內容提要：《風月夢》的作者為邗上蒙人，晚清揚州人。小說在鴉片戰爭的大背景下展示了一個特定地域——揚州城的風俗民情。本文從妓女文化、節日文化、曲藝文化等三個方面揭示了《風月夢》中所蘊涵的濃厚的揚州文化。

　　關鍵詞：《風月夢》；妓女文化；節日文化；曲藝文化

　　問世于鴉片戰爭之后的《風月夢》能夠真實反映那一時代的城市生活，而與普通的世情題材或妓女題材有著不同的文化內涵。城市小說當然以寫城市為主，寫出城市特色，且是特定時代的城市特色。從文化的角度來說，乃是體現城市小說的世俗性品格?！讹L月夢》的內容是對19世紀揚州時代生活的記錄，也是對揚州風俗文化的弘揚。[9]揚州之風俗特色，從名物到女妓，從節令到風俗，在《風月夢》中都有反映。

　　《風月夢》書前有道光戊申（二十八年，1848）邗上蒙人自序，作者當為揚州人，余者不詳。[4]“《風月夢》所附的1848年作者自序中表明，該書顯然屬于寫實一類。序作于紅梅館，時間是1848年冬至，作者號邗上蒙人，‘邗上’即揚州，道光年間作品，《風月夢》乃直根于特定地域——揚州城?！雹僖蚨讹L月夢》中很多運用文字的語言記錄著揚州的風俗民情。

　　“一切嚴肅作品說到底必然都是自傳性質的，而且一個人如果想要創造出一件具有真實價值的東西，他便必須使用他自己生活中的素材和經歷?！盵7]既然是作者對自身命運的反觀，憐憫和傷感，“不管作家有意識還是無意識，在作品中投入自己的身影則是理所當然”②。“故事完全設置在揚州城內，清之揚州府含江都、甘泉二縣。該書楔子稱，書以揚州為背景?！蹦敲醋髡邔憣崜P州，揚州的風俗文化從其作品中體現出來。

　　本文具有三大主旨。其一，論證揚州地域的妓女風俗在《風月夢》中的體現；其二，證揚州傳統節日風俗在《風月夢》中的體現；其三，論證揚州曲藝風俗在《風月夢》中彈詞的關系與體現。

一、《風月夢》與揚州妓女文化

　　唐詩中呤詠揚州女子的詩很多，杜牧的三首七絕可算是當時的代表作。他這三首著名的七絕，都是寫揚州的妓女。其中，《寄揚州韓綽判官》可位列第一，詩云：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！薄肚矐选房膳诺诙?，詩云：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，嬴得青樓薄悻名?！薄顿泟e二首》中的其一則可列為第三，詩云：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如?！币院笤跉v代的詩文中，常有提及揚州妓女的，以至在中國的古代社會里，一直把揚州看作是出妓女的地方。直到現代，朱自清先生在《說揚州》中還說到此事：“提起揚州這地名，許多人想到的是出女人的地方。”可見，自隋唐至今的千余年里，都有“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如?！钡募言捲诹鱾?。

　　揚州一帶有賤女之俗，“產者則惡之”。[2]不是說這里人不漂亮，因為素來就有“揚州女子貌美”一說，揚州女子為什么貌美呢？其一，揚州位于長江下游的水網地帶，俗話說“一方水土養育一方人”，水鄉滋潤養育了揚州女子的天生麗質和靈秀之氣，其二則要歸于揚州女子的梳妝打扮了，尤其是妓女更講究美容的女子，那就“艷妝人比畫圖工”，“更將梳理斗春容”了。[5]

　　當時清政府閉關鎖國、封建保守，時尚在當時婦女眼里的模本只有標新立異的妓女身上，她們成為一種時尚潮流的風向標，因此她們就是當地獨特風俗與時尚潮流的集大成者。揚州風俗從妓女的裝飾上可以看出，作為一個艷榜遠揚的揚州，它肯定有著自己的管理特色——拆帳；還有它的競爭方式——定花榜來品評妓女水準等等，這些揚州風俗可以在《風月夢》中一一得以印證。

