一

　　東北師范大學(xué)館特藏部收藏《八旗書(shū)錄》三卷，手稿本，李放撰，關(guān)文瑛輯。據(jù)封面上“甲申夏日”可知書(shū)成于 1945 年夏。封面“八旗書(shū)錄”四字下有“云簽 甲申夏日”及“云”字印，未知“云”所指為誰(shuí)。扉頁(yè)左有張鳳翔題“八旗書(shū)錄”四字，左下鈐有“張鳳翔印”及“慶閣”印，其右書(shū)“義州李放撰 沈陽(yáng)關(guān)文瑛輯”。有關(guān)文瑛自序。

二

　　關(guān)文瑛，字童全，生于 1903 年，吉林人。曾“挾文為介，以造閩侯鄭公之門(mén)，不意公不棄菲葑，立予延見(jiàn)”（《閩侯鄭太夷相國(guó)頌》），“鄭公”即偽滿洲國(guó)的重要人物鄭孝胥，鄭很賞識(shí)關(guān)文瑛，認(rèn)為關(guān)“可躋于圣清乾嘉諸老”（《嗣守齋文集序》），“且賜以鴻文一卷、法書(shū)二幅、贐儀百金，無(wú)何又辟為部曹，俾效錐力”（《閩侯鄭太夷相國(guó)頌》），因此關(guān)文瑛便在偽滿洲國(guó)任職，曾任過(guò)文教部編審官、九臺(tái)縣文教科科長(zhǎng)等職。解放后，任東北師范大學(xué)中 文系副 教授。在反右派斗爭(zhēng)中因?yàn)樗臍v史問(wèn)題被劃為右派。“文革”時(shí)，被激烈批斗，后與其妻服毒自殺。盡管關(guān)文瑛曾在偽滿洲國(guó)任職，但對(duì)其形跡我們?nèi)詰?yīng)辯證地看待，而不能因此否定他在學(xué)術(shù)方面的某些貢獻(xiàn)。

　　關(guān)文瑛自云“予少事頡籀，雅好篇章”（《文氣論》），“童而好美，長(zhǎng)憙麗言”（《漢魏六朝論文匯鈔序例》），其后“游學(xué)燕都，涉歷名師，于是所學(xué)日進(jìn)，而所業(yè)漸宏”（《嗣守齋文集序》），即在北京大學(xué)求學(xué)時(shí)期。此后他沉心于讀書(shū)與研治學(xué)問(wèn)，曾參與編寫(xiě)《奉天通志藝文志》。他對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、寫(xiě)作等均有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。經(jīng)學(xué)方面以《通志堂經(jīng)解提要》最為著名，作書(shū)目的為“考鏡其源流，挈舉其綱領(lǐng)，辨別其良窳，校論其是非”，這本書(shū)是研究《通志堂經(jīng)解》的入門(mén)之書(shū)，被收入《販書(shū)偶記》。另有《儒林雜論》（一、二、三）、《讀朱子〈詩(shī)經(jīng)集傳〉》等。史學(xué)方面有《補(bǔ)三國(guó)志》《補(bǔ)三國(guó)志王粲傳評(píng)》《補(bǔ)三國(guó)志陳琳傳評(píng)》《補(bǔ)三國(guó)志文苑傳》《漢書(shū)藝文志摘謬》《讀〈后漢書(shū)劉平傳〉》等書(shū)，在這些書(shū)中，關(guān)文瑛評(píng)價(jià)人物時(shí)有精辟之論，摘謬補(bǔ)缺則力求精審。寫(xiě)作方面則有《文氣集說(shuō)》《漢魏六朝論文匯鈔》《嗣守齋文選》《嗣守齋詩(shī)選》等。其《文氣集說(shuō)》直承魏文帝曹丕的《典論論文》，“爰就造句之方，藉申行氣之理，復(fù)推論文氣之要”（《文氣集說(shuō)序》），以文氣來(lái)說(shuō)明寫(xiě)作的規(guī)律。另外關(guān)文瑛也寫(xiě)了不少祭文與游記文章，這些文章也很有特色，頗為典雅。他的序言、傳評(píng)、祭文、頌、贊、墓志銘等文章多收于《嗣守齋文集初集》。

三

　　由扉頁(yè)“義州李放撰 沈陽(yáng)關(guān)文瑛輯”，可知《八旗書(shū)錄》原為李放著，后由關(guān)文瑛輯錄，對(duì)于個(gè)中原委，關(guān)文瑛在《序》中作了說(shuō)明，提出了幾點(diǎn)意見(jiàn)來(lái)說(shuō)明輯錄此書(shū)的原因和目的，即：

