…年過九十”也。案《史記》：“秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵火起，流。漢…三十一。案《史記》及《儒林傳》皆云“伏生獨(dú)得二十九篇，以教齊魯…舟之事，與《泰誓》事同，不知為伏生先為此說？不知為是《泰誓…掘地所得者。”今《史》、《漢》書皆云伏生傳二十九篇，則司馬遷時…之書，謂之《尚書》”者，此文繼在“伏生”之下，則言“以其上古之書…其上古之書”，今先云“以其”，則伏生意之所加，則知“尚”字乃伏…”與“書”相將，則上名不正出於伏生？鄭玄依《書緯》，以“尚”字是孔 … 為上古耳。以《書》是本名，“尚”是伏生所加，故諸引《書》直云“《書》曰 …

——摘自“國學(xué)寶典”《尚書正義》-卷一·尚書序/阮元校刻本　

　　伏勝，字子賤，西漢濟(jì)南（今山東鄒平）人，生于周郝王五十五年（公元前260年），卒于漢文帝三年（公元前161年），享年99歲。秦漢之際的經(jīng)學(xué)大師，專治《尚書》，秦始皇焚書坑儒之時，藏《尚書》于壁中，使這部重要的古代文化典籍得以保全而流傳至今。相傳為伏勝伏羲的后裔，其近祖由淮陽陳國遷到魯國（今山東南部的濟(jì)南）。原來是秦國的博士，世稱伏生。文帝時求能治《尚書》者，伏生是時九十余歲，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁錯前往求教，得29篇即是今之傳世的《尚書》。自己撰有《尚書大傳》。成為文學(xué)派的開山祖師。后世人極為推崇尊拜——追封為乘氏佰，尊為圣人，進(jìn)文廟與孔子一起，享受萬民祭祀。其后裔，世襲五經(jīng)博士。韓店蘇家村西原有伏生祠，鄒平原有伏生書院，曾設(shè)伏生鄉(xiāng)。伏生墓位于鄒平縣魏橋鎮(zhèn)冢子村西南，為漢代墓葬，原有石牌坊大門有“尚書在造”的金子匾額。幾經(jīng)破壞，現(xiàn)墓封土直徑45米，殘高2米，有“徽君伏生墓”.“伏生墓序”石碑兩通。歷代文人墨客都賦詩稱頌，如宋吳澄.明張遠(yuǎn)登.清蒲松齡.王仕禎等。唐王維畫“伏生授經(jīng)圖”現(xiàn)藏日本大阪美術(shù)館。明朝崔子忠畫“伏生授經(jīng)圖軸”現(xiàn)藏于上海博物館。
　　
　　刻苦攻讀　冒險藏書

　　相傳，伏生是伏羲氏的后裔（《伏乘·氏族考》）。《顏氏家訓(xùn)·書證篇》記載：兗州永昌郡城以前屬單父（今山東單縣），東門有一座漢碑叫子賤碑，說濟(jì)南伏生是子賤的后人。子賤，春秋時期魯國人，孔子的弟子，曾經(jīng)擔(dān)任過單父宰。由此可推斷，伏生原為虙子賤的后人。

　　伏生是西漢時濟(jì)南一帶著名的學(xué)者。濟(jì)南西漢初置郡，領(lǐng)有今天的濟(jì)南、章丘、濟(jì)陽、鄒平等地。清末學(xué)者陳蜚聲所著《伏乘》一書認(rèn)為，伏生的里籍為今鄒平縣舊口鎮(zhèn)東南伏生鄉(xiāng)。今天，在鄒平縣魏橋鎮(zhèn)口子村西南有伏生墓，為漢代墓葬，幾經(jīng)破壞，現(xiàn)墓封土直徑四十五米，殘高二米，尚存“徽君伏生墓”、“伏生墓序”石碑兩通。

　　伏生從十歲就開始攻讀《尚書》，而且學(xué)習(xí)相當(dāng)艱苦。他曾把自己關(guān)在陰冷潮濕的石頭屋子里，在腰部纏上一條大繩，每讀一遍《尚書》就在繩上打一個扣結(jié)。不久，八十尺長的大繩就完全打滿了結(jié)。（段成式《酉陽雜俎》）正是這種刻苦攻讀的精神，使得伏生成為秦漢之際的《尚書》大師。

