摘　要：璽書(shū)從秦代起專指在封口處蓋有皇帝印章的詔書(shū)。它從先秦的印章發(fā)展而來(lái)，漢代時(shí)得到發(fā)展和完善。在漢代眾多的詔令類文體中，璽書(shū)具有其它同類文體所不具有的特點(diǎn)和影響力，某些時(shí)候它甚至還可以兼有兵符的職能，而所有的這些都與漢代的皇權(quán)和璽制是密切聯(lián)系的。

　　關(guān)鍵詞：漢；璽書(shū)；璽；皇權(quán)

　　詔令類文體是古代社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)主要是帝王向臣民發(fā)布命令的公文，在中國(guó)古代的政治制度中，它具有極其重大的作用，《文心雕龍·詔策》就說(shuō)：“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎！”作為政治制度運(yùn)行的重要組成部分之一，詔令類文體與國(guó)家機(jī)器的形成、發(fā)展和完善有著密切的關(guān)聯(lián)。

　　“漢魏以上之文多創(chuàng)體，漢魏以下之文多因體。”（薛鳳昌《文體論序》）先秦時(shí)各項(xiàng)國(guó)家職能還不完善，只有誥誓等少數(shù)幾種詔令類文體。秦漢時(shí)隨著各項(xiàng)封建政治制度的形成和確立，詔令類文體在這一階段逐漸完備，曾國(guó)藩在《經(jīng)史百家雜鈔》中將詔令類文體分為誥、詔、諭、令、教、敕、璽書(shū)、檄和策命，而所有的這些文體在漢代都已經(jīng)被廣泛使用，并且有了相應(yīng)的制度對(duì)其運(yùn)用進(jìn)行規(guī)范。兩漢時(shí)期，相較于詔、策、制和敕，璽書(shū)被使用的頻率并不高，但由于璽書(shū)自身特殊的性質(zhì)，尤其是它與封建皇權(quán)之間的緊密聯(lián)系，使得它擁有了其它詔令類文體所不可能有的風(fēng)貌，而且這些對(duì)兩漢的政治發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一

　　璽書(shū)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是傳遞信息的文書(shū)。在秦始皇以前，璽書(shū)這種文體就已經(jīng)存在，而且非為帝王所專用。璽書(shū)之所以為璽書(shū)，并且區(qū)別于其它文書(shū)的最重要的一個(gè)特征就是其封口處的印章，從這一意義上我們可以說(shuō)璽書(shū)的存在也正因?yàn)榄t的存在而有意義。

　　璽即印章之謂。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“璽者，王者之印也。”段玉裁注曰：“璽者，印也。印者，執(zhí)政所執(zhí)信也，王者所執(zhí)則曰璽。”許慎、段玉裁二家將璽釋為印當(dāng)為是，然而，二家對(duì)璽的意義的闡釋則并不完全符合歷史原貌。其實(shí)在先秦時(shí)，無(wú)論尊卑皆可佩印，而且當(dāng)時(shí)皆可稱為璽，璽并非王者之印的專稱。正如蔡邕在《獨(dú)斷》所說(shuō)：“璽者，印信也。古者尊卑共之。”璽的產(chǎn)生有其必然性。上古之時(shí)因?yàn)闀?shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)媒介的局限，時(shí)人的文詞大都力求簡(jiǎn)質(zhì)，崇用文言，就像商朝的甲骨上所刻的文字篇幅大多不長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅。璽一般多是金石，易保存和攜帶，就成為了這一時(shí)期重要的書(shū)寫(xiě)媒介之一，同時(shí)又因?yàn)榻鹗系臅?shū)寫(xiě)空間有限，書(shū)寫(xiě)亦不易，所以時(shí)人在其上所書(shū)之文往往僅有數(shù)字，而短短的數(shù)字所傳遞的信息容量是有限的，但卻可以將它們固定下來(lái)專用于與某事或某人聯(lián)系起來(lái)，起到證明之效。古人在制作陶器時(shí)常常以璽印其口，標(biāo)明相關(guān)信息，這就是陶文，而此舉本質(zhì)上可以說(shuō)就是以璽文為證明。

