中國黃河與長城的和諧統(tǒng)一是不尋常的。古語說的好：“治黃河者，治天下。”眾所周知，黃河是我們的“母親河”，是中華民族的文化搖籃；長城是我們的“脊梁”，是中華兒女的民族精神。

　　我們應(yīng)該說，中國的黃河與長城古樸典雅的歷史文化遺存表明，它不僅是孕育于中華大地的祖根文化，也是造就了中華兒女的優(yōu)秀傳統(tǒng)和美德。由此看來黃河源頭青海省的很多奇特地名的暗示，并非偶然，比方說，貴德、同德、甘德（地名）；還有民和、共和、化隆、循化等地名，從意義的觀念推導(dǎo)，作為一個多民族地域，應(yīng)該做的坦蕩和真誠，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮。

　　中國傳統(tǒng)習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證。如果說大禹治水講《洪范》，一個國家也一定有一個國家之理。如果依照國家之理進(jìn)行統(tǒng)治，它必然安定而繁榮，它若不依照國家之理，就必然瓦解，陷入混亂。事實(shí)上，并不只是中國傳統(tǒng)講“立人之道”以此治國，進(jìn)行統(tǒng)治。而為什么同樣的問題，沒有出現(xiàn)在那些歷史悠久，資源豐富的西方國家？

　　現(xiàn)代人不可否認(rèn)，黃河與長城的價值來自文化，而這一黃河與長城的燦爛文化是人民的創(chuàng)造。黃河與長城并不是某種主觀的東西，它永恒地在那里，與所謂英雄的治國，也有這樣的不同。秦始皇帝統(tǒng)一中國，他“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始。將黃河改名‘德水’，以為水德之始。”（均見《史記·秦始皇本紀(jì)》），他在泰山上刻石頌德，說“端平法度”，“除疑定法”，要人民“盡知法式”，“普施明法”。依照中國黃河與長城有些是以道德學(xué)的，有些是以超道德的價值來解釋了國家和社會的治道，重在以“人文而教化天下之人。”

　　中國先民創(chuàng)造性的結(jié)合青海省西北與甘肅省西部的祁連山西高東低的地形，由祁連山南側(cè)的雪山、冰川匯集到大通河的涓涓細(xì)流，從高原東下注入黃河；而構(gòu)建長城在祁連山北側(cè)，因?qū)冱S河以西，故稱河西走廊。在漢代例四郡設(shè)兩關(guān)（南有陽門關(guān)，北有玉門關(guān)），是最有力的長城物證。

　　我們在期待偉大祖國文化復(fù)興和迎奧運(yùn)的大好時機(jī)，讓我們以一個歷史研究者的眼光鳥瞰一下整個人類世界文明史，人們就會發(fā)現(xiàn)中國黃河與長城的和諧統(tǒng)一確實(shí)頗為壯觀而又十分奇特。

　　從某種意義上說，追溯中國黃河與長城的文明源頭，我們現(xiàn)代人必須要科學(xué)地認(rèn)識世界文明的發(fā)展趨勢，必須要真實(shí)地了解中華文明五千年的偉大貢獻(xiàn)和歷史地位。因為人類的過去、現(xiàn)在和未來是一個不可分割的整體。假如我們把黃河與長城的歷史割斷，僅從某一時期開始，就很難獲得對整個黃河與長城文明的透徹理解。所以我們要認(rèn)清黃河與長城的文明，激發(fā)起對祖國、對民族的熱愛和責(zé)任感。

　　既然中國歷史是以“立人之道”而行，當(dāng)然有其本身的規(guī)律可循。我們從儒家孔子仁者愛人，重視對人的思想培養(yǎng)；到道家老子道法自然，講道和德的精神，她們都是強(qiáng)調(diào)在回歸自然中積淀著深厚的中國歷史文化精髓，并演化形成為“立人之道”審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，賦予人們積極向上的凝聚力和愛國的信仰。

　　中國素以“禮儀之邦”聞名于世。中國古代說起大雁的文化意義是最高品節(jié)的“節(jié)義”象征，并且是以“天下九塞，雁門為首”來形容萬里長城的實(shí)質(zhì)精神。如果說大雁塔是為唐代玄奘法師西天取經(jīng)所建造，既有它四方形塔身的形體特征，也有它以方生圓是修身的“節(jié)義”品格特征。相比之下山西商人最早《走西口》，是西渡黃河出長城“雁門關(guān)”，被稱為“春去秋回”的雁行客，她們是以特殊的“立人之道”，追求民族和平的行為準(zhǔn)則。北京紫禁城作為皇城，初建于明朝興盛于清代，午門外建造對稱的四方形東、西雁翅樓也有它歷盡滄桑的“節(jié)義”象征，同樣是以“立人之道”承載著中華民族最厚重、最深遠(yuǎn)的歷史文化之延伸……

　　所謂一陰一陽之為“道”，是被中國傳統(tǒng)視為天成。其實(shí)中國古代治理黃河修建長城一陰一陽的山水對稱，象征的“浩然正氣”，不僅僅是一種民族精神，這是中國傳統(tǒng)“立人之道”與大自然的融合，更是黃河與長城表現(xiàn)出的偉大氣魄。文天祥《正氣歌》中說“天地有正氣，凜然萬古存”。可說，這里我們又會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，中國文化的搖籃黃河“母親河”在南與對稱的萬里長城在北，自西向東的蜿蜒走向，同樣是中國先民根據(jù)一南一北對稱的“天陰在南，陽在北”，結(jié)合中國地理“天傾西北，地陷東南”特征的神奇定位。

