然難覓相似的記載，但考古發(fā)現(xiàn)的很多銅器、棺槨上屢見打蛇、啖蛇的圖象，比如淮陰高莊戰(zhàn)國墓銅器上的打蛇圖、山東沂南東漢畫像上的怪獸食蛇圖[3]，這一類是人人得而誅之了。如此比附，兩種神話中的各類蛇一一對應(yīng)非常齊整，都可以在對方神話中找到參照。

　　彼此品類相似，大約源于先人宗教觀點和對自然認(rèn)識的相似。中國人從來就以龍的后嗣自稱，對龍的崇拜來自遠(yuǎn)古龍圖騰，而向來蛇就是和龍糾結(jié)在一起的，聞一多先生曾說：“龍的基調(diào)還是蛇，并且既稱之為龍，就已經(jīng)承認(rèn)它是蛇類……總之，蛇與龍二名從來就是糾纏不清，所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說吋，也不必將它們分清。”[4]謝選駿在《神話與民族精神》里也說：“學(xué)者們一致公認(rèn)它（蛇）是龍、夔等幻想動物的原型。在古代中國據(jù)說曾存在廣泛的‘龍蛇圖騰的部落聯(lián)盟’”。[5]凡龍崇拜我們都可以理解成蛇崇拜。蛇也就代表了權(quán)威、力量，代表神。而埃及濃郁的宗教意識的一個表現(xiàn)就是多神，不僅有人神，還有蛇神，除了蛇以外，幾乎其它所有的動物都是人們的崇拜對象：獅子、鱷魚……，甚至貓、蜜蜂、甲蟲等。埃及神話保留下來的并不算多，不能和希臘、羅馬神話同日而語，但是其中就有七百多位神祗，可以和世界上任一神話媲美。再來說說第四類蛇，這應(yīng)該是比較好解釋的，蛇給人類帶來的災(zāi)難是世界性的，而且蛇出入地穴，蟄居于隱匿之處，先人便把它看作對死者不利之物。我猜想打蛇、吃蛇應(yīng)該是比蛇為神形的神話晚出的，因為雖阿比伯褪去了圣蛇的光芒，但它還是帶有強(qiáng)大的力量，即便是邪惡的力量，人們在這個時候?qū)λ詰丫次罚侥艽蚰艹缘臅r候，人類已經(jīng)漸漸征服自然了。后世的行吟詩人在神話的流傳過程中慢慢將其雜糅，甚至加進(jìn)去當(dāng)時的現(xiàn)實成分了。說到這里不免強(qiáng)調(diào)一句，神話從來就不會一時一地脫胎而來，像希臘神話那樣的大手筆，當(dāng)初的時候也應(yīng)該是如中國神話這樣單獨(dú)成篇，后來為了組合成一個完整的體系，宙斯竟白白做了多情種子，和那么多妻妾、情人、凡問的美麗女子生下眾多子孫，搭建出龐大的神之家族。

　　雖然兩種神話中都有地位顯貴的蛇神，但是它們的形象相去甚遠(yuǎn)，中國的神半蛇半人，不論女媧還是伏羲，都不是我們想象中的偉岸的英雄形象，各種史書都記載為“人首而蛇身”，埃及的蛇神則和大自然的蛇沒什么區(qū)別，或豎立或盤曲。對于這種差異，合理的解釋是“中國神話大多是形成于野蠻社會末期的原生態(tài)神話和從野蠻向文明過渡時期的過渡態(tài)神話”，而埃及神話則“兼有……次生態(tài)神話”。[6]說得通俗一點就是埃及神話由于形成的時代不同而更具文明色彩。由于中國神話誕生的時代在野蠻社會末期，人對自然的認(rèn)識還非常懵懂和混淆，所以有人獸同體的自然神，據(jù)史籍記載，炎帝神農(nóng)氏人首牛身，這也是相同的道理。而埃及神話雖然仍崇尚萬物皆靈，但是由于它生成的社會形態(tài)更文明（從內(nèi)容上很容易判斷，如伊西絲不畏拉神，設(shè)出陷阱為丈夫、兒子爭奪權(quán)力，已經(jīng)表現(xiàn)出小家庭觀念），所以神都具有社會的屬性，是社會神。這樣的神話往往情節(jié)更加生動，比如埃及神話中描寫奧西里斯和伊西絲的感情生活、塞特對兄長的嫉妒無不折射出現(xiàn)實的人際關(guān)系和社會現(xiàn)象。

　　埃及神話由于保存下來的不多，長期以來不為眾人所鐘愛；中國神話由于不成體系，成零碎片段，所以很少有國外學(xué)者垂青，比較兩者的異同的文章更是少見，往往是在提到希臘、羅馬神話時提到片言只語。其實，埃及神話雖內(nèi)容少，但具體而言，神話的元素件件不缺；中國神話雖零散，但實在倒正是保持了古代神話比較原始的風(fēng)貌。比較兩種神話的系統(tǒng)或細(xì)節(jié)，都會有所收獲，這里不過是拋磚引玉罷了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李力：陰陽變化與龍蛇轉(zhuǎn)換——先秦時期北方山神話形成與演變[J]. 延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（3）：60-64。

[2]符福淵，陳風(fēng)麗：埃及古代神話故事[M]. 北京：國際文化出版公司，1989。

[3]王厚宇：考古資料中的蛇和相關(guān)神怪[J]. 中國典籍與文化（第37期）：114。

[4]聞一多：聞一多全集（第一卷）[M]. 北京：三聯(lián)書店，1982：26-27。

[5]謝選駿：神話與民族精神——幾個文化圈的比較[M]. 濟(jì)南：山東文藝出版社，1986：94。

[6]梁工：中外神話差異性概論[J]. 中州學(xué)刊，1997（2）：109-110。

原載于《青海師專學(xué)報（教育科學(xué)）》2003年第4期