　　《漢舊儀》中載：“秦以前民皆配綬，金、玉、銀、銅、犀、象為方寸璽，各服其所好。”先秦時(shí)無(wú)論天子還是百姓都愛(ài)佩璽，慢慢地他們所佩之璽也就與他們身份結(jié)合起來(lái)，成為了證明他們身份的信物，而當(dāng)官員將其璽運(yùn)用與政事時(shí)，這時(shí)的璽就不僅是身份的象征，還是權(quán)利運(yùn)行的憑證。據(jù)《周禮》記載，西周設(shè)置有司市和司盟二官，他們的職能中間分別有““凡通貨賄，以璽節(jié)出入之”和“掌其入征者，辨其物之?huà)墣号c其數(shù)量，楬而璽之”，司市以璽為商人通行之證，司盟以璽為貢品數(shù)量和質(zhì)量之證，雖然我們不能確定他們所用之璽已是后代的官璽，但當(dāng)時(shí)政府有專門為本職工作而設(shè)的璽則是可以確定的。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，官璽已經(jīng)被普遍采用，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》就載：“西門豹為鄴令，清克潔愨，秋毫之端無(wú)私利也，而甚簡(jiǎn)左右。左右因相與比周而惡之。居期年，上記，君收其璽。”璽從此時(shí)起真正成為了段玉裁所說(shuō)的“執(zhí)政所執(zhí)信也”，并且還與國(guó)家權(quán)利緊密結(jié)合了。

　　前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，璽書(shū)是璽與文書(shū)的結(jié)合。在佩印為信之風(fēng)盛行的先秦，璽書(shū)的產(chǎn)生和運(yùn)用也就是自然而然的事情了。現(xiàn)存最早的璽書(shū)是當(dāng)是春秋時(shí)期魯國(guó)大夫季武子讓家臣公冶交魯襄公之璽書(shū)，其文曰：“聞守卞者將叛，臣帥徒以討之。既得之矣，敢告。”這封璽書(shū)擁有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是璽者手書(shū)；二是篇幅短小，文詞樸實(shí)；三是以密信方式傳遞。后世帝王璽書(shū)的主要特征在季武子此書(shū)中已經(jīng)大體具備，所以季武子的《璽書(shū)告取卞》堪稱為璽書(shū)之祖。

　　秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，對(duì)以往各項(xiàng)國(guó)家制度進(jìn)行了徹底地改革，初步確立了封建中央集權(quán)政治體制。作為國(guó)家制度重要組成部分之一的璽的使用也得到規(guī)范統(tǒng)一，其中最重要的一點(diǎn)就是確立皇帝之印的至尊地位，衛(wèi)宏說(shuō)：“秦以來(lái)天子獨(dú)稱璽，又以玉，群下莫得用。其玉出藍(lán)田山，題是秦李斯書(shū)，其文曰：‘受命于天，既受永昌’，號(hào)曰傳國(guó)璽。”[1]從此以后，璽的使用開(kāi)始有明確的法律規(guī)范，璽專用于帝王，正式成為了皇權(quán)的象征。秦始皇所制定的此制度為后世歷代帝王所沿襲，真正意義上的帝王璽書(shū)也是從秦始皇臨終時(shí)手書(shū)的《璽書(shū)賜公子扶蘇》始。從以上我們可以看到，在兩漢之前，璽書(shū)作為一種獨(dú)立的詔令類文體的地位已經(jīng)確立，同時(shí)璽書(shū)的主要特征也已經(jīng)在此時(shí)得到發(fā)展，兩漢璽書(shū)也正是在基礎(chǔ)上繼續(xù)完善。

