“以大道之行”為五帝時(shí)也。然帝號(hào)同天，名所莫加，優(yōu)而稱“皇”者，以“皇”是美大之名，言大於帝也。故後代措廟立主，尊之曰“皇”，生者莫敢稱焉。而士庶祖父稱曰“皇”者，以取美名，可以通稱故也。案《左傳》上有“三墳五典”，不言墳是三皇之書，典是五帝之書。孔知然者，案今《堯典》、《舜典》是二帝二典，推此二典而上，則五帝當(dāng)五典，是五典為五帝之書。今三墳之書在五典之上，數(shù)與三皇相當(dāng)，墳又大名，與皇義相類，故云三皇之書為三墳。孔君必知三皇有書者，案《周禮·小史職》“掌三皇五帝之書”，是其明文也。鄭玄亦云其書即三墳五典。但鄭玄以三皇無 …

——摘自“國(guó)學(xué)寶典”孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)疏《尚書正義》-卷一·尚書序/阮元校刻本

　　《尚書》中《堯典》和《舜典》的合稱。《宋史·太祖記三》：“晚好讀書，嘗讀‘二典’，嘆曰：‘堯舜之罪四兇，止從投竄，何近代法網(wǎng)之密乎！’”

　　今文《尚書》唯有《堯典》，東晉《偽古文尚書》分為二篇，以“帝曰欽哉”以上為《堯典》，以“慎徽五典”以下為《舜典》。東晉后，《偽古文尚書》流行，而有二典之說。《文苑英華》三八六唐賈至《授房琯刑部尚書制》：“俾掌二典，以弼五教。”