　　1.《風月夢》與簪花

　　在傳統社會里，揚州女子講究發式，更講究發飾。揚州女子一直喜愛用金玉珠寶類的首飾作為自己的發飾，就出土的文物看，早在隋唐時期揚州人就使用金、玉、牙、骨等各種質地的發簪、發釵、步搖和耳環，這些發飾在揚州的隋唐墓葬中都有發現。[5]

　　從風俗的地域特點來說，揚州傳統風俗發飾的特色在于簪花。

　　宋人王觀在《揚州芍藥譜》中曰：“揚之人與西洛不異，無貴賤皆喜戴花，故開明橋之間，方春之月，佛旦有花市焉。”女子簪戴鮮花，則歷代都有，并且城市鄉村，老婦少女都樂意戴花。由于此俗相當普遍的，所以揚州就有人以種花、賣花為業。[5]在《風月夢》中陸書看見“街市上蘭花擔”。

　　揚州人簪戴鮮花的品種很多，幾乎各種應時花卉都可以采取簪戴，迎春花、茉莉花、柳枝球、艾草葉等等。[5]譬如：

　　只見他（月香）頭上烏云盤了一條辮子有二兩多；偌大一條元色頭條辮線辮須，拖在右太陽[穴]傍邊，插了四柄玫瑰花，約有三十幾條。（第五回）

　　那一個（巧云）年在二十左右，也是蘇塌子鬏，拴了一根燒金簪，面前拴了一根燒金如意插了兩柄玫瑰花，刷著劉海箍。（第六回）

　?。p林）梳的元寶鬏，帶著金簪金如意，斜插了一根燒金點翠丹鳳朝陽耳挖，玫瑰花箍，戴了兩柄玫瑰，又斜插了兩柄玫瑰花。（第六回）

　　蕭老媽媽子喊了梳頭的媽媽，代月香……換了簪環，帶了時鮮花卉并鮮花箍子。

　　那些村莊婦女，頭上帶著菖蒲、海艾、石榴花、蕎麥吊掛，打的黑蠟……

　　簪髻在揚州十分普遍，在《風月夢》中提到的簪花、戴花八、九次，具有普遍特色，試想三十朵玫瑰有多龐大，茶花女戴一兩朵花，王熙鳳也替劉姥姥戴了滿頭花也沒三十幾朵，就已經是滿頭了，那么三十朵數量之多，在別處是不曾見的。

　　2.《風月夢》與“揚州腳”

　　小腳，又叫三寸金蓮，俗稱裹小腳，是把女子的小腳用布帛纏裹起來，使其變得又小又尖的一種封建陋俗。自古有“天下美女出揚州”一說，實際上與“蘇州頭”并稱“揚州腳”才是揚州美女的最大魅力所在。[2]“三寸金蓮標準：瘦、小、尖、彎、香、軟、正?！盵2]短小是基本特征，月香、鳳林的腳“不足四寸”，桂林有“四寸大的腳”，巧云“有五寸大些腳”，雙林“有四寸半的腳”。[4]

　　纏足之所以能夠廣泛興盛而且歷時彌久，蔓延極廣，無疑是宋代以后從精神上到肉體上對女性禁錮的直接后果。小腳女子不僅迎合了封建統治者與士大夫視女性為玩物的低級趣味，滿足了封建時代性變態男子所謂小腳“瘦欲無形，越看越生憐惜”，明清以來，當男女纏綿之際，女人的小腳不僅能夠激發男人的性欲，而且還能夠激發女子的性欲，大肆賣弄蓮鉤三寸。在那時看來，比暗送秋波、眉目傳情還要“刺激”。纖纖小腳已成為古代女子的第三性特征，這種病態的性意識與奇特的審美觀，而且還成為封建時代禁錮女人走向社會的一種壓迫手段。[2]第二十九回中：

　　鳳林平空笑道：“我還告訴你句笑話，他愛我腳小，叫我跟他從良回去呢。”