二

　　“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號(hào)下至佐僚及宮室官名，少所變改。”[2]漢朝是在秦后亂世建立的，國(guó)家百?gòu)U待興，所以在政治制度上大多沿襲秦制，即所謂的“漢承秦制”。到了文景后，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的休養(yǎng)生息，國(guó)家內(nèi)外日益穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，原來(lái)草創(chuàng)的漢初各項(xiàng)政治制度已經(jīng)不能滿足實(shí)際需要，所以“孝文即位，有司議欲定儀禮”（《史記·禮書(shū)》）。如何保證皇帝之命快速有效地傳達(dá)執(zhí)行是封建國(guó)家運(yùn)作的重要一環(huán)，所以也就成為了漢初政治制度改革的核心任務(wù)之一。劉勰《文心雕龍·詔策》載：“漢初定儀則，則命有四品：一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡(jiǎn)也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。”[3]通過(guò)文景之時(shí)的政治改革，策、詔、制和戒敕作為專用的詔令文體的法律地位得以確立，同時(shí)使用規(guī)范和適用范圍亦由此明確，這為以后的兩漢統(tǒng)治者所因襲采用，它們也因此成為了漢代使用最普遍的詔令文體。然而，盡管兩漢的禮儀改革細(xì)致深入，但對(duì)于璽書(shū)卻始終沒(méi)有明確的條例規(guī)定其使用規(guī)范和適用范圍。我們通過(guò)分析現(xiàn)存的兩漢璽書(shū)可以發(fā)現(xiàn)很多璽書(shū)才獨(dú)有的特色。

　　兩漢詔令歷來(lái)被視為詔令類文體之典范，很多漢詔令如漢文帝的《賜南粵王趙佗書(shū)》、漢武帝的《求賢詔》等都是流傳千古的美文。宋朝樓昉在《東漢詔令·后序》中言：“幼嗜《西漢書(shū)》，每得一詔，輒諷味不忍釋。噫！何其沈浸醴郁，雍雍含咀，入之深也。”《四庫(kù)全書(shū)總目》亦言：“詔令之美，無(wú)過(guò)漢、唐。”漢詔令文章之美，文人對(duì)其文之愛(ài)，由此可見(jiàn)一斑。關(guān)于璽書(shū)之文詞，吳納在《文章辨體序說(shuō)》中說(shuō)：“夫制、誥、璽書(shū)皆曰王言：然書(shū)之文，尤覺(jué)陳義委曲，命辭懇到者，蓋書(shū)中能盡褒勸警飭之意也。”從現(xiàn)存的兩漢璽書(shū)看，我們覺(jué)得吳納此言并不完全準(zhǔn)確：

　　制詔山陽(yáng)太守：其謹(jǐn)備盜賊，察往來(lái)過(guò)客，毋下所賜書(shū)。（《賜張敞璽書(shū)》）

　　蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔是而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，斥弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材異等可為將相及使絕國(guó)者。（《求賢詔》）

　　交州絕域，南帶江海，上恩不宜，下義壅隔，知逆賊劉表又遣賴恭窺看南土，今以燮為綏南中郎將，董督七郡，領(lǐng)交太守如故。（《賜士燮璽書(shū)》）[4]