　　（前246），秦始皇統(tǒng)一六國，建立秦朝。起初，秦始皇為了鞏固已經(jīng)完成的統(tǒng)一大業(yè)，非常重視儒生、方士等知識分子，《史記·秦始皇本紀(jì)》上說他“悉召文學(xué)、方術(shù)十甚眾，欲以興太平。”他征召了博士七十人。博士是秦代的官職名稱，擔(dān)任者都是博通古今的大學(xué)問家，是皇帝治政的顧問。伏生就是這七十名博士中的一員。

　　秦始皇到了晚年，對儒生的態(tài)度有了改變，為了打擊與自己的統(tǒng)治政策相抵觸的一些儒者、方士，秦始皇三十四年（前213），他下令焚毀六國史書，以及民間所藏的《詩》《書》等典籍。不久，又將許多儒生活埋，使古代文化遭受到一次嚴(yán)重的破壞。

　　然而，當(dāng)秦始皇頒布焚書令的時候，也有一些人違背禁令，千方百計的保存典籍，不使滅絕。伏生就是其中的一位，他冒著生命危險，把自己珍愛的《尚書》藏在墻壁的夾層里，這部儒家的重要典籍才被保全下來，并流傳后世。

　　薪盡火傳　《尚書》得解

　　秦始皇焚書坑儒不久，陳勝、吳廣起義爆發(fā)，劉邦、項羽等英雄豪杰相繼起兵反秦。天下大亂，伏生不得不出外逃亡避難。西漢統(tǒng)一后，伏生回到家鄉(xiāng)，從夾壁中找到所藏的《尚書》，結(jié)果丟失了數(shù)十篇，只剩下了二十九篇，伏生便以這二十九篇在齊魯一帶講授，并由他的學(xué)生用漢代通行的文字隸書記錄下來。這便是傳世的《今文尚書》。

　　經(jīng)過一段時期的休養(yǎng)生息，社會趨向安定，儒家和儒家思想又逐漸興盛起來。漢惠帝四年（前191），撤銷了“挾書律”，恢復(fù)了儒家經(jīng)書的合法地位。朝廷也開始著手搜集以前散失的各種古代典籍。文帝時，又想要找一個精通《尚書》的人，但是當(dāng)時已經(jīng)沒有人能夠傳習(xí)此書。經(jīng)過多方了解，文帝終于聽說濟(jì)南的伏生是研究《尚書》的大學(xué)者，便準(zhǔn)備把他召進(jìn)朝中傳授《尚書》。可是這時伏生已經(jīng)有九十多歲，根本無法進(jìn)宮，文帝只好下詔令太常掌故晁錯親自到濟(jì)南伏生家中學(xué)習(xí)《尚書》。

　　伏生傳授《尚書》，完全是口授，因年老口齒不清，晁錯聽不懂，伏生就讓自己的女兒羲娥在一旁代為解釋。這樣，伏生的女兒羲娥便成了傳播《尚書》最早的女學(xué)者。后人追念伏生保全與傳承《尚書》的功績，也沒有忘記羲娥的功勞，將她與續(xù)寫《漢書》的班昭相提并論，認(rèn)為二人都是歷史上不多見的為繼傳史學(xué)作出了貢獻(xiàn)的女學(xué)者。

　　伏生的女兒講的是齊地的方言，而晁錯是河南潁川人，仍有十之二三聽不懂，但基本掌握了主要思想。就這樣依靠伏生的講授、羲娥的轉(zhuǎn)述和晁錯的筆錄，終于將《尚書》記錄了下來，這就是現(xiàn)存的《今文尚書》二十八篇，傳四十一篇。可以設(shè)想，如果沒有伏生，那么《尚書》很可能在兩千多年前就已經(jīng)失傳了。即使流傳下來，如果沒有他加以傳授和解釋，那么我們也很難弄清它的含義，伏生對這部古代典籍的保存與傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。清代學(xué)者崔東壁曾經(jīng)說，想探求堯舜時期的歷史，必須通過《尚書》。如果沒有伏生，則二十八篇之書不傳，人們對于禹湯文武之事也就莫得其詳。因此，傳《尚書》之功以伏生為最。（崔述《考古續(xù)說》）清代詩人王士禎曾賦詩評論伏生對中國古代典籍傳承所做的貢獻(xiàn)：“祖龍枉以吏為師，牽犬東門笑相斯。轉(zhuǎn)盼阿房化焦土，千秋人拜伏生祠。”