　　奇特的習俗，并且揚州還以“揚州腳”出名！

　　3.《風月夢》與花榜、拆帳

　　鴉片戰爭以后，中國的社會經濟結構也開始發生重大變化，一方面，自給自足的封建經濟基礎遭到了破壞，從而使廣大農村的經濟和農民的生活面臨困境；一方面，中國的資本主義經濟開始從萌芽時期進入原始積累時期，從而促使工商業不斷得以發展，城市經濟也日趨繁榮。近代社會經濟這兩個方面的特點，恰好都有利于妓女的發展。因為娼妓業總是城市經濟同步發展的。近代城市工商業的擴展與繁榮，尤其需要娼妓業的輔助與刺激，而農民的破產又為城市妓院的擴展提供了取之不盡的妓女來源。[1]

　　而花榜和拆帳在揚州妓院管理上是十分流行的?；ò裢怯杉嗽航洜I者的審美標準來劃定，但實際上還是由嫖客的審美標準來決定的女妓等第格局。天啟元年，潘之恒在《金陵妓品》中提出四個標準：“一曰品，典則勝；二曰韻，豐儀勝；三曰才，調度勝；四曰色，穎秀勝”，清初花榜大致繼及晚明格局。[2]妓女向嫖客討對聯，以抬高身價，“花榜實際上成為了風月界的一種具有權威性的商業廣告?！盵2]

　　花榜，既然作為一種品評名妓的格式，即品評仍以詩詞或評語題寫，著墨于音容笑貌、身姿風采、性情技藝等方面。類似揚州的上海妓院，類別繁多，等級森嚴，頭等妓院有書寓、長三等，長三諸妓，呼曰校書；書寓妓則稱之為詞史，通稱先生。嘉隆年間，《蓮臺仙會品》原榜前三名[1]：

品目	妓女姓名	花名	妓女居址	評語
女學士	王賽玉	紫薇	舊院后門街	贏樓國色原名玉，瑤島天仙舊是王
女太史	揚璆姬	蓮花	舊院紗帽巷	舊家虢國還秦國，絕世吳璆共楚璆
女狀元	蔣蘭玉	杏花	舊院雞窩巷	麗質人如玉，幽香花是蘭。 漢宮宜第一，秦史合成雙。

　　僅例三個，可看以評選出來的妓女，以科舉功名、花卉來命名，評語屬于藏頭聯，暗含所評妓女名字?！讹L月夢》沒有公布花榜，但是因襲這個傳統，簡例幾個如[4]：

品目	妓女姓名	花名	妓女居址	評語
校書	月香	缺	藏經院進玉樓	月宮不許凡夫履，香味偏沾名士衣
校書	桂林	缺	強大家	桂樹臨風香愈遠，林花映日色偏嬌
女史	鳳林	缺	強大家	鳳鳥和鳴鸞率舞，林花爛熳蝶常飛

　　顯然是對妓女的一種皮里陽秋的恭維，“霜管畫眉春睡足，菱花照面曉妝遲”——斥責雙林為殘花敗柳，但是也反應了一種風俗。當然花榜不是一成不變的，月香也被稱為“女史”，鳳林也被稱為“仙史”，主要是由嫖客的審美標準來定，這些花榜僅作為一種揚州現實存在的風俗，在《風月夢》中有所體現。管窺一豹《風月夢》中拆帳，一葉知秋揚州妓院的組合形式與營業方式的完善。

　　愛林是個“分帳伙計”，翠琴是個“伙計”，秀紅也是個“新捆下來的一個伙計”[4]，鳳林自述：

　　前年將我捆到清江二年，他得到了多少捆價，私房銀兩，衣飾，進年又將我捆到揚州，才來了月余日子。[4]

　　她們的身份不一，而且從上面表格和書中也可以看出，月香、翠琴、翠云住在進玉樓，桂林、雙林、鳳林、巧云在強大家，揚州實行大院制，其特點就是規模大，房屋由老板（蕭老媽媽子、強大）成片成幢租賃猛然后分別布置出大小不等的房間，各房間擺設不一，月香、桂林也不一樣，主要看自身的條件了。自由身自稱伙計，本家稱他們客師，她們可以自選房間，但家具必須自備。所得收入又妓女（客師）和本家（老板）分成，一般為四六開或三七開，稱為“拆帳”。她們的行動較為自由，只要結清帳目，即可離院。另外，還有典押而來的妓女，稱為“押帳”；包身而來的妓女，稱為“包帳”；“捆來”的妓女（指本家為之代還債務者）稱為“退帳”。[1]這類妓院盛行于各地，此類風俗揚州不乏有之，從記實的《風月夢》中可以體現出來。