　　從上述詔令文的對(duì)比我們看到兩漢璽書(shū)一個(gè)重要特征即篇幅短小緊湊，文學(xué)性不強(qiáng)，語(yǔ)言樸實(shí)。與同時(shí)期篇幅相若的詔書(shū)相比，璽書(shū)近乎口語(yǔ)，言辭簡(jiǎn)潔明了，意義直接曉暢。兩漢璽書(shū)的這一特點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)先秦時(shí)期璽書(shū)性質(zhì)的繼承，是對(duì)季武子《璽書(shū)告取卞》的進(jìn)一步發(fā)展。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在先秦時(shí)璽書(shū)就已經(jīng)是加蓋印章的書(shū)信，到了兩漢時(shí)，皇帝所發(fā)之璽書(shū)同樣亦是其手書(shū)的書(shū)信，唯一的不同就在于此時(shí)的璽書(shū)已為帝王所專用，而且具有至高無(wú)上的權(quán)威。作為皇帝自己手書(shū)信件，只要將所要表達(dá)之意闡述清楚即可，文采并不是其所主要關(guān)注的對(duì)象，相較而言，策、詔、制和戒敕等詔令文則比較強(qiáng)調(diào)美感，它們一般由專門的部門即尚書(shū)臺(tái)負(fù)責(zé)，經(jīng)過(guò)尚書(shū)侍郎反復(fù)加工錘煉，其文之美也就不足為奇。劉勰在《文心雕龍·詔策》中就批評(píng)和帝、安帝時(shí)“安和政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手外請(qǐng)。”由此我們也可以知道兩漢對(duì)策、詔、制和戒敕等詔令文的質(zhì)量的追求是較高的。當(dāng)然，兩漢的璽書(shū)也并非全都是平直無(wú)文采，譬如漢昭帝的《賜燕王旦璽書(shū)》，篇幅就相對(duì)較長(zhǎng)，盡管是斥責(zé)劉旦，但感情真摯，語(yǔ)言委婉，文采斐然，真正做到了吳納所說(shuō)“陳義委曲，能盡褒勸警飭之意。”

　　璽書(shū)作為帝王手書(shū)的書(shū)信這一性質(zhì)一方面使得兩漢璽書(shū)篇幅短小緊湊，文學(xué)性不強(qiáng)；另一方面又賦予了璽書(shū)不同于同時(shí)期詔令的又一特點(diǎn)：所賜對(duì)象與帝王關(guān)系密切，非親即尊。

姓名	受書(shū)時(shí)身份	賜書(shū)緣由	?	姓名	受書(shū)時(shí)身份	賜書(shū)緣由
晁錯(cuò)	太子太傅	褒獎(jiǎng)		王常	將軍	策命其為大將軍
燕王旦	諸侯王	責(zé)斥		馮駿	長(zhǎng)沙中尉	拜駿為威虜將軍
陳遂	太原太守	寒暄敘舊		吳漢	大司馬舞陽(yáng)侯	破賊封漢為廣平侯
張敞	山陽(yáng)太守	布置秘密任務(wù)		梁慬?	西域副校尉	勞勉，委以西方事
吾丘壽王	東郡都尉	責(zé)斥		竇融	河西五郡大將	勉勵(lì)、褒獎(jiǎng)
東平思王母	王太后	勸說(shuō)		馬援	隴西太守	慰勞[5]

（西漢）　　　　　　　　　　　　（東漢）

　　“敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。”兩漢時(shí)策、詔、制和戒敕的使用對(duì)象是有法律明文規(guī)定的，雖然有時(shí)會(huì)竄用，但絕大多數(shù)情況下都還是按照規(guī)定運(yùn)作的。但從上表所摘列的璽書(shū)中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩漢璽書(shū)所賜的對(duì)象盡管沒(méi)有固定，但大多數(shù)的受書(shū)者要么是帝王宗親，如燕王旦、東平思王母；要么是皇帝愛(ài)臣好友，如晁錯(cuò)、陳遂；要么是國(guó)家重臣，如吳漢、竇融、要么是地方大員，如張敞、梁慬。總而言之，璽書(shū)所賜之對(duì)象與皇帝間是有著緊密的關(guān)系的，他們?cè)趪?guó)家的政治生活中都有著重要的影響力。