　　教授齊魯　經(jīng)學(xué)宗師

　　伏生是《今文尚書》的保全者，又是《今文尚書》最初的傳播者，漢代經(jīng)學(xué)史上曾出現(xiàn)了著名的“歐陽、大小夏侯并立”的局面，指的就是《今文尚書》內(nèi)部有歐陽、大夏侯、小夏侯三大學(xué)派，三足鼎立，各有千秋，而這三家學(xué)派的共同師祖都是伏生一人。《今文尚書》在漢武帝時設(shè)立五經(jīng)博士時，被列為官學(xué)。學(xué)生跟著老師學(xué)習(xí)，學(xué)通了即可做官，從此，《今文尚書》不但有了師承，而且開始和當(dāng)時的政治和文化生活發(fā)生了密切的聯(lián)系。考察《今文尚書》在漢代的傳播歷史，我們可以更加清楚地感受到伏生保存和傳授尚書，在兩漢政治與文化領(lǐng)域產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

　　伏生的弟子中，最為出色的有兩個，一個是千乘（今山東高青北）人歐陽生（字和伯），另一個是濟(jì)南人張生。歐陽生傳同鄉(xiāng)倪寬，倪寬又傳給了歐陽生的兒子。以后歐陽氏世世相傳，至其曾孫歐陽高時為博士，《尚書》開始有了“歐陽氏之學(xué)”。歐陽生的后人有許多都以治家學(xué)而為博士和高官，其弟子中更是有很多杰出學(xué)者。歐陽高的弟子濟(jì)南人林尊，為博士，歷官少府、太子太傅。林尊的弟子平當(dāng)官至丞相，另一個弟子陳翁生官至信都太傅，世號“平陳之學(xué)”。以后，平當(dāng)又傳九江朱普、上黨鮑宣；陳翁生又傳瑯琊（郡治東武，今山東諸城）殷崇和楚人龔勝。

　　到了東漢，歐陽生八世孫歐陽歙以通《尚書》，官至司徒，封夜（掖）侯。東漢一代，歐陽氏一支的著名學(xué)者有濟(jì)陰（今山東定陶西北）人曹曾，官至諫議大夫，有門徒三千人。沛國龍亢人桓榮，為明帝師，歷官博士、太子少傅、太常，賜爵關(guān)內(nèi)侯。桓榮的弟子丁鴻官至司徒，張釃為章帝師，歷官太尉、司徒。桓榮的兒子桓郁，官至太常，曾經(jīng)做過章帝、和帝師。桓郁的中子桓焉，官至太尉，曾為安帝、順帝師。桓郁的弟子京兆朱寵官至太尉，另一弟子弘農(nóng)人楊震更是名重一時。桓郁的孫子桓典，以《尚書》教授潁川，有門徒數(shù)百人，獻(xiàn)帝時官拜御史丞，賜爵關(guān)內(nèi)侯。此外，東漢時，以傳習(xí)《歐陽尚書》著名的還有樂安臨濟(jì)（山東高苑西北）人牟長、京兆長安宋登、南陽堵陽尹敏等人。牟長有門徒千人，著錄前后萬人；宋登有門徒數(shù)千人，都是當(dāng)時的名儒。

　　伏生的另一個弟子濟(jì)南張生，是《尚書》大小夏侯之學(xué)共同的始祖。張生為博士，傳魯（曲阜）人夏侯都尉。夏侯都尉傳族子夏侯始昌，始昌官至太傅。夏侯始昌又傳族子夏侯勝。夏侯勝（史稱大夏侯）官至長信少府、太子太傅。夏侯勝傳從兄子夏侯建（史稱小夏侯），建又師事歐陽高，官至太子少傅。