　　這些揚州風俗的寫實素材更反映出《風月夢》的作品的紀實性價值遠遠超過了它的藝術性價值，它是一部具有地域特色的狹邪小說，地域風情勝于故事情節。

二、《風月夢》與揚州的歲時紀聞

　　狎妓冶游，選艷征歌，是中國古代文人生活的重要組成部分，邗上蒙人是個經歷風月場所的揚州文人，他的文章給我們展示了一個區域的節日風俗。揚州的風貌通過幾次值得關注的乘舟游覽進一步得到揭示，這占據了第五回、十三回、十六回書的絕大部分篇幅。十三回中發生在端午節，讀者通過陸書和月香的視角體驗到當地的獨特風俗。另外兩次是去廟里游玩，一次是五人結拜，另一次是為慶祝月香病愈。[6]

　　揚州冶游也盛行畫舫風流，妓女乘畫舫游湖有兩種方式：一種是游客招邀，即可提前預約，也可臨時招攜。提前預約則必須先投柬貼。臨時招攜則可省去此道手續。一種是妓女買棹湖上招引游客。

　　此外，端午節賽龍舟也是揚州的重要民俗。端午節之競渡競標的傳統在揚州由來已久?！讹L月夢》第十三回專寫小孩子的吊艄，還有端午龍舟，首先是九只龍船斗標搶鴨子，將兩籠鴨子送到陸書們的船上，謂之“送標”，意味此活動將由他們開銷，拿鴨子的人將鴨子依次丟進河里，而九只龍船也依次快速劃過，搶鴨子，這一活動引來了無數游船觀看。此外還有多種多樣的水上運動，比如“看見有人蹬在龍船頭上，一個筋斗跳下河去，多遠才冒了上來，名曰跳水頭，比搶鴨子還熱鬧?！?/p>

　　第十三回《賀端陽陸書看龍船》中：

　　但見榴紅似火，艾綠如旗?！眠^午飯，那些大小游船紛紛來往，又聽得鑼鼓喧天，遠望族旗蔽日，各色龍船在水上如飛而至。有兩條龍船上有洋樓旗傘，總是簇新，龍船上掛的像生人子，那站龍頭的朋友，穿著華麗衣服，腰里接著洋表、小刀、葫包、扇套、手帕等物頭，帶時式雨纓涼帽，足穿時式緞靴，年紀又輕，夜服又新，站得又穩，出色好看。

　　清代末年，揚州城里以南門鈔關運河上的龍舟競渡最為盛大。當時的富商大戶把“賞錢××兩”的賞票放在掏空的鴨蛋里，將鴨蛋殼仍到運河中，讓劃龍舟的水手下河“搶標”。鴨蛋殼在水面上隨波逐流，沉浮不定?！皳寴恕钡乃植粶视檬譅帗?，一定要用嘴將鴨蛋殼咬住，才算“得標”。

　　斗標共是九條龍船，后面有一只沒篷子小船，上面擺了兩個篾籠，內里有十幾只活鴨?！S后凡有吊艄小孩的龍船，總靠著他們大船。就將鴨子船內兩個蔑籠提上大船，擺在船頭。那九條龍船總敲起搶標、鑼鼓在他們大船前劃來劃去，那些游船聽見這里撩標，總紛紛趕來，團團圍繞。那站在陸書們船頭上兩個人，見有只青龍劃近大船，就將蔑籠內鴨子抓了一只往河里一撩，那青龍船上早有一個劃船的朋友，精赤著身體，只穿了一條褲頭兒，發辮繞了一個咸菜把子，蹬在龍頭上，見鴨子一撩，他就跳下河去，將鴨子搶起，復跳上龍船。