　　不僅在所賜對(duì)象上，璽書(shū)還在職能上與策、詔、制和戒敕這些常用的詔令類文體有很大的區(qū)別。兩漢時(shí)，敕書(shū)是用來(lái)告誡地方長(zhǎng)官，詔書(shū)用來(lái)告示百官，制書(shū)是用來(lái)實(shí)行赦免，策書(shū)是用來(lái)封王侯，它們都有自己專有的用途，一般不兼用。但璽書(shū)的職能卻很廣泛，非專為一用，可以兼有策、詔、制和戒的職能。如上表中光武帝以璽書(shū)封吳漢為廣平侯，漢安帝以璽書(shū)勉勵(lì)梁慬，漢武帝以璽書(shū)責(zé)斥吾丘壽王。璽書(shū)除了兼有赦免、策封、斥責(zé)等常用職能外，還有策、詔、制和戒等不能擁有的職能，如上表中漢宣帝擔(dān)心已被罷黜的劉賀，遂以璽書(shū)密令山陽(yáng)太守張敞秘密監(jiān)視昌邑王劉賀，這種秘密任務(wù)是很難登大雅之堂的，也只有在帝王私人信件的璽書(shū)中方可得見(jiàn)。又如宣帝以璽書(shū)向自己舊日好友陳遂求賭債，以敘舊問(wèn)候，如此內(nèi)容也只有作為書(shū)信的璽書(shū)才可擔(dān)當(dāng)，而這對(duì)于策、詔、制和戒而言幾乎是不可想象的。璽書(shū)的此一特點(diǎn)又是與漢代的璽制有著緊密的聯(lián)系。

　　秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，將李斯所刻之玉印定位帝王之璽，而且以法律規(guī)定只有帝王之璽方可用玉和稱璽。漢代繼承了此一制度，但隨著政治制度的發(fā)展，漢朝統(tǒng)治者也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了變革，以適應(yīng)實(shí)際需要。《漢書(shū)·霍光傳》下顏師古注曰：“漢初有三璽，天子之璽自佩，行璽、信璽在符節(jié)臺(tái)。”由此可見(jiàn)到了漢初時(shí)，皇帝之璽已經(jīng)有了三方。到了后來(lái)，皇帝所用的璽變?yōu)榱肆剑嚏摺丢?dú)斷》曰：“皇帝六璽，皆以玉螭虎紐，文曰皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽，皆以武都紫泥封之。”漢代帝王有六方璽，但對(duì)于每一方璽的使用還是有具體的規(guī)定的，而每一方璽不同的使用對(duì)象，使得加蓋在璽書(shū)上的皇帝璽印也是不同的，這一點(diǎn)是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)兩漢璽書(shū)時(shí)所必須明確的，《漢舊儀》中就記載：“璽皆白玉螭虎紐，凡六璽。皇帝行璽，凡封之璽賜諸侯王書(shū)；信璽，發(fā)兵召大臣；天子行璽，策拜外國(guó)，事天地鬼神。”所以盡管同樣是加蓋皇帝印章的璽書(shū)，但根據(jù)所賜對(duì)象的不同，其上所用的璽印也是不同的，因此，璽書(shū)的內(nèi)部也是有著門類區(qū)別的，而這一點(diǎn)常常為我們所忽略。這里還有必要說(shuō)明的是，漢代天子總共有七方璽，除了上述六方外，還有一方即李斯為秦始皇所刻的傳國(guó)玉璽。漢高祖入關(guān)滅秦后，秦王子?jì)氆I(xiàn)此璽，此后一直為漢天子所擁有，《袁紀(jì)》中記載：“袁紹等誅宦官，引兵入宮，張讓、段珪等急迫，劫少帝及陳留王至小平津，六璽不自隨。辛未，帝還宮。是日，得六璽，失傳國(guó)璽。”衛(wèi)宏亦說(shuō)：“王莽篡位，就元后求璽（即傳國(guó)玉璽）。”由此可見(jiàn)，傳國(guó)玉璽當(dāng)為皇權(quán)之象征，而不用于封印璽書(shū)，它所起的作用更多是象征性的，而非實(shí)用性的。

三

　　在大多數(shù)人看來(lái)，璽書(shū)自秦始皇以后就專指皇帝之詔書(shū)，只能為帝王所用。但在兩漢時(shí)，我們卻可以發(fā)現(xiàn)一封特殊的璽書(shū)：