　　一、為了宣揚(yáng)旗人及其在書(shū)法上取得的成就。八旗是滿族的社會(huì)組織。分為滿八旗、蒙八旗和漢八旗，其主要作用在入關(guān)前后是不同的。入關(guān)前，它的作用主要為軍事和政治方面，為清朝建立做出了巨大貢獻(xiàn)。在文化方面，但因?yàn)闈M族統(tǒng)治者的注意力在擊敗明朝，統(tǒng)一全國(guó)，所以影響了八旗在這方面作用的發(fā)揮。入關(guān)后，隨著統(tǒng)治的需要，滿族統(tǒng)治者對(duì)于“典章制度，多仍明舊。而于華夏文藝，尤存情宏獎(jiǎng)”（《書(shū)林藻鑒》），并制定了各種文化措施來(lái)促進(jìn)滿漢文化的交流，提倡旗人對(duì)于漢族文化的學(xué)習(xí)，使八旗在文化方面發(fā)揮了巨大的作用。八旗“輔成王業(yè)，延及子嗣，遂膺世祿之懿，沐承平之化，尋而涵泳詩(shī)書(shū)，棲遲道藝，寄聰明于篇什，讬性情于翰墨”（《序》），遂產(chǎn)生了著名的書(shū)法家。前人如李放等人雖對(duì)于旗人書(shū)法家有所認(rèn)識(shí)和評(píng)論，卻是零星的、無(wú)系統(tǒng)的，這些評(píng)論散見(jiàn)于各書(shū)之中，未把這些書(shū)法家作為一個(gè)整體來(lái)看待，不利于對(duì)旗人書(shū)法家的研究。關(guān)文瑛認(rèn)識(shí)到旗人書(shū)法家的重要地位，在其《序》中講到：“雙峰狂草，則凌轢顛坡；石閭邈書(shū)，則追摹魏晉；理王落墨，則比美香光；成邸臨池，則并肩文敏。他若錢(qián)督部之各體皆工，英協(xié)揆之無(wú)美不備，清平階蒼勁入古，鄂虛亭之草書(shū)獨(dú)步，恒益亭之小楷名家，莫不牢籠百態(tài)，恢宏眾妙，墨跡見(jiàn)珍于當(dāng)時(shí)，石刻爭(zhēng)搨于后世。”給旗人書(shū)法家以很高的評(píng)價(jià)。因此他輯錄《八旗書(shū)錄》是為了讓人們進(jìn)一步了解和研究旗人的書(shū)法成就。

　　二、為了與李放的《八旗畫(huà)錄》并行，“以徵八旗之人文，考曼殊之掌故”（《序》），為人們研究八旗文藝提供一個(gè)全面的資料。考李放，原名充國(guó)，字無(wú)放，義州人，清末度支員外郎。《八旗畫(huà)錄》六卷是李放為了研究旗人的繪畫(huà)藝術(shù)而輯錄的資料匯編，主要是前人對(duì)于旗人繪畫(huà)的評(píng)論。李放當(dāng)時(shí)已經(jīng)寫(xiě)定了《八旗書(shū)錄》，但隨后他又編了《皇清書(shū)史》三十二卷，認(rèn)為“《書(shū)史》之作，寔括全局，八旗名家，無(wú)庸復(fù)見(jiàn)，故《書(shū)錄》廢而《書(shū)史》行焉”（《序》）。而關(guān)文瑛以為旗人既然在書(shū)法上取得這么高的成就，“先生之書(shū)畫(huà)二錄”，“宜并行而不宜偏廢”（《序》）。因?yàn)椤跋壬?shū)，厥質(zhì)各異，一則廣包禹域，一則偏重艮維，如通史之于斷代、省志之于縣書(shū)”，“雖或互見(jiàn)，無(wú)礙并行”，“既有《畫(huà)錄》，尤需此編”（《序》）。所以他“徧檢《書(shū)史》，按頁(yè)搜尋”（《序》），輯錄出《八旗書(shū)錄》，并把自己的觀點(diǎn)和從旁書(shū)得到的資料以按語(yǔ)的形式附加于后。

　　總之，《八旗書(shū)錄》記錄了前人對(duì)于旗人書(shū)法家的評(píng)鑒，目的是“藉以發(fā)先正之光，啟后學(xué)之楷慕”（《序》），為人們研究旗人書(shū)法及滿漢文化的交流、融合提供了豐富的資料。

四

　　《書(shū)錄》三卷，輯自《皇清書(shū)史》，為旗人書(shū)法家的資料匯編，共錄一百八十二人。編排體例“以有清諸帝及宗室王公為首卷”；其余人物“按《畫(huà)錄》為準(zhǔn)，另以年代為次”。附錄則載“《書(shū)史》所載八旗外之滿洲書(shū)家”，滿書(shū)，《原書(shū)引用書(shū)目一覽》，《按語(yǔ)參考書(shū)目一覽》及《〈八旗畫(huà)錄〉目次補(bǔ)表》。具體為：卷上、清朝帝王八人，宗室王公三十五人；卷中、大臣五十八人；卷下、大臣六十四人；附錄、八旗外之滿洲書(shū)家十三人，滿書(shū)家四人。