　　游客摜鴨，人立龍首，爭下捉之，曰“搶鴨”。或豬脬擲水中，曰“搶標”。有采繩系短木于龍尾，七八歲小童，雙丫髻，紅衫綠褲，立短木上演其技，如童子拜觀音、金雞獨立、倒掛鳥、鷂子翻身等名目，曰“吊梢”。初五日端午，午后人往天池看龍船，鹽船各幫水手，扎紙龍頭尾于腳劃，酒后醺醺然，飛棹歡舞而來，曰“癩烏龍船”。必花紅爆竹迎之，否則搶鴨、搶標，諸多為暴。此來彼往湖船，船中恐濺水，而岸上人見以為樂。

　　眾人敲起吊艄的鑼鼓，艄后那小孩在那小紅木棍上吊艄，頑的甚么紅孩拜觀音、鯉魚三跌子、張飛賣肉……各樣花色，總頑過了，袁猷們將錢封把與他們。

　　同時，文中所展示的七八歲小童在船尾短木上“吊梢”的特寫鏡頭，也使我們明白了揚州古運河上“船梢倒掛小童兒”是怎樣一幅扣人心弦的神奇畫面。

　　鄉村里的民風更為濃郁，許多婦女都有自己的特殊打扮，有的喜愛在發髻上簪上一片綠綠的艾草葉，有的喜歡在鬢角上插上一朵紅紅的石榴花，有的用蕎麥葉編成奇妙的虎頭花，還有的用絨花編出精美的虎頭紋，鄉村的五月，是如此地花花綠綠，如此地生機勃勃。[5]

　　今日是端陽佳節，揚州風俗八蠻聚齊，兩岸游人男男女女，有攙著男孩，有肩著女孩。那些村莊婦女頭上帶著菖蒲、海艾、石欄花、蕎面吊掛，打的黑蠟，搽的鉛粉，在那河岸上靸著一雙紅布滾紅葉拔情五彩花新青布鞋子亂跑，呼嫂喚姑，推姐拉妹，又被太陽曬的黑汗流流。

　　這些端午時節的特殊妝飾，揚州民眾統稱為“端午景”。清代韋柏森在描寫高郵東鄉的《菱川竹枝詞》中也云：“金爐一瓣降香焚，和以雄黃酒半醺。絕好梳妝端午景，虎花斜插女兒云?！薄岸宋缇啊币辉~，應該說概括得十分貼切，再加上端午時節揚州一帶裹粽子、吃“十二紅”，送“綠豆糕”等禮俗，的確構成了揚州特有的熱熱鬧鬧的民俗風景線。[5]

　　月香叫老媽剝了一盤棕子，又拿了一個五彩細磁碟，盛的是上白洋糖腌的玫瑰花膏，請陸書吃粽子。陸書吃了一個、月香用牙箸戳起一個粽子、蘸了些玫瑰花膏，銜了半個在口內，那半個粽子靠著臉，送到陸書口內。

　　平日里揚州有香火，節日時有馬披，這些揚州的儺文化在文中都有所體現，這些“神會”，實質上帶有半宗教、半風俗的形質。其中，擔任主要角色的神職人員——儺有兩個名稱，即“香火”和“馬披”?！稉P州畫舫錄》云：“儺在平時，謂之香火。入會，謂之馬披。馬披一至，鑼鳴震天。”馬披善于裝神弄鬼，蹦縱竄跳，其行為已略具表演成分。

　　有兩個人精身赤足，用銀紅興兒布系著青興布褲，有二尺多長鐵椎穿通臂膊，手腕手里各持鐵鞭，在大殿天井里熱烘烘香堆子旁邊亂跳?！p林向袁猷道：“這兩人因為何故亂跳？”袁猷道：“他們名為馬披，自稱師爺，這是陰犯陽譴?！?/p>