　　制詔昌邑王，使行大鴻臚事少府樂(lè)成、宗正德、光祿大夫吉，中郎將利漢征王，乘七乘傳詣長(zhǎng)安邸。（《璽書(shū)征昌邑王》）

　　顏師古下注曰：“太后璽書(shū)。”孝昭皇帝逝世后，經(jīng)過(guò)公卿決定，漢武帝之孫昌邑王劉賀被推舉為新皇。原來(lái)的孝昭帝之妻上官皇后即下璽書(shū)征召劉賀入京登基。從這一段記載，我們可以知道，璽書(shū)在有些時(shí)候亦非帝王專用。根據(jù)蔡邕的《獨(dú)斷》載：“皇后赤綬玉璽。”所以，上官皇后所下之書(shū)也是璽書(shū)。當(dāng)然這只是特殊情況下的特例。

　　通過(guò)上述分析，我們可以知道璽書(shū)是封口處蓋有皇帝不同印章的書(shū)信，而且是皇帝手書(shū)，雖然它有很多同期詔令類文體所不具有的特點(diǎn)，但它與策、詔、制和戒從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是相同的，即起到傳遞皇帝之命的作用。但璽書(shū)因?yàn)樽陨砼c皇權(quán)緊密的關(guān)系，使得它的權(quán)威作用有時(shí)能凌駕于現(xiàn)有制度之上，璽書(shū)很多時(shí)候甚至可以脫離現(xiàn)有的政治運(yùn)作模式，這才是璽書(shū)區(qū)別于其它詔令類文體的最重要的性質(zhì)。通過(guò)現(xiàn)存的璽書(shū)，我們發(fā)現(xiàn)漢天子也常常擺脫冗繁的現(xiàn)有制度的束縛，寧用璽書(shū)，也不用策、詔、制和戒。

　　軍事力量是維系一個(gè)封建王朝最重要保證之一，也是皇權(quán)得以實(shí)現(xiàn)和鞏固的最重要屏障，正因?yàn)榇耍瑲v來(lái)的封建君主都極其重視對(duì)軍事力量的掌握，用各種制度控制兵權(quán)。符節(jié)制度可以說(shuō)是其中最重要的一項(xiàng)。但符節(jié)制度的實(shí)行要經(jīng)由政府系統(tǒng)，所以在緊急情況時(shí)，帝王就會(huì)打破這項(xiàng)制度，直接以璽書(shū)命令將領(lǐng)，指揮軍隊(duì)。《后漢書(shū)·杜詩(shī)》就載：“初，禁網(wǎng)尚簡(jiǎn)，但以璽書(shū)發(fā)兵，未有虎符之信。”漢末動(dòng)亂后國(guó)家各項(xiàng)制度還在恢復(fù)中，光武帝時(shí)就以璽書(shū)臨時(shí)取代兵符直接掌握軍隊(duì)作戰(zhàn)，通過(guò)璽書(shū)，光武帝就將兵權(quán)牢牢掌握，而且可以自由使用國(guó)家軍事力量，這對(duì)東漢王朝初期的穩(wěn)定和發(fā)展是至關(guān)重要的。

　　其實(shí)無(wú)論是我們上述提到的璽書(shū)的特點(diǎn)，還是璽書(shū)作為兵符的職能，表面上看都是由于璽書(shū)上加蓋的皇帝印信而所成的。但如果我們仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，璽書(shū)之所以能夠擁有如此崇高的地位，有時(shí)甚至能夠凌在國(guó)家政治制度上運(yùn)作，其最重要的核心還在于璽印所代表的皇權(quán)。封建中央集權(quán)制度的核心是皇帝擁有國(guó)家一切大事決策權(quán)，皇權(quán)在這一政治體系下也是不受任何約束的。兩漢的封建政治決策一般的程序是：帝王將國(guó)家問(wèn)題交由臣下討論，經(jīng)廷議后提出方案，再由皇帝批準(zhǔn)，最后由尚書(shū)府?dāng)M定詔令和丞相副署，下發(fā)相關(guān)部門執(zhí)行。從中我們可以看到皇帝之命經(jīng)由正常的途徑從下發(fā)到執(zhí)行是要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間的，而且皇權(quán)在其中也是受掣肘的。但是在封建皇權(quán)制度下，“朕即是國(guó)家”，國(guó)家只是帝王的私人之物。也正因?yàn)榇耍瑲v代的帝王在很多時(shí)候尤其是執(zhí)行一些秘密任務(wù)時(shí)，常常是直接下發(fā)命令，不經(jīng)由現(xiàn)有政治體系，璽書(shū)可以說(shuō)是最符合這一要求的文體。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，璽即信，在先秦時(shí)它就已經(jīng)被廣泛地作為個(gè)人身份的信物，玉璽同樣是皇帝身份的信物，在這一點(diǎn)上，玉璽和普通人的印章是一樣的，而玉璽最重要性質(zhì)就是它在成為皇帝身份信物的同時(shí)，也和皇權(quán)融合，成為了至高無(wú)上的皇權(quán)的代言物。璽書(shū)和璽書(shū)上的印章本身并沒(méi)有約束力，蓋有它們的文書(shū)之所以能夠得到切實(shí)執(zhí)行，靠的也就是封建皇權(quán)的生殺賞罰所樹(shù)立起來(lái)的威嚴(yán)。