　　后來，夏侯勝與夏侯建在治學(xué)方法上產(chǎn)生分歧，二人分立與學(xué)官，從此《尚書》又有了“大、小夏侯之學(xué)”。兩派的弟子中，也出現(xiàn)了很多博士、高官，封侯拜相、貴為帝師者不在少數(shù)。大、小夏侯兩派雖有分歧，但與歐陽氏的《尚書》之學(xué)一樣，都屬于傳承自伏生的《今文尚書》學(xué)派的分支。

　　通過對兩漢時期《尚書》傳承過程的了解，我們可以更加清楚地確認(rèn)伏生在《尚書》傳播史上的始祖地位，以及他保存、傳授《尚書》在兩漢政治史和文化史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

　　今古相爭　偽去真存

　　漢代，儒家經(jīng)學(xué)內(nèi)部分為了今文和古文兩派，所謂今文經(jīng)，就是如同《今文尚書》一樣，由戰(zhàn)國以來的學(xué)者通過口傳心受，傳誦下來，到了漢代，人們用當(dāng)時通行的隸書抄錄而成的定本。另一方面，西漢時期，人們又多次從民間和孔子舊宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了一些先秦時用六國古文字書寫的儒家經(jīng)書，這些典籍被稱為古文經(jīng)。伏生及其學(xué)生傳承的《尚書》，是用漢代通行的文字隸書寫成的，世稱《今文尚書》，與之相對的就是《古文尚書》。

　　本來，今文經(jīng)和古文經(jīng)只是文字的區(qū)別，后來便形成了今文經(jīng)學(xué)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)學(xué)派兩個不同的學(xué)術(shù)派別。這兩個學(xué)派各立門戶，各有師法，在學(xué)術(shù)方法、對六經(jīng)的解釋、孔子與六經(jīng)的關(guān)系等方面意見分歧、相互對立。今古文經(jīng)學(xué)之爭是漢代學(xué)術(shù)史上的一大史跡，兩派的分歧是多方面的，但爭論的主要目的還是確定誰是正宗，誰可以立于學(xué)官、獲取祿位。

　　《史記·儒林傳》記載：“孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家”。這是“今文”“古文”同時出現(xiàn)的最早記載，被認(rèn)為是漢代今古文經(jīng)學(xué)對立的開始。而今文尚書學(xué)和古文尚書學(xué)的在歷史上所產(chǎn)生的分歧和爭議，更是具有傳奇色彩。

　　《古文尚書》在歷史上曾出現(xiàn)過多個版本。漢景帝時，魯恭王劉馀在孔子舊宅中得到“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》。當(dāng)時的學(xué)者孔安國對這些“古文”經(jīng)傳加以整理，發(fā)現(xiàn)其中的《書》比當(dāng)時通行的《今文尚書》多十六篇，便將之稱為《古文尚書》。這部孔壁《古文尚書》一直藏于皇家圖書館，鮮為人知。后來，《古文尚書》還有河間獻(xiàn)王劉德所得本，東漢初年杜林收藏的漆書《古文尚書》一卷，漢成帝時東萊人張霸偽造的《古文尚書百二篇》等。這些《古文尚書》有真有偽，可惜今天都已經(jīng)失傳了。

　　歷史上最有影響的《古文尚書》，是東晉時豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書》。這部書將伏生的《今文尚書》分為三十三篇，然后又從孔子所作的百篇《書序》中采用了十九個書名，從先秦古籍中搜集了一些“逸書”文字，改頭換面，巧為連綴，編造了二十五篇，再加上伏生的三十三篇，形成了五十八篇本的所謂《古文尚書》，恰合東漢儒者如鄭玄、班固等人所說的《古文尚書》的篇數(shù)。此外，這部書中還偽造了所謂孔安國的《尚書序》和《尚書傳》，使它更像早已失傳的孔安國所見的《古文尚書》。實(shí)際上，關(guān)于孔壁所得的《古文尚書》，《史記》、《漢書》上從沒有說它比《今文尚書》多二十五篇，更沒有說過孔安國曾經(jīng)為孔壁《古文尚書》作過《序》和《傳》，而且這部書的文辭淺顯，完全不像周秦古語，不免露出了破綻。