　　還有跌博，又名跌成，是揚州城里有特色且極普遍的賭博娛樂方式，也是個風俗。小說第二回：

　　見又有些拎著跌博籃子的，那籃內是些五彩淡描磁器、洋絡汗巾、順袋鈔馬、荷包、扇套、骨牌、象棋、春宮、煙盒等物，站在魏璧旁邊，哄著魏璧跌成。魏璧在那籃子內揀了四個五彩人物細磁茶碗，講定了三百八十文一關。那跌博的拿那夾在夾窩內一張小高板凳坐下，將小苗帚先將地下灰塵掃了幾帚，然后將耳朵眼個六個開元錢取了出來，在地上一灑，配成三字三模，遞到魏璧手內，用右手將魏璧手腕托住。那傍邊站有幾個拾博的，向著與魏璧跌博這人嗽嘴，說道:‘叫著!’這人點頭答應。魏璧將六個錢在手指上擺好，望地下一跌。那拾博人口數，一一看清了字模，拾起來又遞在魏璧手內，魏璧又跌。共跌了五關，只出了兩個成，算是輸了三關。魏璧道:‘不跌了。’那人也不曾問著錢鈔，立起身來拿了小板凳，拎著博籃同那幾個拾博的去了?！?/p>

　　再如第十三回:

　　陸書、魏璧在跌博籃子上，跌了許多水老鼠、黃煙兒，帶回船上，吃酒賞午。

　　由以上的種種描述可以見出，描繪人物的城市生活狀態，刻意表現城市娛樂已成為《風月夢》的顯著特征。

三、《風月夢》與揚州曲藝文化

　　一直以來評彈相連，但是《風月夢》中，沒有提到評書，而是多處提到與蘇州彈詞并稱的揚州彈詞。評書盛興于明清，主要分袍帶（講史及英雄傳奇書）、短打（公案俠義書）、神怪（神話怪異書）三大類。說書人表演道具很簡單，一人、一桌、一椅、一扇、一醒木、一方帕，卻能將中華洋洋五千年的歷史傳聞表達出來，確屬不易。評書的俗語：“砣子”（一個單元故事）、“書膽”（主人公）、“書賊”（反面人物）、“書筋”（書中的福將）。通過閱讀全文，本人認為書中涉及彈詞而沒有評書。

　　彈詞的歷史悠久，可能是從唐代的有說有唱的變文形式中蛻化而來。變文的唱詞格式，大多是七字句，偶爾加三字頭或夾雜三三的六字句等，后演變成說唱音樂，說唱音樂就是彈詞的前身。揚州彈詞——揚州地方曲種，原名“弦詞”，流行于揚州、南京及蘇北里下河地區。其表演以說表為主，彈唱為輔，與評話大致相同，所不同者一是更加講究字正腔圓，語調韻味；二是演示動作幅度更小，只重在面部表情。[5]彈詞藝術中的說、噱、彈、唱，五到、八技，都是彈詞演員所具備的基本技藝。多用揚州方言，揚州彈詞唱詞安排在書詞當中。常用曲牌有“吉祥草”、“離京調”、“滿江紅”、“疊落”等，以羽調和商調居多。曲調樸實典雅，古色古香，多年來無什變化。唱詞有代言體和敘事體，一般為三字句或七字句，可適當增減字，多為偶句押韻。伴奏“上、下手”協調默契，三弦彈骨架音，疏放雅樸，琵琶則潤、密多變，跌宕綺麗，謂之“三弦骨頭琵琶肉”。[10]揚州妓女，在清代是有分等級的，像雙林、月香這些“相公”（清有花榜），也是色藝俱全，技藝方面其一就是彈唱。《風月夢》開篇就寫：

　　天凝門水關里面出來的游湖船上面間或有人帶的女妓，也有唱大曲的，也有唱小曲的，笛韻幽揚，歌聲裊娜。

　　《風月夢》作為寫實小說，紀實性強，揚州藝人彈唱水平高，表現在即興演唱，彈詞的演出形式，靈活多變，較少受舞臺、布景、道具、人數以及空間和時間等條件的限制。若演出即謂“雙檔”，就是二人相應配合，以不同人物的口吻、聲調對話，一人側重敘述，一人側重唱曲。其實彈詞很多都是取材于生活，在生活中積累起來的民間藝術。在第二十九回《背盟誓風林另嫁》中：