　　《書(shū)錄》基本依照《書(shū)史》之例，先敘述此人的身世籍貫，然后記述他的功名官職，最后征引諸家著述論述此人的書(shū)法成就及對(duì)其鑒賞評(píng)論。關(guān)文瑛的觀點(diǎn)則“附加按語(yǔ)于后面，以名氏冠之”（《凡例》）。內(nèi)容上略于記述書(shū)法家的身世籍貫、功名官職，以書(shū)法家的書(shū)法成就和鑒賞評(píng)論為記述重點(diǎn)，“或論體法，或溯源流，或記收藏，或述見(jiàn)聞，或事考證而發(fā)為題跋，或矜賞鑒而標(biāo)為品第，然皆主于書(shū)跡而書(shū)人附見(jiàn)焉”（《書(shū)林藻鑒》）。

　　但是關(guān)文瑛不僅輯出《皇清書(shū)史》中的關(guān)于書(shū)法家的資料，自己也做了大量的工作，勢(shì)必做到“語(yǔ)必出前人，事咸依乎典籍”（《按語(yǔ)參考書(shū)目一覽》），主要為：

　　一、補(bǔ)闕訂誤。補(bǔ)闕如成哲親王永瑆，在《書(shū)史》中作“成邸早師趙董，晚學(xué)大歐”。關(guān)文瑛補(bǔ)：“嘉慶王戍王年五十始改學(xué)歐書(shū)。見(jiàn)英和思《福建詩(shī)鈔》。”高承爵原作“隸漢軍鑲白旗”，關(guān)文瑛按“《盛京通志》以一菴為漢軍鑲黃旗，《奉天通志》同。此作鑲白旗者，以清初本隸鑲白旗，后以文恪公其位貴，遂改為隸漢軍鑲黃旗也。祖尚義從龍入關(guān)，有軍功。一庵以蔭得官，頗著循聲，其能書(shū)亦見(jiàn)《安徽通志》”。訂誤如履段親王永珹，《書(shū)史》作“高宗第六子”，關(guān)文瑛按《清史稿》正為“第四子”。再如“著篆字匯者為佟世男，而原文誤為著《冬白堂詞選》之佟世南”。《書(shū)錄》中此類例子很多，這使資料更豐富，可靠性高，為研究旗人書(shū)法家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　二、旁采軼聞、臚陳著述。關(guān)文瑛在輯錄時(shí)不但增加了旁書(shū)中前人對(duì)書(shū)法家的書(shū)法的賞鑒和評(píng)價(jià)，而且增加了此人的繪畫(huà)詩(shī)詞文集著作目錄及前人對(duì)于此書(shū)法家在如繪畫(huà)詩(shī)文等方面所作成就的評(píng)鑒，使人可以全面地看到此人的藝術(shù)成就，便于對(duì)其進(jìn)行研究。如在介紹世祖章皇帝時(shí)，不但搜尋了《書(shū)史》上對(duì)世祖書(shū)法的資料，而且從《國(guó)朝畫(huà)徴錄》《八旗畫(huà)錄》中輯出前人對(duì)世祖的繪畫(huà)成就的評(píng)鑒。這方面的工作對(duì)全面地、公正地評(píng)價(jià)旗人的藝術(shù)成績(jī)提供了資料。

　　三、關(guān)文瑛自己對(duì)于此人藝術(shù)成就的評(píng)鑒以按語(yǔ)附錄于后，多數(shù)評(píng)價(jià)頗為中肯。如對(duì)成德的評(píng)價(jià)為：“蓋有清初八旗人文，自以容若為首選。”對(duì)惠端王綿愉的評(píng)價(jià)為：“按睿朝諸子，惟惠邸最擅文事，有《愛(ài)日齋集》。”就符合成德和綿愉的實(shí)際藝術(shù)成就。

　　《八旗書(shū)錄》作為一部資料匯編也有它的不足之處。首先是關(guān)文瑛對(duì)于旗人藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)雖然多為中肯之言，可是稍嫌在評(píng)價(jià)時(shí)有言過(guò)之詞。旗人書(shū)法家中雖有著名的人物聞名后世，但是代表清朝書(shū)法繪畫(huà)詩(shī)詞文著名人物中的旗人所占比例畢竟是很小的，所以關(guān)文瑛的一些評(píng)價(jià)似有夸大之詞，而未做到實(shí)事求是地評(píng)鑒。其次有些征引資料有原出處略有差異。如《八旗書(shū)錄》卷上圣祖仁皇帝中有“《池北偶談》曰：‘康熙十九年，御書(shū)手卷賜日講起居注諸臣’”。而查《池北偶談》第 106 《御書(shū)》原文作：“康熙十九年，以御賜手卷賜日講起居注諸臣。”盡管如此，《八旗書(shū)錄》仍不失為一本優(yōu)秀的輯錄書(shū)，尤其在宣揚(yáng)旗人的藝術(shù)成就方面做了突出貢獻(xiàn)，而且他所作的大量工作也對(duì)研究旗人書(shū)法和旗人文化的學(xué)者們有十分重要的參考價(jià)值。

（作者單位：東北師范大學(xué)）