　　然而，這部偽《古文尚書》在歷史上影響卻很大，在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，甚至完全取代了真本的《今文尚書》。東晉時，學(xué)習(xí)信奉它的學(xué)者已經(jīng)很多。到了唐代，唐太宗令孔穎達(dá)等編撰《五經(jīng)正義》，其中《尚書正義》采用的就是孔府屋壁內(nèi)發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》。《五經(jīng)正義》在唐高宗時被定為考試專用書，具有極高的權(quán)威，因此，這部偽《古文尚書》的影響不斷擴(kuò)大。到了宋代，雖然有的學(xué)者覺得它字句完整、文字平順，可能有偽，但并未進(jìn)行深入研究。宋儒所推崇的“人心惟危，道心惟微，微精惟一，允執(zhí)厥中”這“十六字心傳”，便是出自這部偽《古文尚書》的《大禹謨》篇。這樣，這部偽《古文尚書》冒名頂替，居然達(dá)一千余年。伏生歷盡艱苦保存下來的《今文尚書》，反而只被認(rèn)為是其中的組成部分。

　　這種情況一直持續(xù)到清代初年，經(jīng)過惠棟、閻若璩等學(xué)者的考訂辨?zhèn)危诺靡詮氐赘淖儭Ｓ绕涫乔宕麑W(xué)者閻若璩，用畢生精力著成《古文尚書疏證》，遍舉其作偽的證據(jù)，鐵證如山，這部欺世盜名達(dá)千載之久的《古文尚書》，最終被定為偽書。

　　至此，伏生的《今文尚書》從千年迷霧中露出真面目。現(xiàn)存的所謂《尚書》，實(shí)際上只是指伏生所傳《今文尚書》，并不包括《古文尚書》在內(nèi)。直到今天，《尚書》學(xué)在國外還是學(xué)者們十分重視和研究的一門學(xué)問，如果沒有伏生當(dāng)年的藏書之功，這部重要的儒家的經(jīng)典可能早在兩千多年前就已失傳，對它的學(xué)習(xí)與研究，更將無從談起了。

　　董伏并稱　千秋敬仰

　　總之，伏生在中國文化史、經(jīng)學(xué)史和學(xué)術(shù)史上都具有重要的地位。他在古代典籍《尚書》的保全和傳播過程中，作出了極其重要的貢獻(xiàn)。西漢一代的《尚書》學(xué)者無一不出自他的門下，歷代《今文尚書》學(xué)者也無一不在學(xué)術(shù)上以他為宗師。經(jīng)學(xué)家皮錫瑞甚至將自己所居書屋署名為“師伏堂”，以表達(dá)自己對這位今文經(jīng)學(xué)學(xué)派開山祖師的敬仰。清代文學(xué)家蒲松齡也曾做詩稱贊他：“秦燔直多事，圣澤流孔長。齊魯尊博士，日月炳重光。祠古碑無字，經(jīng)傳書有香。摳衣一展拜，肅然瞻階堂。”（《聊齋詩集》）

　　由于伏生對傳承《尚書》的特殊功績，后世今文經(jīng)學(xué)家將其與在漢武帝時期提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒相提并論，全稱“董伏”。伏生死后一千多年還被尊為先儒圣賢，進(jìn)文廟與孔子一起，享受萬民祭祀。他的后裔，世襲五經(jīng)博士，傳習(xí)家學(xué)，發(fā)展成了一個有影響的大家族。自伏生以后至獻(xiàn)帝皇后伏壽，伏生家族共傳十六世，經(jīng)過了秦、西漢、東漢三個封建王朝，歷時四百余年，世傳經(jīng)學(xué)，東州號為“伏不斗”，是山東著名的經(jīng)學(xué)世家大族。

　　相傳伏生的著作有《尚書大傳》，《伏乘·輯伏氏佚書》收三卷，另外清陳壽祺有輯本，共四卷，補(bǔ)遺一卷。