“以大道之行”為五帝時(shí)也。然帝號(hào)同天，名所莫加，優(yōu)而稱(chēng)“皇”者，以“皇”是美大之名，言大於帝也。故後代措廟立主，尊之曰“皇”，生者莫敢稱(chēng)焉。而士庶祖父稱(chēng)曰“皇”者，以取美名，可以通稱(chēng)故也。案《左傳》上有“三墳五典”，不言墳是三皇之書(shū)，典是五帝之書(shū)。孔知然者，案今《堯典》、《舜典》是二帝二典，推此二典而上，則五帝當(dāng)五典，是五典為五帝之書(shū)。今三墳之書(shū)在五典之上，數(shù)與三皇相當(dāng)，墳又大名，與皇義相類(lèi)，故云三皇之書(shū)為三墳。孔君必知三皇有書(shū)者，案《周禮·小史職》“掌三皇五帝之書(shū)”，是其明文也。鄭玄亦云其書(shū)即三墳五典。但鄭玄以三皇無(wú) …

——摘自“國(guó)學(xué)寶典”孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)疏《尚書(shū)正義》-卷一·尚書(shū)序/阮元校刻本

　　《尚書(shū)》中《堯典》和《舜典》的合稱(chēng)。《宋史·太祖記三》：“晚好讀書(shū)，嘗讀‘二典’，嘆曰：‘堯舜之罪四兇，止從投竄，何近代法網(wǎng)之密乎！’”

　　今文《尚書(shū)》唯有《堯典》，東晉《偽古文尚書(shū)》分為二篇，以“帝曰欽哉”以上為《堯典》，以“慎徽五典”以下為《舜典》。東晉后，《偽古文尚書(shū)》流行，而有二典之說(shuō)。《文苑英華》三八六唐賈至《授房琯刑部尚書(shū)制》：“俾掌二典，以弼五教。”