　　中國地域遼闊，雖然地形復(fù)雜，水流山脈眾多，但其分布卻很有規(guī)律。古人云：“天不足西北，地不滿東南”。為此中國先民是觀察山脈水流的走向，尋找追蹤山系來自何處，水源來自何方，于是有了“來龍去脈”這個成語。相傳中國文化“統(tǒng)之有宗，會之有源”。總歸，中國從“混沌初開，乾坤始奠”，到大禹治水治理黃河，秦始皇統(tǒng)一中國修筑萬里長城，她是凝聚著中華民族的心血和期望。這一切表明，有文獻(xiàn)理論的誕生，從中我們會發(fā)現(xiàn)中國不僅統(tǒng)一了度量衡，統(tǒng)一了貨幣、文字等，中華文明五千年也為中國統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)化，標(biāo)準(zhǔn)的制度統(tǒng)一化奠定了基礎(chǔ)。

　　中國遠(yuǎn)古是以山脈為陽與水流為陰的對稱統(tǒng)一稱為“龍”。筆者經(jīng)過對祁連山依南黃河的發(fā)源；到祁連山依北長城的起源，及其全國黃河與長城一南一北，隨中國自然環(huán)境的山水之勢，由西向東蜿蜒而下，直到中國渤海和東海的多年實(shí)地考察，對中國黃河與長城的起源產(chǎn)生了新的認(rèn)識和思考。

　　為證實(shí)中國黃河“母親河”與萬里長城這兩條巨大的長龍，一是必須了解“立人之道”對中國文化的深刻影響，這也恰恰是中國文化有別于西方文化的決定性依據(jù)；一是必須了解中國受山系走向和西高東低的地形制約，境內(nèi)的主要河流，如黃河、長江、黑龍江等的流向，都是由西北向東南婉轉(zhuǎn)而下，最終流入渤海和東海。

　　在中國遠(yuǎn)古為什么把中華文明的源頭定在昆侖山？（是指祁連山）《蘭州志》的記載中：“匈奴謂‘天’為祁連”。中國先民對祁連山的崇拜實(shí)為對“天”的崇拜。因為，黃河與長城的發(fā)源自祁連山南有通天河，北有天梯山，當(dāng)然和“天”即祁連山（又稱為永登天祝山）有著密切地關(guān)聯(lián)。黃河“母親河”在南屬陰；萬里長城在北屬陽，呈現(xiàn)出“天陰在南，陽在北”，這是最早中國先民發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和利用自然規(guī)律，并且以“立人之道”與大自然相結(jié)合。

　　問題在于這一發(fā)現(xiàn)是關(guān)系到中華民族千古之謎的一件大事。黃河“母親河”與萬里長城一南一北對稱的天才驚人創(chuàng)舉，概括出了中國“風(fēng)水寶地”的一個自然環(huán)境模式化。比如北京紫禁城中的內(nèi)、外金水河模仿自西北流入，經(jīng)過天安門、太和門前向東南流出，形式卻是與北面的人工景山一南一北相對稱。再有北京地壇在城北禮地，天壇在城南祭天，于是北京的城墻向北形成個“凸”字形的固定模式。

　　有人說：“自然現(xiàn)象之理，與人類最有關(guān)系的莫過于時間和空間的規(guī)律”。對此，什么是可久的“良法”；什么是能常的“美意”，需要人類自覺的認(rèn)識和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｖ袊狞S河與長城起源以祁連山為中界，這是中國先民依照文獻(xiàn)記載中大量有關(guān)祁連山（昆侖山）的傳說，根據(jù)祁連山的自然環(huán)境東西走向，和中華民族座北朝南的傳統(tǒng)習(xí)俗而抉擇出的神奇定位。而這種自然現(xiàn)象的思維模式，經(jīng)過千百年時間和空間有秩序的規(guī)律固定化，不僅成為中國古代建筑“規(guī)天為圖，矩地取法”設(shè)計構(gòu)思的理論依據(jù)，也因此成為中國文化“立人之道”的一種模式化。

　　無論從文獻(xiàn)記載，還是對黃河與長城發(fā)現(xiàn)南有通天河，北有天梯山的實(shí)地考察結(jié)果來看，黃河與長城融于自然山水的和諧之美，竟然成了學(xué)習(xí)考證“立人之道”的實(shí)物見證。從這個角度來分析祁連山，中國先民的創(chuàng)造又顯現(xiàn)出“以山比德之美，以水比善之美”的人文道德觀。中國先民是把視覺的山水觀念同信仰結(jié)合在一起，加強(qiáng)了“立人之道”的實(shí)質(zhì)性精神內(nèi)涵。在對黃河與長城一陰一陽的觀象取物中，表現(xiàn)出山與水對稱的形式，這是意味著黃河波濤洶涌；長城依山之巍峨。它們這種一動一靜的自然對稱形式，不僅展示出黃河與長城在大自然相互之間的和諧之美，而且是創(chuàng)新了中國文化“立人之道”最可久的“良法”、最能常的“美意”之升華。

　　一句話：“世道人心”。黃河與長城的和諧之美又是中國先民“生”與“德”連接的奇跡。中國先民認(rèn)為“母親河”具有天地之大德，萬物之根源。并且強(qiáng)調(diào)“有生才有德”的觀點(diǎn)。我們從黃河與長城以原始生態(tài)的自然表露，到黃河文化與長城精神的形式研究，中國先民又是根據(jù)黃河與長城座北朝南形象陰與陽的辯證關(guān)系，推理演化為動與靜、柔與剛、美與善，并以大自然有形有象的真實(shí)完美相結(jié)合，凝聚成萬里長城這樣一座蒼天長存之雕塑！匯聚為黃河“母親河”這樣一條大地永久之文化！