　　正因?yàn)榄t書(shū)對(duì)于皇權(quán)有著如此重要的作用。所以，歷代封建帝王們總是用各種方式維護(hù)其地位、確保其順利實(shí)行。對(duì)于敢于冒犯璽書(shū)神圣地位的人必然招致嚴(yán)厲處罰，《后漢書(shū)·段颎傳》就說(shuō)：“坐詐璽書(shū)伏重刑，以有功論司寇。”而且璽書(shū)的傳遞也是有嚴(yán)密的制度保證的，以確保帝王之命暢通無(wú)阻。正如《漢官儀》記載：“奉璽書(shū)使者乘馳傳，其驛騎也，三騎行，晝夜千里為程。”漢代帝王對(duì)璽書(shū)的重視程度從上亦可窺見(jiàn)一二。

　　封建帝王專制制度在中國(guó)歷史上延續(xù)了千余年，詔令類文體就是這一制度的產(chǎn)物，二者相互依存，共同影響著古代中國(guó)社會(huì)的方方面面。璽書(shū)雖然在所有的詔令類文體中并不是應(yīng)用得最廣泛的，但在“朕即天下”的家國(guó)體制中，它又是與帝王切身利益聯(lián)系最為緊密的。在皇權(quán)的庇護(hù)下，它又常常可以擁有同類文體所無(wú)法擁有的影響力，璽書(shū)因皇權(quán)而尊，亦隨著皇權(quán)的衰落而逝。璽書(shū)在兩漢時(shí)發(fā)展完善，對(duì)兩漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展中都起了重大的作用，同時(shí)它也為后世之王朝所因襲，繼續(xù)發(fā)揮著自己的影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第一卷，北京，中華書(shū)局，1958年。

[2] 司馬遷：《史記》，北京，中華書(shū)局，2006年。

[3] 班固：《漢書(shū)》，北京，中華書(shū)局，1962年。

[4] 范曄：《后漢書(shū)》，北京，中華書(shū)局，1965年。

[5] 徐天麟：《西漢會(huì)要》，上海，上海人民出版社，1976年。

[6] 徐天麟：《東漢會(huì)要》，上海，上海人民出版社，1978年。

[7] 周振甫：《〈文心雕龍〉今譯》，北京，中華書(shū)局，1986年。

[8] 楊伯峻：《春秋左傳注》第三卷，北京，中華書(shū)局，1990年。

注釋：

[1]徐天麟：《東漢會(huì)要》，上海，上海人民出版社，1978年版，第132頁(yè)。

[2]司馬遷：《史記》，北京，中華書(shū)局，2006年版，第121頁(yè)。

[3]周振甫：《〈文心雕龍〉今譯》，北京，中華書(shū)局，1986年版，第178頁(yè)。

[4]引自嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第一卷，北京，中華書(shū)局，1958年版。

[5]表格資料來(lái)源為《漢書(shū)》和《后漢書(shū)》。

（作者單位：中山大學(xué)中文系）