　　賈銘向鳳林道：‘我意欲屈你唱個小曲，不知可賞光否？’鳳林聽了，喊高媽將琵琶取來，接在手內，又叫高媽將腳藍內那一雙未曾穿過的白洋結顧繡三藍鞋子拿出來，放在賈銘席前。鳳林彈起琵琶，轉動歌喉，唱了一個《離京調》其詞曰：

　　洋經花鞋三寸大，未曾穿過送與冤家，送冤家，留為憶念來收下，我沒奈何，硬著心腸來改嫁。你若想起我這好，看看鞋子上花。要相逢，除非三更夢里罷，若要想團圓今生不能只好來生罷。

　　鳳林唱畢，將鞋子遞在賈銘手內道：‘你收起來做個憶念罷。’賈銘接過去收了，向鳳林道：‘你代我彈個《吉祥草》。’鳳林答應，彈起琵琶。賈銘遂唱道：

　　冤家要去留不住，越思越想越負辜。想當初，原說終身不散把時光度，又誰知你抱琵琶走別路。我是竹籃打水、枉費工夫。為多情，誰知反反多情誤，為多情，誰知反被多情誤！”

　　如“說，要語言生動，引人入勝；噱，要詼諧幽默，恰如其分；彈，要純熟自如，托唱熨帖；五到，即是表演上要求做到外形動作與內在感情的統一協調，也就是說要心到、口到、手到、足到、目到；描寫八技，即是用人聲來模仿自然音響的口技藝術?！?/p>

　　妓女很少是用畫吸引人的，都是彈琵琶唱曲的，因為耳軟，從沒聽過眼軟的，故吳珍道：“鳳相公可算善灌米湯了?！本鸵驗樵~曲可以傳達心聲，于是很多就將心聲寄托在曲中，雙林是想借彈唱琵琶的彈詞歌聲覓一個“有情人”跟他一輩子，雙林唱《滿江紅》：

　　俏人兒，我愛你風流俊俏，豐雅是天生。我愛你人品好，作事聰明，說話又溫存。我愛你非是假，千真萬真，夙世良緣分。易求無價寶，真個少。難覓有情人，何日將心趁。我有句衷腸話，欲言我又忍，不知你有不肯？欲言我又忍，不知你肯不肯？

　　此所謂：“詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲”，“詩言志，歌詠言”這是前人對詩歌本質的概括和總結。什么是志？《毛詩序》解釋說：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。”可見，所謂的“志”，就是詩人內心的感情的抒發。詩歌是思想的反映，感情的產物。

　　口技，彈詞中的一種，也是雜技的一種。演員運用口腔發聲技巧來模仿各種聲音。它能同時發出各種音響，這種技藝，清代屬“百戲”之一種，表演者多隱身在布?；蚱溜L的后邊，俗稱“隔壁戲?！睋P州曲藝文化在第十三回《慶生辰月香開壽宴》中一段用很長的語言來描述王樹仁的口技，他手拿一柄紙扇，學動物、車馬聲音，然后進帳子里又說一家人的午休精彩片段。尤其是青年婦人唱“南京調”，文中也有詞（略）。表演者運用其熟練的藝術技巧，入木三分地來刻劃人物，細致生動地展現作品的思想內容，集中、概括而具體地揭示豐富多彩的社會生活。同時放映了彈詞中是不分技藝的，優秀的彈詞說唱藝術都是雜糅各技之長，綜合運用，取長補短的。

　　題材豐富多樣，月香唱了個拿手的二黃賠罪：

　　林黛玉悶懨懨心中愁悶，聽窗外風弄竹無限凄涼。喚紫鵑推紗窗且把心散。想當初進榮府何等鬧熱。與寶玉日同食夜同炕枕，他愛我我愛他一刻難離。癡心腸實指望終身有托，到如今均長大男女有別。見了面反說些虛言套話，平白的又來了薛氏姨媽。他有女名寶釵容貌端莊，說甚么金玉緣可配鸞凰。癡寶玉聽人言心生妄想，可憐我苦伶仃早喪爹娘。無限的心中苦誰訴衷腸，奴只得常垂淚暗自悲傷，最可恨王熙鳳拆散鴛鴦。

　　將《紅樓夢》這部長篇小說用彈詞短短數句口語化的彈唱的方式演繹，別具一番特色?！肮窃~出佳人口，非但聲音柔脆，字句鏗鏘，而且這詞曲清新，令人心曠神也?！保憰u曲）如第七回中《常隨嘆五更》：

　　叫鳳林、月香兩人各將琵琶彈起，又喊污師坐在席旁拉起提琴，袁猷用一雙牙著、一個五寸細磁碟產在手中敲著，催促文蘭“嘆五更”：

　　“一更里，（略）二更里，……五更里，窗前月光沉?？蓢@咱們不如人，苦難伸，打了門子派差門。接帖田官話，時刻要存神。差來差往鬧紛紛，終朝忙碌碌，由處喊掉魂。門印尋銀子，看見氣壞人。我的天呀，不是大煙家，久已到處滾。天明窗前月光遲，可嘆咱們落臺時，苦誰知，住在寓所怎支持!行囊都當盡，衣服不興時，煙癌到了沒法施。想起妻和子，不覺淚如絲，尋朋告友。沒處打門子。我的天呀，難道跟官人，應派流落他鄉死。”

　　賈銘著人將弦子、笛子、笙、鼓板、琵琶、提琴取來，鳳林唱了一套‘想當初，慶皇唐’，聲音洪亮，口齒鏗鏘，宛似男子聲音。月香等鳳林唱畢，唱了一套‘這為你如花美眷’，聲音柔脆，細膩可人。那些看十壺牌的朋友，連牌都看錯了。

　　這顯然有點夸張，但是也從側面說明這彈詞藝術的迷人精妙之處。彈詞在相應的環境中，以其獨特的傳播方式，有其固定的或流動的聽眾群慢慢流傳下來，或口耳相傳或寫成彈詞話本，成為一門傳統的具有地方特色風俗的曲種。彈詞——明清文苑里的奇葩，是當時廣為流傳的一種民間說唱文學，同樣也是揚州的地方特色之一，月香們邊彈琵琶邊唱，或用于講述故事，或用于寄托心聲，或反映現實的社會，作為一種藝術，它們產生于生活，又高于生活，以其獨特音樂文學的藝術方式表現具有地方特色的傳統文化。

結語

　　小說《風月夢》以19世紀揚州城市生活為描寫內容，其中穿插了很多揚州的風俗。小說的敘述節奏是緩慢的、平淡的，閑筆較多，敘述時間和小說中的時間即故事時間在許多時候是一致的，這體現了作者閑散的心態和白描筆法。作者關注繁瑣的生活細節，風俗禮儀，表現很多的揚州的生活情調。

參考資料：

[1]武舟（著），中國妓女生活史[M]，湖南文藝出版社，1990.8

[2]徐鳳文，王昆江（著），中國陋俗[M]，天津人民出版社，2000

[3]朱江，海上絲綢之路的著名港口——揚州[M]，海洋出版社，1986.12

[4]風月夢，[M]，[清]邗上蒙人（撰），華云點校，北京大學出版社，1990.2

[5]揚州風俗，[M]，曹永森，蘇州大學出版社，2001.12

[6]韓南（著），徐俠（譯），中國近代小說的興起[M]，上海教育出版社，2004.5

[7]（美）托馬斯.泛爾夫，黃雨石譯，一部小說的故事，北京三聯書店，1991

[8]內田道夫，李慶譯，中國小說世界（日），上海古籍出版社，1992

[9]葛永海，城市品性與文化格調——論中國第一部城市小說《風月夢》[J]，浙江師范大學學報，社會科學報，2005年4期

[10]連波編（著），彈詞音樂初探[M]，上海文藝出版社，1979.9

注釋：

①韓南（著），徐俠（譯），中國近代小說的興起[M]，上海教育出版社，2004.5

②內田道夫，李慶譯，中國小說世界（日），上海古籍出版社，1992